卷十九_小土城诵第二_长寿王品第七《有胜天经第八》
= “有胜天经”：本经叙说仙余财主问尊者阿那律陀有关大心解脱与无量心解脱之别。尊者答以在一树一林乃至在二、三国修行而得意解大心解脱遍满成就游者，为大心解脱。在无事处成就四无量心所得者，为无量心解脱。并说光天、净光天、遍净光天三种天，随沙门、梵志心之差别，其修行程度不同，果报随之亦有差别。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
于是，仙余财主告一使人：“汝往诣佛，为我稽首，礼世尊足，问讯世尊圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？作如是语：‘仙余财主稽首佛足，问讯世尊圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？’
= “仙余财主”：Isidatta，巴利本作Thapati，五支物主，人名。
“汝既为我问讯佛已，往诣尊者阿那律陀所，为我稽首礼彼足已，问讯尊者圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常不？作如是语：‘仙余财主稽首尊者阿那律陀足，问讯尊者圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常不？仙余财主请尊者阿那律陀四人俱，供明日食。’
“若受请者，复作是语：‘尊者阿那律陀，仙余财主多事多为，为王众事断理臣佐；唯愿尊者阿那律陀为慈愍故，与四人俱，明日早来至仙余财主家。’”
佐(zuǒ) = 古人以“右”为尊，“左”为卑。“佐”常用于下对上、弱对强的帮助。上对下，强对弱时用“佑”[assist]。
于是，使人受仙余财主教已，往诣佛所，稽首佛足，却住一面，白曰：“世尊，仙余财主稽首佛足，问讯世尊圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常耶？”
尔时，世尊告使人曰：“令仙余财主安隐快乐，令天及人、阿修罗、揵塔和、罗刹及余种种身安隐快乐。”
= “揵塔和”：Gandhabba，又作干闼婆，为香神或乐神，八部众之一，奉侍帝释并司伎乐。
揵(qián) = 用肩扛。/jiàn = 古同“楗”，堵塞河堤决口所用的竹木等材料。
于是，使人闻佛所说，善受善持，稽首佛足，绕三匝而去；往诣尊者阿那律陀所，稽首礼足，却坐一面，白曰：“尊者阿那律陀，仙余财主稽首尊者阿那律陀足，问讯尊者圣体康强，安快无病，起居轻便，气力如常不？仙余财主请尊者阿那律陀四人俱，供明日食。”
是时，尊者真迦旃延去尊者阿那律陀不远而宴坐也。
= “真迦旃延”：Sabhiya
Kaccana，比丘名。
于是，尊者阿那律陀告曰：“贤者迦旃延，我向所道，明日我等为乞食故，入舍卫国，正谓此也。
= “我向所道…正谓此也”：我刚才所说的：明天我们为乞食之故，将入舍卫国，正就是这事！
“今仙余财主遣人请我等四人，供明日食。”
尊者真迦旃延即时白曰：“愿尊者阿那律陀为彼人故，默然受请；我等明日出此暗林，为乞食故，入舍卫国。”
尊者阿那律陀为彼人故，默然而受。
于是，使人知尊者阿那律陀默然受已，寻复白曰：“仙余财主白尊者阿那律陀：‘仙余财主多事多为，为王众事断理臣佐；愿尊者阿那律陀为慈愍故，与四人俱，明日早来，至仙余财主家。’”
尊者阿那律陀告使人曰：“汝便还去，我自知时。”
于是，使人即从座起，稽首作礼，绕三匝而去。
于是，尊者阿那律陀过夜平旦，著衣持钵，四人共俱，往诣仙余财主家。
平旦(píng dàn) = 天亮的时候。古人根据天色把夜半以后分为鸡鸣、昧旦、平旦三阶段；昧旦指天将亮而未亮的时间，平旦指天亮的时间。
尔时，仙余财主婇女围绕，住中门下，待尊者阿那律陀。
仙余财主遥见尊者阿那律陀来，见已，叉手向尊者阿那律陀，赞曰：“善来尊者阿那律陀，尊者阿那律陀久不来此。”
于是，仙余财主敬心扶抱尊者阿那律陀，将入家中，为敷好床，请使令坐。
尊者阿那律陀即坐其床，仙余财主稽首尊者阿那律陀足，却坐一面，坐已，白曰：“尊者阿那律陀，欲有所问，唯愿见听！”
尊者阿那律陀告曰：“财主，随汝所问，闻已当思。”
仙余财主便问尊者阿那律陀：“或有沙门、梵志来至我所，语我：‘财主，汝当修大心解脱。’
“尊者阿那律陀，复有沙门、梵志来至我所，语我：‘财主，汝当修无量心解脱。’
“尊者阿那律陀，大心解脱、无量心解脱，此二解脱，为文异义异耶？为一义文异耶？”
尊者阿那律陀告曰：“财主，汝前问此事，汝先自答，我当后答。”
仙余财主白曰：“尊者阿那律陀，大心解脱、无量心解脱，此二解脱一义文异，仙余财主不能答此事。”
尊者阿那律陀告曰：“财主，当听我为汝说大心解脱、无量心解脱。
“大心解脱者，若有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，依一树，意解大心解脱遍满成就游，彼齐限是心解脱不过是。
= “依一树…心解脱不过是”：巴利本作Yavata Ekam Rukkhamulam Mahaggatan Ti Pharitva
Adhimuccitva Viharati，（把心）遍满至一树下之广大为限之后，心专注（于此范围）而住。
= “依一树…心解脱不过是”：依一树时，把心遍满至于一树下之广大为限界，然后，其心乃专注于此范围而安住。
“若不依一树者，当依二三树，意解大心解脱遍满成就游，彼齐限是心解脱不过是。
= 依二三树时，把心遍满至于二三树下之广大为限界，然后，其心乃专注于此范围而安住。
“若不依二三树者，当依一林；若不依一林者，当依二三林；若不依二三林者，当依一村；若不依一村者，当依二三村；若不依二三村者，当依一国；若不依一国者，当依二三国；若不依二三国者，当依此大地乃至大海，意解大心解脱遍满成就游，彼齐限是心解脱不过是，是谓大心解脱。
