卷九_初一日诵_未曾有法品第四《郁伽长者经下第八》
= “郁伽长者经下”：本经叙说佛般涅槃之后不久，郁伽长者常设大布施，后于海中没失载满货之船舶，阿难乃从长老上尊比丘之意，往劝郁伽长者勿复布施，长者则告以不厌财尽，只望愿满如转轮王愿。其后，并叙自己所得之奇特之法。
我闻如是：一时，佛般涅槃后不久，众多上尊长老比丘游鞞舍离，在猕猴水边高楼台观。
= “鞞舍离”：Vesali，城名，跋耆国首都。
尔时，郁伽长者施设如是大施，谓与远来客食，与行人、病人、瞻病者食，常设粥食，常设饭食，供给守僧园人，常请二十众食，五日都请比丘众食，施设如是大施。
= “常请二十众食，五日都请比丘众食”：常请二十众来受供食，每五日都请比丘众来供食。
复于海中有一舶船，载满货还，价值百千，一时没失。
舶(bó) = 大船，海船[oceangoing ship]。
众多上尊长老比丘闻郁伽长者施设如是大施，谓与远来客食，与行人、病人、瞻病者食，常设粥食，常设饭食，供给守僧园人，常请二十众食，五日都请比丘众食；闻已共作是议：“诸贤，谁能往语郁伽长者：‘长者可止！勿复布施！长者后自当知’？”
彼作是念：“尊者阿难是佛侍者，受世尊教，佛所称誉及诸智梵行人。
“尊者阿难能往语郁伽长者：‘长者可止！勿复布施！长者后自当知。’
“诸贤，我等共往诣尊者阿难所，说如此事。”
于是，众多上尊长老比丘往诣尊者阿难所，共相问讯，却坐一面，语曰：“贤者阿难知不？郁伽长者施设如是大施，谓与远来客食，与行人、病人、瞻病者食，常设粥食，常设饭食，供给守僧园人，常请二十众食，五日都请比丘众食，施设如是大施。
“复于海中有一舶船，载满货还，价值百千，一时没失。
“我等共作是议：‘谁能往语郁伽长者而作是语：“长者可止！勿复布施！长者后自当知”？’
“复作是念：‘尊者阿难是佛侍者，受世尊教，佛所称誉及诸智梵行人；尊者阿难能往语郁伽长者：“长者可止！勿复布施！长者后自当知。”’
“贤者阿难可往诣郁伽长者而语彼曰：‘长者可止！勿复布施！长者后自当知。’”
尊者阿难白诸长老上尊比丘曰：“诸尊，郁伽长者其性严整，若自为语者，倘能致大不喜。
倘(tǎng) = 假使，如果[if，supposing，in
event of]。/相当于“或许”、“大概”[perhaps]。
“诸尊，我为谁语？”
= “我为谁语”：我应说这是谁所说之语，以便传给对方呢？
诸长老上尊比丘答曰：“贤者，称比丘众语，称比丘众语已，彼无所言。”
尊者阿难便默然受诸长老上尊比丘命。
于是，诸长老上尊比丘知尊者阿难默然许已，即从座起，绕尊者阿难，各自还去。
尊者阿难过夜平旦，著衣持钵，往诣郁伽长者家。
平旦(píng dàn) = 天亮的时候。古人根据天色把夜半以后分为鸡鸣、昧旦、平旦三阶段；昧旦指天将亮而未亮的时间，平旦指天亮的时间。
郁伽长者遥见尊者阿难来，即从座起，偏袒著衣，叉手向尊者阿难，白曰：“善来尊者阿难！尊者阿难久不来此，愿坐此床。”
尊者阿难即坐其床，郁伽长者礼尊者阿难足，却坐一面。
尊者阿难告曰：“长者知不？长者施设如是大施，与远来客食，与行人、病人、瞻病者食，常设粥食，常设饭食，供给守僧园人，常请二十众食，五日都请比丘众食，施设如是大施。
“复于海中有一舶船，载满货还，价值百千，一时没失。
“长者可止！勿复布施！长者后自当知。”
长者白曰：“尊者阿难，为是谁语？”
尊者阿难答曰：“长者，我宣比丘众语。”
宣(xuān) = 帝王的宫殿[spacious room]。(宣布。宣读[declare]/宣扬；宣传，广泛传播[propagate]/通，疏通[dredge]/抒写；表白[express]。)
长者白曰：“若尊者阿难宣比丘众语者，无所复论；若自语者，或能致大不喜。
“尊者阿难，若我如是舍与，如是惠施，一切财物皆悉竭尽，但使我愿满，如转轮王愿。”
= “转轮王”：Cakkavatti
Raja，又作转轮圣王、飞行皇帝。此王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），身具三十二相，即位时从天感得轮宝，随轮宝之所转，四方皆降服。其轮宝有金、银、铜、铁四种，各统领四、三、二、一大洲。即金轮王统治四洲，银轮王统治东、西、南三洲，铜轮王统治东、南二洲，铁轮王统治南阎浮提一洲。
