中阿含经-王相应品第六《大善见王经第十一》

卷十四_小土城诵第二_王相应品第六《大善见王经第十一》

= “大善见王经”：本经叙说佛欲在拘尸城之娑罗双树间入涅槃，尊者阿难不解佛陀选此偏僻小城作为涅槃地之缘由，佛乃为说过去世拘尸城之事，更赞叹之。谓昔城主大善见王是佛之前生，曾依法治国，慈愍及于昆虫，修净妙之行，离断一切欲，得四禅，住四无量心，命终后生于梵天。以拘尸城为如来因缘之地，于其中间六反为转轮王舍身，今第七如来，择此地为舍最后身最后形之地。

 

我闻如是：一时，佛游拘尸城，住惒跋单力士娑罗林中。

= “拘尸城”：Kusinara，又作拘尸那竭、鸠尸那城，为世尊入灭之处。

= “惒跋单”：Upavattana，译为本地、本生所。

= “力士”：Malla，又作末罗族。

惒(hè) = 古均同“和”。

 

尔时，世尊最后欲取般涅槃时，告曰：“阿难，汝往至双娑罗树间，可为如来北首敷床，如来中夜当般涅槃。”

= “双娑罗树”：Yamaka-sala，两棵并排而生之娑罗树。

 

尊者阿难受如来教，即诣双树，于双树间而为如来北首敷床。

敷床已讫，还诣佛所，稽首礼足，却住一面，白曰：“世尊，已为如来于双树间北首敷床，唯愿世尊自当知时！”

于是，世尊将尊者阿难至双树间，四叠郁多罗僧以敷床上，襞僧伽梨作枕，右胁而卧，足足相累，最后欲取般涅槃。

= “世尊将尊者阿难至双树间”：世尊就带阿难尊者，到了双树间。

= “郁多罗僧”：Uttarasanga，又作上衣，与僧伽梨、安陀会合称为三衣。

= “僧伽梨”：Samghati，重衣。

= “安陀会”：Antaravasaka，内衣。

襞(bì) = 折叠衣裙[fold]。(衣服上打的褶子，泛指衣服的皱纹[lap]。)

胁(xié) = 腋下肋骨所在的部分[the upper part of the side of the human body]。

 

袈裟 = Kasava，意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。 三衣 = Ticivara，乃指印度僧团所准许个人拥有之三种衣服。
小	安陀会	五条布制成	Antaravasaka，意译作内衣、里衣、作衣、作务衣、中宿衣、中著衣。通常于营作众务或就寝时所穿著，为三衣中最小之衣。
中	郁多罗僧	七条布制成	Uttarasanga，意译上衣、上著衣。于斋、讲、礼、诵等诸羯磨事时，必著此衣，故又称为入众衣；又因仅覆左肩，故又称为覆左肩衣。
大	僧伽黎/僧伽梨	由九条布至二十五条布制成	Sanghati，又因必须割截后始制成，故称重衣、著衣、重复衣。因其条数多，故称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时着之，如入王宫、聚落、乞食，及升座说法、降伏外道等诸时所著用，故称入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故称大衣。

 

时，尊者阿难执拂侍佛，尊者阿难叉手向佛，白曰：“世尊，更有余大城，一名、瞻波，二名、舍卫，三名、鞞舍离，四名、王舍城，五名、波罗㮈，六名、加维罗卫。

= “瞻波、舍卫、鞞舍离、王舍城、波罗㮈、加维罗卫”：Campa，Savatthi，Vesali，Rajagaha，Baranasi，Kapila-vatthu，上述阿难向世尊所说之诸城中，于长阿含第二经游行经中又列举出娑祇（Saketa）。另于巴利本大般涅槃经中，省略了鞞舍离与加维罗卫，而多加上沙祇与憍赏弥（Kosambi）。

鞞(bǐng) = 刀鞘[sheath of a knife]。(pí = 鼓名。)

㮈(nài)

“世尊不于彼般涅槃，何故正在此小土城？诸城之中此最为下。”

 