“财主，云何无量心解脱？若有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，心与慈俱，遍满一方成就游。
= “心与慈俱，遍满一方成就游”：巴利本作Mettasahagatena
Cetasa Ekam Disam Pharitva Viharati，心俱慈，遍满一方而住。
“如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
“如是悲、喜，心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游，是谓无量心解脱。
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四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
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慈心/慈无量心
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Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
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悲无量心
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Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
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喜无量心
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Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
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舍心/舍无量心
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Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。
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“财主，大心解脱、无量心解脱，此二解脱为义异文异？为一义文异耶？”
仙余财主白尊者阿那律陀曰：“如我从尊者闻，则解其义，此二解脱，义既异，文亦异。”
尊者阿那律陀告曰：“财主，有三种天：光天、净光天、遍净光天。
= “光天、净光天、遍净光天”：巴利本作Abhassaara，Subhakinna，Vehapphala，光音天、遍净天、广果天，各为二禅、三禅、四禅之第三天。“光天”，亦译作“晃昱天”。
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色天/色行天/色界 = Rupa-dhatu，色，变碍、示现之义。色界，意为色所属之界。
#无淫欲、饮食和睡眠；禅悦为食、为息。
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天寿
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四禅九天
<舍念清净地>
#无三灾
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色究竟天/有顶天
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五净居天
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Akanittha，音译作阿迦尼吒。色界四禅天之第九天，为有形世界之最顶峰，故称有顶。此外，有顶天亦指无色界之第四天，即非想非非想处天，以其为三有（三界）之绝顶，故称有顶。
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16000大劫
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善见天
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Sudassi，此天以定力殊胜而所见清澈，故称善见。
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8000大劫
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善现天
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Sudassa，谓此天善果毕现。
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4000大劫
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无热天
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Atappa，谓此天无热恼。
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2000大劫
