卷十_初一日诵_习相应品第五《弥醯经第十五》
= “弥醯经”：本经叙说尊者弥醯侍佛，后辞佛往㮈林静处修行，后起三恶念。佛知其心解脱未熟故，为说五习法：（一）善知识与善知识相交，（二）受持学戒，（三）谈论戒定慧等法义，（四）常行精进，（五）修智慧善观。其间，皆当与善知识俱，而修恶露、慈、息出息入、无常想等四法。
我闻如是：一时，佛游摩竭陀国，在阇斗村莽㮈林窟。
= “摩竭陀国”：Magadha，位于恒河南岸之大国，亦为佛世时印度十六大国之一，其位置相当于现今之比哈（Bihar）。
= “阇斗村”：Jantu-gama。
= “㮈林”：Ambavana，又作庵婆林。
阇(dū) = 城门上的台[platform above city gate]。(shé = 梵文音译字。)
莽(mǎng) = 原意是犬跑到草丛中逐兔，假借为茻，草丛[grass cluster]。(粗疏；鲁莽[rough and careless；boorish]。)
㮈(nài)
尔时，尊者弥醯为奉侍者。
= “弥醯”：Meghiya，比丘名，曾为佛之侍者。
醯(xī) = 用于保存蔬菜、水果、鱼蛋、牡蛎的净醋或加香料的醋[pickles]。
于是，尊者弥醯过夜平旦，著衣持钵，入阇斗村而行乞食。
平旦(píng dàn) = 天亮的时候。古人根据天色把夜半以后分为鸡鸣、昧旦、平旦三阶段；昧旦指天将亮而未亮的时间，平旦指天亮的时间。
乞食已竟，往至金鞞河边，见地平正，名好㮈林；金鞞河水极妙可乐，清泉徐流，冷暖和适。
= “金鞞”：Kimikala，河名。
鞞(bǐng) = 刀鞘[sheath of a knife]。(pí = 鼓名。)
见已欢喜，便作是念：“此地平正，名好㮈林；金鞞河水极妙可乐，清泉徐流，冷暖和适。
“若族姓子欲学断者，当于此处；我亦有所断，宁可在此静处学断耶？”
= “若族姓子欲学断者，当于此处”：巴利本作Idam
Kulaputtassa Padhanatthikassa Padhanaya，若善男子祈求精勤者，此实为行动之处。巴利语中Padhana（精勤）与Pahana（断）两字相似，因此将Padhana译成“断”之例子极多，例如“四正勤”又译作“四正断”。
族姓男/族姓子 = Kula-putta，音译矩罗补怛罗。即所谓‘善男子’，为对信佛、闻法、行善业者之美称。印度有四姓阶级，生于四姓中之婆罗门大族之子弟，乃于诸姓中为最胜，故称族姓子。此外，族姓子一般指在家信男，然亦有用于对比丘之称呼。对于妇女，则称族姓女，即指善女人。
于是，弥醯食讫，中后摄衣钵已，澡洗手足，以尼师檀著于肩上，往诣佛所，稽首礼足，却住一面，白曰：“世尊，我今平旦著衣持钵，入阇斗村而行乞食。
坐具 = Nisidana，比丘六物之一。音译尼师坛、尼师但那、宁史娜曩。意译为敷具、铺具、坐卧具、坐衣、衬卧衣、随坐衣。略称具。即坐卧时敷于地上或卧具上之长方形布。系为防御地上植物、虫类以保护身体，避免三衣及寝具之污损而作者，即有护身、护衣、护众人床席卧具之作用。坐具之颜色与三衣相同，用青色、黑色、木兰色。若取新衣作坐具，可作二或三层；取旧衣作者，则可作四层。又新作坐具时，须取旧布贴在中央或四边。其大小则因律典不同而有异，盖以长为佛陀二桀手，广一桀手半为本制。据敕修百丈清规卷五办道具条载，长四尺八寸，宽三尺六寸；一般约长六十公分，宽四十五公分，其后逐渐加大，约长一六五公分，宽八十公分。
“乞食已竟，往至金鞞河边，见地平正，名好㮈林；金鞞河水极妙可乐，清泉徐流，冷暖和适。
“我见喜已，便作是念：‘此地平正，名好㮈林；金鞞河水极妙可乐，清泉徐流，冷暖和适；若族姓子欲学断者，当于此处；我亦有所断，宁可在此静处学断耶？’
“世尊，我今欲往至彼㮈林静处学断。”
尔时，世尊告曰：“弥醯，汝今知不？我独无人，无有侍者，汝可小住，须比丘来为吾侍者，汝便可去，至彼㮈林静处而学。”
= “汝可小住”：你应小停。
小住(xiǎo zhù) = 稍停。/暂时居住。
尊者弥醯乃至再三白曰：“世尊，我今欲往至彼㮈林静处学断。”
世尊亦复再三告曰：“弥醯，汝今知不？我独无人，无有侍者，汝可小住，须比丘来为吾侍者，汝便可去，至彼㮈林静处而学。”
弥醯复白曰：“世尊无为无作，亦无所观。
“世尊，我有为有作而有所观。
“世尊，我至彼㮈林静处学断。”
世尊告曰：“弥醯，汝欲求断者，我复何言？弥醯汝去，随意所欲。”
于是，尊者弥醯闻佛所说，善受善持而善诵习，即礼佛足，绕三匝而去；诣彼㮈林，入林中已，至一树下，敷尼师檀，结跏趺坐。
尊者弥醯住㮈林中便生三恶不善之念：欲念、恚念及与害念。
= “欲念”：巴利本作Kama-vitakka，欲寻。
= “恚念”：巴利本作Vyapada-vitakka，恚寻。
= “害念”：巴利本作Vihimsa-vitakka，害寻。
彼由此故便念世尊。
于是，弥醯则于晡时从宴坐起，往诣佛所，稽首礼足，却住一面，白曰：“世尊，我至㮈林，于静处坐，便生三恶不善之念：欲念、恚念及与害念。
晡(bū) = 申时，即午后三时至五时[p.m.3-5]。
燕坐/宴坐 = 安身正坐之意，指坐禅。又为‘坐禅’之代名词。
“我由此故便念世尊。”
世尊告曰：“弥醯，心解脱未熟，欲令熟者有五习法；云何为五？
心解脱 = Citta-vimutti，谓由定力而于定障得解脱。与‘慧解脱’相对。其原始本义，系指心由一切束缚中解放；解脱之当体即为心，故称心解脱；而以智慧解脱者，则称慧解脱。但后世术语化，将无明之灭称慧解脱，将渴爱之灭称心解脱。更以心解脱连结于禅定，谓依定而解脱定障，与无贪相应者，称为心解脱。依慧而解脱烦恼障，与无痴相应者，称为慧解脱。此二者同时解脱，则称俱解脱。
“弥醯，比丘者，自善知识与善知识俱，善知识共和合。
“弥醯，心解脱未熟，欲令熟者，是谓第一习法。
“复次，弥醯，比丘者，修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖，受持学戒。