是时，世尊告曰：“阿难，汝莫说此为小土城，诸城之中此最为下。

“所以者何？乃过去时，此拘尸城名拘尸王城，极大丰乐，多有人民。

= “拘尸”：巴利本作Kusavati，拘舍婆提，为拘尸城之古名。

“阿难，拘尸王城长十二由延，广七由延。

= “由延”：Yojana，又作由旬、逾阇那、逾缮那，为印度计里程之名称。一由延约三十里或四十里。

“阿难，造立楼橹，高如一人，或二、三、四至高七人。

橹(lǔ) = 大盾牌[big shield]。(顶部没有覆盖的远望楼[watch tower]。)

楼橹(lóu lǔ) = 古代供守兵瞭望敌军动静的无顶盖高台。

“阿难，拘尸王城于外周匝有堑七重，其堑则以四宝砖垒，金、银、琉璃及水精。

匝(zā) = 周，环绕一周叫一匝[circumference；circle]。(环绕[circle]。)

堑(qiàn) = 护城河，壕沟[moat]。

砖(zhuān) = 用粘土烧成的长方形块状建材[brick]。

垒(lěi) = 军壁，防护军营的墙壁或建筑物[rampart]。(把砖、石等重叠砌起来[build by piling bricks，clay，stones，etc.]。)

“其底布以四种宝沙，金、银、琉璃及水精。

“阿难，拘尸王城周匝外有垣墙七重，其墙亦以四宝砖垒，金、银、琉璃及水精。

垣(yuán) = 矮墙，也泛指墙[wall]。

“阿难，拘尸王城周匝七重，行四宝多罗树，金、银、琉璃及水精，金多罗树银叶华实，银多罗树金叶华实，琉璃多罗树水精叶华实，水精多罗树琉璃叶华实。

岸树/高竦树/多罗 = Tala，指多罗树。盛产于印度、缅甸、锡兰、马德拉斯等海岸之砂地，树高约二十二公尺，为棕榈科之热带乔木。其叶长广，平滑坚实，自古即用于书写经文，称为贝多罗叶；果熟则赤，状如石榴，可食。又此树干若中断，则不再生芽，故于诸经中多以之譬喻比丘犯波罗夷之重罪。

 

“阿难，彼多罗树间作种种华池，青莲华池，红莲、赤莲、白莲华池。

 

天华 = Deva-puppha，指天上之妙华。又指法会时，散于佛前，以纸作状如莲花瓣者。
优钵罗华	Uppala，意译作青莲花。
波头摩华/钵特摩华/钵昙摩华/钵头摩华	Paduma，意译作赤莲华、红莲华。
拘牟头华/拘物头华	Kumuda，意译黄莲花。
分陀利华/芬陀利华	Pundarika，意译白莲华。
瞻卜迦华/薝卜华	Campaka，译曰金色花树、黄花树。
阿提目多伽华	Atimuktaka，草名。译曰善思夷华，苣胜子，龙舐华。草形如大麻，赤华青叶，子可作油。亦能为香。
婆师迦华/婆利师迦华	Varsika，意译作雨时生、雨时、夏生、夏至、雨。花名之由来，乃因其花为雨期时所开；或因此花于夏时所生。。
苏摩那华/须曼华/须曼那华	Sumana，意译悦意花、好意花、好喜花、善摄意花、称意花。
曼陀罗华	四种天花	Mandarava，意译天妙、悦意、适意、杂色、圆、柔软声、阒、白。其花大者，称为摩诃曼陀罗华。花色似赤而美，见者心悦。
摩诃曼陀罗华		Mahamandarava，其花大者，称为摩诃曼陀罗华。
曼殊沙华		Manjusaka，又译作柔软华、白圆华、如意华、槛花、曼殊颜华。其花大者，称为摩诃曼殊沙华。其花鲜白柔软，诸天可随意降落此花，以庄严说法道场，见之者可断离恶业。
摩诃曼殊沙华		Mahamanjusaka，其花大者，称为摩诃曼殊沙华。

 

“阿难，其华池岸四宝砖垒，金、银、琉璃及水精。

“其底布以四种宝沙，金、银、琉璃及水精。

“阿难，彼池中有四宝梯陛，金、银、琉璃及水精，金陛银蹬，银陛金蹬，琉璃陛水精蹬，水精陛琉璃蹬。

陛(bì) = 帝王宫殿的台阶[a flight of steps]。

蹬(dēng) = 踩；踏[step on]。(dèng = 磴，石级[step]/梯道[stairs]。)