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无烦天
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Aviha，谓此天无纷繁烦恼。
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1000大劫
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无想天
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Asannasatta，即修无想定所感之异熟果报。生此天者，念想灭尽，仅存色身及不相应行蕴，故称无想天。此天为外道婆罗门之最高涅槃处，亦为异生凡夫以‘出离想’作意，修无想定，所感得的异熟之果报，称为无想果，或无想异熟、无想事、无想报。
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500大劫
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广果天
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Vehapphala，谓此天众生福果最广、最胜。
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500大劫
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福生天
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Punya-prasava，意译生福、得福、受福、无量光、无量严饰、无量密身、广妙、用果。
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250大劫
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无云天
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Anabhraka，此天无苦、乐、忧、喜等四受，仅有舍受，故称无云。或谓此天以上为无云地，此天即在无云之初，故称无云。
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125大劫
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三禅三天
<离喜妙乐地>
#风灾
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遍净天
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Subhakinna，生此天者，受乐遍满，故称遍净。
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64大劫
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无量净天
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Appamanasubha，此天天众所受之乐胜于第一天之寂静爱乐，与三禅相应，故称无量净。或谓意地之乐受，于此转增，难以量测，故称无量净。
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32大劫
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少净天
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Parittasubha，于此天之中，意识受净妙之乐，故名净；又于第三禅天中，此天所受净妙之乐最少，故名少净。
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16大劫
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二禅三天
<定生喜乐地>
#风、水灾
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极光净天/光音天
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Abhassara，此界众生无有音声，而由定心所发之光明，以替代语言传达彼此之意，故称光音天。
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8大劫
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无量光天
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Appamanabha，此天之诸天众，若说话时，由口中显照无量之光明，故称无量光。或谓此天之光明比其前之诸天更为殊胜、殊妙而难以量测，故称无量光。
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4大劫
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少光天
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Parittabha，此天于二禅天中光明最小，故称少光。