波罗提毗木叉/般罗底木叉/钵喇底木叉/波罗提木叉 = Patimokkha，意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无等学。指七众防止身口七支等过，远离诸烦恼惑业而得解脱所受持之戒律。为佛教出家众所应遵守的戒律，是学处中最重要的核心规定，所有僧团成员都应遵守。后世僧团将波罗提木叉的内容收集一处，就形成《波罗提木叉经》，又称《戒经》，是律藏的核心。佛教僧团每半个月要会集一处，称为布萨。在布萨中，由上座长老负责诵出波罗提木叉戒本，以提醒僧众随时遵守戒律。违反戒律的僧侣可在会中提出忏悔，而假如同修僧侣有违反戒律之处，也可在此提出，由僧伽大会作出判决，此称为布萨羯摩。波罗提木叉包括比丘227戒和比丘尼311戒，并提出具体惩罚。波罗提木叉包括八部分。
纤(xiān) = 细小[fine；minute]。
芥(jiè) = 蔬菜名。即“芥菜”[Indian mustard]。(小草[small grass]/比喻轻微纤细的事物[trifle；petty thing；minor matter]。)
“弥醯，心解脱未熟，欲令熟者，是谓第二习法。
“复次，弥醯，比丘者，谓所可说圣有义，令心柔软，使心无盖，谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说宴坐、说缘起，得如是比沙门所说，具得，易不难得。
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无漏五蕴/无等等五蕴/五分法身 = Panca-dhamma-kkhandha，乃大小乘之无学位（最高之悟境），即佛及阿罗汉之自体所具备之五种功德。五分法身之次第历然，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。戒、定、慧三者就因而受名，解脱、解脱知见二者就果而付名，然此五者均为佛之功德。以此五法而成佛身，则称为五分法身。
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戒蕴/戒众/戒品/戒身
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修因
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Sila-kkhandha，指无漏之身、语二业。
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定蕴/定众/定品/定身
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Samadhi-kkhandha，即无学之空、无愿、无相等三三昧。
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慧蕴/慧众/慧品/慧身
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Panna-kkhandha，即无学之正见、正知。
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解脱蕴/解脱众/解脱品/解脱身
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结果
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Vimutti-kkhandha，即与正见相应之胜解。
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解脱所见身/解脱知见蕴/解脱知见众/解脱知见品/解脱知见身
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Vimutti-nana-dassana-kkhandha，即无学之尽智、无生智。
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“弥醯，心解脱未熟，欲令熟者，是谓第三习法。
“复次，弥醯，比丘者，常行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便。
“弥醯，心解脱未熟，欲令熟者，是谓第四习法。
“复次，弥醯，比丘者，修行智慧，观兴衰法，得如是智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦。
“弥醯，心解脱未熟，欲令熟者，是谓第五习法。
“彼有此五习法已，复修四法。
“云何为四？修恶露，令断欲；修慈，令断恚；修息出息入，令断乱念；修无常想，令断我慢。
= “恶露”：巴利本作Asubha，不净。
= “息出息入”：巴利本作Anapanasati，安那般那念，即出入息念，或数息观。
“弥醯，若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖，受持学戒。
“弥醯，若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必得所可说圣有义，令心柔软，使心无盖，谓说戒、说定、说慧、说解脱、说解脱知见、说渐损、说不乐聚会、说少欲、说知足、说断、说无欲、说灭、说宴坐、说缘起，得如是比沙门所说，具得，易不难得。
“弥醯，若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必行精进，断恶不善，修诸善法，恒自起意，专一坚固，为诸善本，不舍方便。
“弥醯，若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必行智慧，观兴衰法，得如此智，圣慧明达，分别晓了，以正尽苦。
“弥醯，若比丘自善知识与善知识俱，善知识共和合，当知必修恶露，令断欲；修慈，令断恚；修息出息入，令断乱念；修无常想，令断我慢。
“弥醯，若比丘得无常想者，必得无我想。
“弥醯，若比丘得无我想者，便于现法断一切我慢，得息、灭、尽、无为、涅槃。”
佛说如是，尊者弥醯及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