“阿难，彼池周匝有四宝钩栏，金、银、琉璃及水精，金栏银钩，银栏金钩，琉璃栏水精钩，水精栏琉璃钩。

钩(gōu) = 衣带上的钩。引申为“钓鱼或挂物用的钩”[hook]。

“阿难，彼池覆以罗网，铃悬其间，彼铃四宝，金、银、琉璃及水精，金铃银舌，银铃金舌，琉璃铃水精舌，水精铃琉璃舌。

 

“阿难，于彼池中植种种水华，青莲华，红莲、赤莲、白莲华，常水常华，无守视者，通一切人。

“阿难，于彼池岸植种种陆华，修摩那华、婆师华、瞻卜华、修揵提华、摩头揵提华、阿提牟哆华、波罗头华。

= “修摩那华”：Sumana，善意花。

= “婆师华”：Vassiki，夏生花。

= “瞻卜华”：Campaka，素馨花。

= “修揵提华”：Sogandhika，好香莲花。

= “摩头揵提华”：Madhu-gandhika，蜜香花。

= “阿提牟哆华”：Adhimuttaka，增上信花。

= “波罗头华”：于下文中则作波罗赖华。

卜(bǔ) = 古人用火灼龟甲，根据裂纹来预测吉凶，叫卜[divine]。(选择[choose]/推断；预料[predict]/bo = 萝卜。)

揵(qián) = 用肩扛。/jiàn = 古同“楗”，堵塞河堤决口所用的竹木等材料。

 

“阿难，其华池岸有众多女，身体光泽，皎洁明净，美色过人，少不及天，姿容端正，睹者欢悦，众宝璎珞，严饰具足。

= “小不及天”：差天人不多。

皎(jiǎo) = 洁白明亮[white and bright]。(清楚；明白[clear；plain]。)

睹(dǔ) = 见，看见[see]。

“彼行惠施，随其所须，饮食、衣被、车乘、屋舍、床褥、氍氀、给使、明灯，悉以与之。

氍(qú) = 氍毹。毛织的地毯，旧时演戏多用来铺在地上或台上，因此常用“氍毹”或“红氍毹”代称舞台。

氀(lǘ) = 毛织的毡类。

氍氀 = 有文饰的毛布。

 

“阿难，其多罗树叶，风吹之时，有极上妙音乐之声，犹五种妓工师作乐，极妙上好谐和之音。

= “多罗”：Tala，棕榈树。

谐(xié) = 和谐<强调配合得匀称>[harmonious]。(办妥，办成功[succeed]/言语或行为有趣而引人发笑[humorous]。)

“阿难，其多罗树叶，风吹之时，亦复如是。

“阿难，拘尸城中设有弊恶极下之人，其有欲得五种妓乐者，即共往至多罗树间，皆得自恣，极意娱乐。

“阿难，拘尸王城常有十二种声，未曾断绝，象声、马声、车声、步声、吹螺声、鼓声、薄洛鼓声、伎鼓声、歌声、舞声、饮食声、惠施声。

= 以上“象声、马声、车声、步声、吹螺声、鼓声、薄洛鼓声、伎鼓声、歌声、舞声、饮食声、惠施声”十二种声，于巴利本中仅作十种声。

洛(luò) = 水名。指洛水[Luo River]。

伎(jì) = 党与，同党的人[companion]。(同“妓”。歌女，舞女[a female performer]/泛指歌舞表演[performance]/通“技”。技艺，本领[artistry；skill]。)

 

“阿难，拘尸城中有王，名大善见，为转轮王，聪明智慧，有四种军整御天下，由己自在，如法法王成就七宝，得人四种如意之德。

= “大善见”：Mahasudassana，为印度太古之王，世尊之前身。

“云何成就七宝，得人四种如意之德？如前所说七宝、四种人如意之德。

 

“阿难，于是，拘尸王城梵志、居士，多取珠宝、钳婆罗宝，载诣大善见王，白曰：‘天王，此多珠宝、钳婆罗宝，天王当为见慈愍故，愿垂纳受！’

= “钳婆罗宝”：Kambala，即毛织物。

= “天王”：巴利本作Maharaja，大王。

钳(qián) = 金属夹具。古刑具。束颈的铁圈[iron collar]。(古代刑罚。用铁圈束颈、手、足[grip <with iron collar>]。)

