卷十_初一日诵_习相应品第五
何义、不思、念、惭二，戒敬各二及本际，二食、尽智、说涅槃，弥醯、即为比丘说。
卷十_初一日诵_习相应品第五《何义经第一》
= “何义经”：本经叙说佛告阿难：持戒者便得不悔，因不悔便得欢悦，…乃至得解脱。如是此戒趣至彼岸。
= “何义”：Kimatthiya。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，尊者阿难则于晡时从宴坐起，往诣佛所，稽首礼足，却住一面，白曰：“世尊，持戒为何义？”
晡(bū) = 申时，即午后三时至五时[p.m.3-5]。
燕坐/宴坐 = 安身正坐之意，指坐禅。又为‘坐禅’之代名词。
世尊答曰：“阿难，持戒者，令不悔义；阿难，若有持戒者，便得不悔。”
= “不悔”：Avippatisara，无悔恨，无追悔。
复问：“世尊，不悔为何义？”
世尊答曰：“阿难，不悔者，令欢悦义；阿难，若有不悔者，便得欢悦。”
= “欢悦”：Pamujja，喜乐、愉悦。
复问：“世尊，欢悦为何义？”
世尊答曰：“阿难，欢悦者，令喜义；阿难，若有欢悦者，便得喜。”
= “喜”：Piti，悦喜心。
复问：“世尊，喜为何义？”
世尊答曰：“阿难，喜者，令止义；阿难，若有喜者，便得止身。”
= “止身”：Passaddhi，即轻安、猗息。
复问：“世尊，止为何义？”
世尊答曰：“阿难，止者，令乐义；阿难，若有止者，便得觉乐。”
= “乐”：Sukha，安稳快乐。
复问：“世尊，乐为何义？”
世尊答曰：“阿难，乐者，令定义；阿难，若有乐者，便得定心。
复问：“世尊，定为何义？”
世尊答曰：“阿难，定者，令见如实、知如真义；阿难，若有定者，便得见如实、知如真。”
= “见如实、知如真”：巴利本作Yathabhutananadassana，如实知见。
复问：“世尊，见如实、知如真为何义？”
世尊答曰：“阿难，见如实、知如真者，令厌义；阿难，若有见如实、知如真者，便得厌。”
= “厌”：Nibbida，即厌恶、厌离。
复问：“世尊，厌为何义？”
世尊答曰：“阿难，厌者，令无欲义；阿难，若有厌者，便得无欲。”
= “无欲”：Viraga，离欲之意。
复问：“世尊，无欲为何义？”
世尊答曰：“阿难，无欲者，令解脱义；阿难，若有无欲者，便得解脱一切淫、怒、痴。
= “解脱”：Vimutti，离缚而得自在。
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三火/三垢/三毒 = 梵Trivisa，指贪欲、嗔恚、愚痴（又称贪嗔痴、淫怒痴、欲嗔无明）三种烦恼。一切烦恼本通称为毒，然此三种烦恼通摄三界，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离，故特称三毒。此三毒又为身、口、意等三恶行之根源，故亦称三不善根，为根本烦恼之首。
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贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪
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Lobha/Raga，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。
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嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔
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Dosa，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
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无明/愚痴/痴
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Moha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。
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“是为，阿难，因持戒便得不悔，因不悔便得欢悦，因欢悦便得喜，因喜便得止，因止便得乐，因乐便得定。
“阿难，多闻圣弟子因定便得见如实、知如真，因见如实、知如真便得厌，因厌便得无欲，因无欲便得解脱，因解脱便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
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无漏五蕴/无等等五蕴/五分法身 = Panca-dhamma-kkhandha，乃大小乘之无学位（最高之悟境），即佛及阿罗汉之自体所具备之五种功德。五分法身之次第历然，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。戒、定、慧三者就因而受名，解脱、解脱知见二者就果而付名，然此五者均为佛之功德。以此五法而成佛身，则称为五分法身。
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戒蕴/戒众/戒品/戒身
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修因
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Sila-kkhandha，指无漏之身、语二业。
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定蕴/定众/定品/定身
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Samadhi-kkhandha，即无学之空、无愿、无相等三三昧。
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慧蕴/慧众/慧品/慧身
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Panna-kkhandha，即无学之正见、正知。
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解脱蕴/解脱众/解脱品/解脱身
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结果
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Vimutti-kkhandha，即与正见相应之胜解。
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解脱所见身/解脱知见蕴/解脱知见众/解脱知见品/解脱知见身
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Vimutti-nana-dassana-kkhandha，即无学之尽智、无生智。
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“阿难，是为法法相益，法法相因，如是此戒趣至第一，谓度此岸，得至彼岸。”
佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