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2大劫
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初禅三天
<离生喜乐地>
#风、水、火灾
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世主天/娑婆世界主/大梵天
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Maha-brahman，大梵天以自主独存，谓己为众生之父，乃自然而有，无人能造之，后世一切众生皆其化生；并谓已尽知诸典义理，统领大千世界，以最富贵尊豪自居。大梵天为梵书时代以来之神格，尔后婆罗门即以大梵天为最尊崇之主神。
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3中劫
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梵辅天
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Brahma-purohita，为大梵天之辅相。
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2中劫
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梵众天
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Brahma-parisajja，梵众为民。
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1中劫
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自在天/自在天王/天主/大自在天 = Mahissara，音译作摩醯首罗。即湿婆神，原为婆罗门教神明，后被佛教所吸纳，成为护法神之一。佛教认为他居住在净居天的色究竟天，为色界之顶点，能够自在变化，故称为自在天。信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，谓此天乃一切万物之主宰者，又司暴风雷电，凡人间所受之苦乐悲喜，悉与此天之苦乐悲喜相一致。故此天喜时，一切众生均得安乐；此天嗔时，则众魔现，国土荒乱，一切众生均随其受苦；若世界毁灭时，一切万物将归入大自在天中。
尸弃大梵 = 为色界初禅天之天主。尸弃（Sikhin），意译为顶髻、火。此王本修火光定，破除欲界之惑，故从德而立名。
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“于中光天者，彼生在一处，不作是念：‘此我所有，彼我所有。’
“但光天随其所往，即乐彼中。
“财主，犹如蝇在肉段，不作是念：‘此我所有，彼我所有。’
“但蝇随肉段去，即乐彼中。
“如是彼光天不作是念：‘此我所有，彼我所有。’
“但光天随其所往，即乐彼中。
“有时光天集在一处，虽身有异而光不异。
“财主，犹如有人燃无量灯，著一室中，彼灯虽异而光不异。
“如是彼光天集在一处，虽身有异而光不异。
“有时光天各自散去，彼时各散去时，其身既异，光明亦异。
“财主，犹如有人从一室中出众多灯，分著诸室，彼灯即异，光明亦异。
“如是彼光天各自散去，彼各散去时，其身既异，光明亦异。”
于是，尊者真迦旃延白曰：“尊者阿那律陀，彼光天生在一处，可知有胜如、妙不妙耶？”
= “可知有胜如、妙不妙耶”：巴利本作Etth'
Ekacca Devata Parittabha Santi Pan' Etthi Ekacca Devata Appamanabha，此一部分之诸天有少光，此一部分之诸天有无量光。
= “胜如”：胜劣。
尊者阿那律陀答曰：“贤者迦旃延，可说彼光天生在一处，知有胜如、妙与不妙。”
尊者真迦旃延复问曰：“尊者阿那律陀，彼光天生在一处，何因何缘，知有胜如、妙与不妙耶？”
尊者阿那律陀答曰：“贤者迦旃延，若有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，依一树，意解作光明想成就游，心作光明想极盛，彼齐限是心解脱不过是；若不依一树者，或依二三树，意解作光明想成就游，心作光明想极盛，彼齐限是心解脱不过是。
“贤者迦旃延，此二心解脱，何解脱为上、为胜、为妙、为最耶？”
尊者真迦旃延答曰：“尊者阿那律陀，若有沙门、梵志不依一树者，或依二三树，意解作光明想成就游，心作光明想极盛，彼齐限是心解脱不过是。
“尊者阿那律陀，二解脱中，此解说为上、为胜、为妙、为最。”
尊者阿那律陀复问曰：“贤者迦旃延，若不依二三树者，或依一林；若不依一林者，或依二三林；若不依二三林者，或依一村；若不依一村者，或依二三村；若不依二三村者，或依一国；若不依一国者，或依二三国；若不依二三国者，或依此大地乃至大海，意解作光明想成就游，心作光明想极盛，彼齐限是心解脱不过是。
“贤者迦旃延，此二解脱，何解脱为上、为胜、为妙、为最？”
尊者真迦旃延答曰：“尊者阿那律陀，若有沙门、梵志不依二三树者，或依一林；若不依一林者，或依二三林；若不依二三林者，或依一村；若不依一村者，或依二三村；若不依二三村者，或依一国；若不依一国者，或依二三国；若不依二三国者，或依此大地乃至大海，意解作光明想成就游，心作光明想极盛，彼齐限是心解脱不过是。
“尊者阿那律陀，二解脱中此解脱为上、为胜、为妙、为最。”
尊者阿那律陀告曰：“迦旃延，因是缘是，彼光天生在一处，知有胜如、妙与不妙。
“所以者何？因人心胜如故，修便有精粗；因修有精粗故，得人则有胜如。