垂(chuí) = 通“陲”。边疆；边境[frontier]。(垂挂[hang down]/低下，放低[lower]/赐予[vouchsafe]/接近，快要[approach；near]/敬语，多用于尊称长辈、上级对自己的行动[condescend]/留传[bequeath；hand down]。)

“大善见王告梵志、居士曰：‘卿等送献，我所不须，吾亦自有。’

卿(qīng) = 古时高级长官或爵位的称谓。汉以前有六卿，汉设九卿，北魏在正卿下还有少卿。以后历代相沿，清末始废[a minister or a high official in ancient times]。(古代朋友、夫妇间的爱称[a term of endearment formerly used between husband and wife or among close friends]/古代用为第二人称，表尊敬或爱意[your]。)

 

“阿难，复有八万四千诸小国王诣大善见王，白曰：‘天王，我等欲为天王作殿。’

“大善见王告诸小王：‘卿等欲为我作正殿，我所不须，自有正殿。’

“八万四千诸小国王皆叉手向，再三白曰：‘天王，我等欲为天王作殿，我等欲为天王作殿。’

“于是，大善见王为八万四千诸小王故，默然而听。

“尔时，八万四千诸小国王知大善见王默然听已，拜谒辞退，绕三匝而去，各还本国，以八万四千车载金自重，并及其钱作以不作，复以一一珠宝之柱载往拘尸城，去城不远，作大正殿。

= “以八万四千车载金自重，并及其钱”：用八万四千的车辆，运载自重的金，并及钱财。

谒(yè) = 禀告，陈述[report <to one's superior>]。(进见<地位或辈分高的人>[call on <a superior or an older person>]。)

以(yǐ) = 用[use]。(认为，以为[consider as]/和，而[and；as well as]/从，自，由[from]/依，按，凭[in accordance with；by]。)

 

“阿难，彼大正殿长一由延，广一由延。

“阿难，彼大正殿四宝砖垒，金、银、琉璃及水精。

“阿难，彼大正殿四宝梯陛，金、银、琉璃及水精，金陛银蹬，银陛金蹬，琉璃陛水精蹬，水精陛琉璃蹬。

“阿难，大正殿中有八万四千柱，以四宝作，金、银、琉璃及水精，金柱银栌磉，银柱金栌磉，琉璃柱水精栌磉，水精柱琉璃栌磉。

= “栌磉”：一切经音义卷五十二谓：柱上之经称“栌”，柱下之基石为“磉”。

栌(lú) = 柱头承托栋梁的短木。即欂栌、斗栱[arch]。

磉(sǎng) = 柱子底下的石礅[pedestal at the base of pillar]。

“阿难，大正殿内立八万四千楼，以四宝作，金、银、琉璃及水精，金楼银覆，银楼金覆，琉璃楼水精覆，水精楼琉璃覆。

覆(fù) = 翻转，倾覆[overturn]。(覆盖；遮蔽[cover]/颠覆；灭亡[destroy]/通“复”。还，返回[go back；return]/再，重[again]。)

 

“阿难，大正殿中设八万四千御座，亦四宝作，金、银、琉璃及水精，金楼设银御座，敷以氍氀、毾𣰆，覆以锦绮罗縠，有衬体被，两头安枕，加陵伽波惒逻波遮悉多罗那。

= “加陵伽波惒逻波遮悉多罗那”：Kadalimigapavara-paccattharana，即最好的羚鹿（毛皮制成）的毛毡。

御(yù) = 驾驶车马[drive a carriage]。(使用；应用[use]/抵挡[resist]/抵御[defense]/宫中女官名[court’woman]/统率；率领[command]/对帝王所作所为及所用物的敬称[imperial]。)

毾𣰆(tà dēng) = 有花纹的细毛毯。

毾𣰆 = 是一种有文饰的细毛席。

锦(jǐn) = 有彩色花纹的丝织品[brocade]。

绮(qǐ) = 细绫，有花纹的丝织品[damask；figured woven silk material]。(华丽；美丽[beautiful；gorgeous]。)