竭(jié) = 背举；用肩背负[shoulder]。(干涸；枯竭[dry
up；drain]/穷尽[use up；exhaust]。)
尊者阿难问曰：“长者云何转轮王愿？”
长者答曰：“尊者阿难，村中贫人作是念：‘令我于村中最富。’
“即是彼愿。
“村中富人作是念：‘令我于邑中最富。’
“即是彼愿。
“邑中富人作是念：‘令我于城中最富。’
“即是彼愿。
“城中富人作是念：‘令我于城中作宗正。’
= “宗正”：官职名。
“即是彼愿。
“城中宗正作是念：‘令我作国相。’
= “国相”：Amacca，又作大臣、朝臣。
“即是彼愿。
“国相作是念：‘令我作小王。’
“即是彼愿。
“小王作是念：‘令我作转轮王。’
“即是彼愿。
“转轮王作是念：‘令我如族姓子所为，剃除须发，著袈裟衣，至信、舍家、无家、学道者，谓无上梵行讫，令我于现法中自知、自觉、自作证成就游：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。’
族姓男/族姓子 = Kula-putta，音译矩罗补怛罗。即所谓‘善男子’，为对信佛、闻法、行善业者之美称。印度有四姓阶级，生于四姓中之婆罗门大族之子弟，乃于诸姓中为最胜，故称族姓子。此外，族姓子一般指在家信男，然亦有用于对比丘之称呼。对于妇女，则称族姓女，即指善女人。
“即是彼愿。
“尊者阿难，若我如是舍与，如是惠施，一切财物皆悉竭尽，但使我愿满，如转轮王愿。
“尊者阿难，我有是法。”
尊者阿难叹曰：“长者，若有是法，甚奇！甚特！”
“复次，尊者阿难，我不但有是法，尊者阿难，我诣僧园时，若初见一比丘，便为作礼；若彼比丘经行者，我亦随经行；若彼坐者，我亦于一面坐。
“坐已听法，彼尊为我说法，我亦为彼尊说法；彼尊问我事，我亦问彼尊事；彼尊答我事，我亦答彼尊事。
“尊者阿难，我未曾忆轻慢上中下长老上尊比丘。
“尊者阿难，我有是法。”
尊者阿难叹曰：“长者，若有是法，甚奇！甚特！”
“复次，尊者阿难，我不但有是法，尊者阿难，我在比丘众行布施时，天住虚空而告我曰：‘长者，此是阿罗诃，此是向阿罗诃，此是阿那含，此是向阿那含，此是斯陀含，此是向斯陀含，此是须陀洹，此是向须陀洹，此是精进，此不精进。’
四双八辈 = Cattari Purisa-yugani Attha Purisa-puggala，即四向四果。声闻依其修行之浅深而分四阶之果位及其向道。即预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果等四对八种。向与果合则为四双，分则为八辈。
“尊者阿难，我施比丘众时未曾忆有分别意。
“尊者阿难，我有是法。”
尊者阿难叹曰：“长者，若有是法，甚希！甚特！”
“复次，尊者阿难，我不但有是法，尊者阿难，我在比丘众行布施时，天住虚空而告我曰：‘长者，有如来、无所著、等正觉、世尊善说法，如来圣众善趣向。’
“我不从彼天信，不从彼欲乐，不从彼所闻，但我自有净智，知有如来、无所著、等正觉、世尊善说法，如来圣众善趣向。
“尊者阿难，我有是法。”
尊者阿难叹曰：“长者，若有是法，甚奇！甚特！”
“复次，尊者阿难，我不但有是法，尊者阿难，我离欲、离恶不善之法至得第四禅成就游。
= “离欲、离恶不善之法至得第四禅成就游”：“离欲、离恶不善之法”为初禅境界，此处省略第二禅、第三禅而直接谓“至得第四禅成就游”。
“尊者阿难，我有是法。”
尊者阿难叹曰：“长者，若有是法，甚奇！甚特！”
于是郁伽长者白曰：“尊者阿难，愿在此食。”
尊者阿难为郁伽长者故，默然受请。
郁伽长者知尊者阿难默然受已，即从座起，自行澡水，以极净美种种丰饶食啖含消，自手斟酌，令得饱满；食讫收器，行澡水已，取一小床，别坐听法。
斟(zhēn) = 用勺子舀取[ladle]。(用壶倒酒或茶水[pour]/考虑，考虑好坏，比较长短[consider]。)
酌(zhuó) = 斟酒[pour out liquor]。(斟酌，择善而行[weigh and consider]。)
尊者阿难为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜；无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，从座起去。
尊者阿难所说如是，郁伽长者闻尊者阿难所说，欢喜奉行。