“贤者迦旃延，世尊亦如是说人有胜如。”
尊者真迦旃延复问曰：“尊者阿那律陀，彼净光天生在一处，可知有胜如、妙与不妙耶？”
尊者阿那律陀答曰：“贤者迦旃延，可说彼净光天生在一处，知有胜如、妙与不妙。”
尊者真迦旃延复问曰：“尊者阿那律陀，彼净光天生在一处，何因何缘，知有胜如、妙与不妙耶？”
尊者阿那律陀答曰：“贤者迦旃延，若有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，意解净光天遍满成就游，彼此定不修、不习、不广，不极成就，彼于后时，身坏命终，生净光天中。
“彼生已，不得极止息，不得极寂静，亦不得尽寿讫。
“贤者迦旃延，犹青莲华，红、赤、白莲，水生水长，在水底时，尔时根、茎、叶、华，彼一切水渍水浇，水所润，无处不渍。
渍(zì) = 短时间浸泡[ret；steep；soak]。(油的沉淀或渣滓[sludge]。)
浇(jiāo) = 沃灌，灌溉[irrigate]。(淋；洒[pour
liquid on；sprinkle water]。)
“贤者迦旃延，若有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，意解净光天遍满成就游，彼此定不修、不习、不广，不极成就，彼身坏命终，生净光天中。
“彼生已，不得极止息，不得极寂静，亦不得尽寿讫。
“贤者迦旃延，复有沙门、梵志意解净光天遍满成就游，彼此定数修、数习、数广，极成就，彼身坏命终，生净光天中。
“彼生已，得极止息，得极寂静，亦得寿尽讫。
“贤者迦旃延，犹青莲华，红、赤、白莲，水生水长，出水上住，水所不渍。
“贤者迦旃延，如是复有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，意解净光天遍满成就游，彼此定数修、数习、数广，极成就，彼身坏命终，生净光天中。
“彼生已，得极止息，得极寂静，亦得寿尽讫。
“贤者迦旃延，因是缘是，彼净光天生在一处，知有胜如、妙与不妙。
“所以者何？因人心胜如故，修便有精粗；因修有精粗故，得人则有胜如。
“贤者迦旃延，世尊亦如是说人有胜如。”
尊者真迦旃延复问曰：“尊者阿那律陀，彼遍净光天生在一处，可知有胜如、妙与不妙耶？”
尊者阿那律陀答曰：“贤者迦旃延，可说彼遍净光天生在一处，知有胜如、妙与不妙。”
尊者真迦旃延复问曰：“尊者阿那律陀，彼遍净光天生在一处，何因何缘，知有胜如、妙与不妙耶？”
尊者阿那律陀答曰：“贤者迦旃延，若有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，意解遍净光天遍满成就游，彼不极止睡眠，不善息掉悔，彼于后时身坏命终，生遍净光天中。
掉举恶作盖/掉戏盖/调戏盖/掉悔盖 = Uddhacca-kukkucca，五盖之一。掉，指心躁动不安；悔，于所作之事心怀忧恼；此二者皆为使心不安静之烦恼，能障圣道，故称盖。合掉举、追悔（恶作）二烦恼为一盖，以能障碍定蕴，故称掉悔盖。
“彼生已，光不极净。
“贤者迦旃延，譬如燃灯，因缘油炷，若油有滓，炷复不净，因是灯光生不明净。
= “因缘油炷”：须靠油与灯心。
滓(zǐ) = 液体里下沉的杂质[sediment；dregs]。
因(yīn) = 甲骨文字形，象人在车席子上。“茵”的本字，坐垫，车垫[mat；cushion]。(原因[cause]/因而[thus；as a result]/沿袭，承袭[follow]/依靠；凭借[depend on；rely on]。)
“贤者迦旃延，如是若有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，意解遍净光天遍满成就游，彼不极止睡眠，不善息掉悔，彼身坏命终，生遍净光天中。
“彼生已，光不极净。
“贤者迦旃延，复有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，意解遍净光天遍满成就游，彼极止睡眠，善息掉悔，彼身坏命终，生遍净光天中。
“彼生已，光极明净。
“贤者迦旃延，譬如燃灯，因缘油炷，若油无滓，炷复极净，因是灯光生极明净。
“贤者迦旃延，如是复有沙门、梵志在无事处，或至树下空安静处，意解遍净光天遍满成就游，彼极止睡眠，善息掉悔，彼身坏命终，生遍净光天中。
“彼生已，光极明净。
“贤者迦旃延，因是缘是，彼遍净光天生在一处，知有胜如、妙与不妙。
“所以者何？因人心胜如故，修便有精粗；因修有精粗故，得人则有胜如。
“贤者迦旃延，世尊亦如是说人有胜如。”
于是，尊者真迦旃延叹仙余财主曰：“善哉！善哉！财主，汝为我等多所饶益。
“所以者何？初问尊者阿那律陀有胜天，我等未曾从尊者阿那律陀闻如是义，是谓彼天、有彼天、如是彼天。”
于是，尊者阿那律陀告曰：“贤者迦旃延，多有彼天，谓此日月如是有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神。
“以光不及光，彼与我集，共相慰劳，有所论说，有所答对，然我不如是说，是谓彼天、有彼天、如是彼天。”
尔时，仙余财主知彼尊者所说已讫，即从座起，自行澡水，以极净美种种丰饶食啖含消，手自斟酌，令得饱满；食讫举器，行澡水已，取一小床，别坐听法。
斟(zhēn) = 用勺子舀取[ladle]。(用壶倒酒或茶水[pour]/考虑，考虑好坏，比较长短[consider]。)
酌(zhuó) = 斟酒[pour out liquor]。(斟酌，择善而行[weigh and consider]。)
仙余财主坐已，尊者阿那律陀而为说法，劝发渴仰，成就欢喜；无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，从座起去。
尊者阿那律陀所说如是，仙余财主及诸比丘闻尊者阿那律陀所说，欢喜奉行。