縠(hú) = 皱纱。用细纱织成的皱状丝织物[crepe]。

衬(chèn) = 外衣内的单衫。又称衬衫[underwear]。(垫，衬垫[liner]/衬托[set off]。

“如是银楼设金御座，琉璃楼设水精御座，水精楼设琉璃御座，敷以氍氀、毾𣰆，覆以锦绮罗縠，有衬体被，两头安枕，加陵伽波惒逻波遮悉多罗那。

“阿难，彼大正殿周匝绕有四宝钩栏，金、银、琉璃及水精，金栏银钩，银栏金钩，琉璃栏水精钩，水精栏琉璃钩。

“阿难，彼大正殿覆以罗网，铃悬其间，彼铃四宝，金、银、琉璃及水精，金铃银舌，银铃金舌，琉璃铃水精舌，水精铃琉璃舌。

 

“阿难，彼大正殿具足成已，八万四千诸小国王去殿不远，作大华池。

“阿难，彼大华池长一由延，广一由延。

“阿难，彼大华池四宝砖垒，金、银、琉璃及水精。

“其底布以四种宝沙，金、银、琉璃及水精。

“阿难，彼大华池有四宝梯陛，金、银、琉璃及水精，金陛银蹬，银陛金蹬，琉璃陛水精蹬，水精陛琉璃蹬。

 

“阿难，彼大华池周匝绕有四宝钩栏，金、银、琉璃及水精，金栏银钩，银栏金钩，琉璃栏水精钩，水精栏琉璃钩。

“阿难，彼大华池覆以罗网，铃悬其间，彼铃四宝，金、银、琉璃及水精，金铃银舌，银铃金舌，琉璃铃水精舌，水精铃琉璃舌。

“阿难，彼大华池其中则有种种水华，青莲华、红莲、赤莲、白莲华，常水常华，有守视者，不通一切人。

“阿难，彼大华池其岸则有种种陆华，修摩那华、婆师华、瞻卜华、修揵提华、摩头揵提华、阿提牟哆华、波罗赖华。

 

“阿难，如是大殿及大华池具足成已，八万四千诸小国王去殿不远，作多罗园。

“阿难，彼多罗园长一由延，广一由延。

“阿难，多罗园中植八万四千多罗树，则以四宝，金、银、琉璃及水精，金多罗树银叶华实，银多罗树金叶华实，琉璃多罗树水精叶华实，水精多罗树琉璃叶华实。

“阿难，彼多罗园周匝有四宝钩栏，金、银、琉璃及水精，金栏银钩，银栏金钩，琉璃栏水精钩，水精栏琉璃钩。

“阿难，彼多罗园覆以罗网，铃悬其间，彼铃四宝，金、银、琉璃及水精，金铃银舌，银铃金舌，琉璃铃水精舌，水精铃琉璃舌。

 

“阿难，如是大殿华池及多罗园具足成已，八万四千诸小国王即共往诣大善见王，白曰：‘天王，当知大殿华池及多罗园悉具足成，唯愿天王随意所欲。’

“阿难，尔时，大善见王便作是念：‘我不应先升此大殿！若有上尊沙门、梵志，依此拘尸王城住者，我宁可请一切来集坐此大殿，施设上味极美肴馔，种种丰饶食啖含消，手自斟酌，皆令饱满，食竟收器，行澡水讫，发遣令还。’

肴(yáo) = 做熟的鱼肉等[meat and fish dishes]。

馔(zhuàn) = 陈设或准备食物[prepare food；food served at table]。(一般的食品、食物[food；dinner]。)

斟(zhēn) = 用勺子舀取[ladle]。(用壶倒酒或茶水[pour]/考虑，考虑好坏，比较长短[consider]。)

酌(zhuó) = 斟酒[pour out liquor]。(斟酌，择善而行[weigh and consider]。)

遣(qiǎn) = 释放[release]。(派。派去[send；dispatch]/贬谪；放逐[relegate；exile]。)

 

“阿难，大善见王作是念已，即请上尊沙门、梵志，依彼拘尸王城住者，一切来集升大正殿。

“都集坐已，自行澡水，便以上味极美肴馔，种种丰饶食啖含消，手自斟酌，皆令饱满。

“食竟收器，行澡水讫，受咒愿已，发遣令还。

 

“阿难，大善见王复作是念：‘今我不应大正殿中而行于欲，我宁可独将一侍人升大殿住。’

将(jiàng) = 从“寸”，表示与手有关。将领，带兵的人[general]。(携带[bring]/使用[use]/就要；将要[will；be going to]/调养；保养[recuperate；rest；maintain]/岂；难道[Does it mean…?]/送行[send]。)

侍(shì) = 在尊长旁边陪着[stand at sb.'s side in attendance]。(引申为服侍、侍奉[wait upon；attend upon；serve]。)

“阿难，大善见王则于后时，将一侍人升大正殿，便入金楼，坐银御床，敷以氍氀、毾𣰆，覆以锦绮罗縠，有衬体被，两头安枕，加陵伽波惒逻波遮悉多罗那。

“坐已，离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，逮初禅成就游。

逮(dài) = 赶上；及；到[overtake；catch sb. up；catch up with]。

“从金楼出，次入银楼，坐金御床，敷以氍氀、毾𣰆，覆以锦绮罗縠，有衬体被，两头安枕，加陵伽波惒逻波遮悉多罗那。

“坐已，离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，逮初禅成就游。

“从银楼出，入琉璃楼，坐水精御床，敷以氍氀、毾𣰆，覆以锦绮罗縠，有衬体被，两头安枕，加陵伽波惒逻波遮悉多罗那。

“坐已，离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，逮初禅成就游。

“从琉璃楼出，入水精楼，坐琉璃御床，敷以氍氀、毾𣰆，覆以锦绮罗縠，有衬体被，两头安枕，加陵伽波惒逻波遮悉多罗那。

“坐已，离欲、离恶不善之法，有觉、有观，离生喜、乐，逮初禅成就游。

 

“阿难，尔时八万四千夫人及女宝并久不见大善见王，各怀饥虚，渴仰欲见。

饥(jī) = 荒年，五谷无收[bad havest]。(吃不饱[hungry；famishing；starving]。)

虚(xū) = 大土山[big mound]。(空际，天空。引申为凌空[sky]/空虚，与“实”相对[emptiness；void]/虚假，不真实[false；sham；nominal]/使空出[empty]/谦虚[modest；self-effacing]/通“墟”。故城；废址；废墟；荒地[ruins；wasteland]/虚弱[weak]。)

“于是，八万四千夫人共诣女宝，白曰：‘天后，当知我等并久不觐天王；天后，我等今欲共见天王。’

觐(jìn) = 古代诸侯秋天朝见帝王。朝见[go to court；present oneself before<a monarch>]。(进见，访谒[meet with]。)

“女宝闻已，告主兵臣：‘汝今当知，我等并久不觐天王，今欲往见。’

“主兵臣闻，即送八万四千夫人及女宝至大正殿。

“八万四千象、八万四千马、八万四千车、八万四千步、八万四千小王亦共侍送至大正殿。

“当去之时，其声高大，音响震动，大善见王闻其声高大，音声震动，闻已，即问傍侍者曰：‘是谁声高大，音响震动？’

傍(bàng) = 靠近，临近[beside；be close to]。(顺着；沿着[follow]/依附，依靠[depend on]/同“旁”。旁边，侧[side]。)

“侍者白曰：‘天王，是八万四千夫人及女宝，今悉共来诣大正殿；八万四千象、八万四千马、八万四千车、八万四千步、八万四千小王亦复共来诣大正殿，是故其声高大，音响震动。’

“大善见王闻已，告侍者曰：‘汝速下殿，可于露地疾敷金床，讫还白我。’

“侍者受教，即从殿下，则于露地疾敷金床讫，还白曰：‘已为天王则于露地敷金床讫，随天王意。’

 

“阿难，大善见王即共侍者从殿来下，升金床上，结跏趺坐。

“阿难，彼时八万四千夫人及女宝皆悉共前，诣大善见王。

“阿难，大善见王遥见八万四千夫人及女宝，见已，则便闭塞诸根。

“于是，八万四千夫人及女宝见王闭塞诸根已，便作是念：‘天王今必不用我等；所以者何？天王适见我等，便闭塞诸根。’

 

“阿难，于是，女宝则前往诣大善见王，到已，白曰：‘天王，当知彼八万四千夫人及女宝尽是天王所有，唯愿天王常念我等，乃至命终！八万四千象、八万四千马、八万四千车、八万四千步、八万四千小王，尽是天王所有，唯愿天王常念我等，乃至命终！’

 

“彼时大善见王闻斯语已，告女宝曰：‘妹，汝等长夜教我为恶，不令行慈。妹，汝等从今已后，当教我行慈，莫令为恶。’

“阿难，八万四千夫人及女宝却住一面，涕零悲泣，而作此语：‘我等非是天王之妹，而今天王称我等为妹。’

零(líng) = 下雨。指落细雨[rain]。(引申为如雨一般地落下；降落[fall；drop]/零碎，零散[odd]/凋零，凋落[wither]。)

 

“阿难，彼八万四千夫人及女宝各各以衣抆拭其泪，复前往诣大善见王，到已，白曰：‘天王，我等云何教天王行慈，不为恶耶？’

抆(wěn) = 揩拭，擦去[wipe]。

拭(shì) = 揩，擦[wipe away]。

“大善见王答曰：‘诸妹，汝等为我，应如是说：“天王知不？人命短促，当就后世，应修梵行，生无不终。

= “当就后世”：死亡。

促(cù) = 紧迫。又指急促，赶快[pressing；hurried；urgent]。(使加快，催[urge；hurry]/短。时间、距离拉得不长的[short]。)

“‘“天王，当知彼法必来，非可爱念，亦不可喜，坏一切世，名曰为死。

= “坏一切世”：坏一切的世间。

“‘“是以天王于八万四千夫人及女宝有念有欲者，唯愿天王悉断、舍离，至终莫念！

= 因此之故，天王对于八万四千的夫人，以及女宝，如有所怀念，有所欲爱的话，就愿天王您悉数把它断灭，把它舍离，直至临终都不可怀念！

是以(shì yǐ) = 所以，表示因果的连词[consequently；therefore]。

“‘“于八万四千象、八万四千马、八万四千车、八万四千步、八万四千小王，天王有欲有念者，唯愿天王悉断、舍离，至终莫念！”

“‘诸妹，汝等如是教我行慈，不令为恶。’

 

“阿难，彼八万四千夫人及女宝白曰：‘天王，我等从今已后，当教天王行慈，不令为恶。

“‘天王，人命短促，当就后世。

“‘彼法必来，非可爱念，亦不可喜，坏一切世，名曰为死。

“‘是以天王于八万四千夫人及女宝有念有欲者，唯愿天王悉断、舍离，至终莫念！

“‘于八万四千象、八万四千马、八万四千车、八万四千步、八万四千小王，天王有欲有念者，唯愿天王悉断、舍离，至终莫念！’

 

“阿难，大善见王为彼八万四千夫人及女宝说法，劝发渴仰，成就欢喜；无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，发遣令还。

渴仰 = 热切仰望之意。即指殷切之思慕与敬仰，如渴者之欲饮水。经典中常用以形容对佛、法之仰慕。

“阿难，彼八万四千夫人及女宝知大善见王发遣已，各拜辞还。

 

“阿难，彼八万四千夫人及女宝还去不久，大善见王即共侍者还升大殿，则入金楼，坐银御床，敷以氍氀、毾𣰆，覆以锦绮罗縠，有衬体被，两头安枕，加陵伽波惒逻波遮悉多罗那。

“坐已，作是观：‘我是最后边，念欲、念恚、念害、斗诤、相憎、谀谄、虚伪、欺诳、妄言，无量诸恶不善之法是最后边。’

= “我是最后边”：我是最后的边际了。

谀(yú) = 奉承，谄媚[flatter]。(谄媚的话[flattery]。)

谄(chǎn) = 谄媚，曲意迎合[adulate；flatter]。

“心与慈俱，遍满一方成就游。

“如是二三四方，四维上下，普周一切，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。

 

“从金楼出，次入银楼，坐金御床，敷以氍氀、毾𣰆，覆以锦绮罗縠，有衬体被，两头安枕，加陵伽波惒逻波遮悉多罗那。

“坐已，作是观：‘我是最后边，念欲、念恚、念害、斗诤、相憎、谀谄、虚伪、欺诳、妄言，无量诸恶不善之法是最后边。’

“心与悲俱，遍满一方成就游。

“如是二三四方，四维上下，普周一切，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。

 

“从银楼出，入琉璃楼，坐水精御床，敷以氍氀、毾𣰆，覆以锦绮罗縠，有衬体被，两头安枕，加陵伽波惒逻波遮悉多罗那。

“坐已，作是观：‘我是最后边，念欲、念恚、念害、斗诤、相憎、谀谄、虚伪、欺诳、妄言，无量诸恶不善之法是最后边。’

“心与喜俱，遍满一方成就游。

“如是二三四方，四维上下，普周一切，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。

 

“从琉璃楼出，入水精楼，坐琉璃御床，敷以氍氀、毾𣰆，覆以锦绮罗縠，有衬体被，两头安枕，加陵伽波惒逻波遮悉多罗那。

“坐已，作是观：‘我是最后边，念欲、念恚、念害、斗诤、相憎、谀谄、虚伪、欺诳、妄言，无量诸恶不善之法是最后边。’

“心与舍俱，遍满一方成就游。

“如是二三四方，四维上下，普周一切，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。

 

四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
慈心/慈无量心	Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
悲无量心	Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
喜无量心	Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
舍心/舍无量心	Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。

 

“阿难，大善见王于最后时生微微死痛，犹如居士或居士子，食极妙食，生小微烦。

“阿难，大善见王于最后时生微微死痛亦复如是。

“阿难，尔时大善见王，修习四梵室，舍念欲已，乘是命终，生梵天中。

= “舍念欲已，乘是命终”：舍弃其念欲后，就乘此功德，而命终后。

 

“阿难，在昔异时大善见王者，汝谓异人耶？莫作斯念！当知即是我也。

“阿难，我于尔时为自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。

“尔时说法不至究竟，不究竟白净，不究竟梵行；不究竟梵行讫，尔时不离生老病死、啼哭忧戚，亦未能得脱一切苦。

啼(tí) = 放声痛心地哭[weep aloud]。(哭泣[tear]/眼泪[tears]。)

戚(qī) = 古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(忧愁；悲伤。通“慽”、“慼”[sorrowful；sad]。)

 

“阿难，我今出世，如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑，我今为自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。

 

佛陀十号，依次略解于下：
如来	Tathagata，如实达于真理者。
无所著	Arahant，又作阿罗汉、应供，即值得（应）受到尊敬、供养、奉事之人。
等正觉	Sammasambuddha，又作正遍知、三藐三佛陀。
明行成为	Vijjacaranasampanna，“明”，谓智慧；“行”，谓身、口、意三妙行；“成为”，谓完全具足。“明行成为”，即谓完全具足智慧与身、口、意三业之德行者。
善逝	Sugata，如实去彼岸，不再退没生死海者。
世间解	Lokavidu，又作知世间，能了知一切有情、非有情之世界之人。
无上士	Anuttara，至上之人，即无人能出其上。
道法御	Purisadamma Sarathi，又作调御丈夫，能调伏其他一切人者。
天人师	Sattha Deva-manussanam，堪任诸天与人类之导师者。
众佑	Bhagavant，又作世尊。

 

“我今说法得至究竟，究竟白净，究竟梵行；究竟梵行讫，我今得离生老病死、啼哭忧戚，我今已得脱一切苦。

 

“阿难，从拘尸城，从惒跋单力士娑罗林，从尼连然河，从婆求河，从天冠寺，从为我敷床处，我于其中间七反舍身，于中六返为转轮王，今第七如来、无所著、等正觉。

= “尼连然河”：失译般泥洹经卷下作“熙连河”，白法祖译佛般泥洹经卷下作“酼连溪水边”。熙连河，巴利语为Hirannavati，又作希连禅河、熙连禅河，为佛陀入灭处；尼连然河，巴利语为Neranjara，为佛陀成道处，故此处汉译或将“希连禅河”误为“尼连然河”。

= “天冠寺”：Makuta-bandhana，位于中印度拘尸那揭罗城的东郊外，古来已有寺庙，此处为火化世尊的遗骸处。

希连禅河/尼连禅那河/尼连然河/泥连河/熙连河/尼连禅江/尼连江水/尼连水/尼连禅河 = Neranjara，意译作不乐着河。为恒河之支流，位于中印度摩揭陀国伽耶城之东方，由南向北流。

 

“阿难，我不复见世中天及魔、梵、沙门、梵志，从天至人，更复舍身者，是处不然。

= 我不再见世间中的天及魔，和梵、沙门、梵志们，从天到人之间，更再舍身者，没有这道理的(佛陀绝对不会再在人天中转生而舍身)。

“阿难，我今最后生、最后有、最后身、最后形、得最后我，我说是苦边。”

 

佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。