卷三_初一日诵_业相应品第二《思经第五》
= “思经”：本经叙说佛告诸比丘：故意作业则必受其果报，非故意作业则不一定受其果报。又业有身三、口四、意三等十种。圣弟子当舍身、口、意之十不善业，成就十善业，修慈悲喜舍四无量心，则必得阿那含以上之果位。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有故作业，我说彼必受其报，或现世受，或后世受。
= “故作业”：巴利本作Sancetanika
Kamma故思业，即故意造作之业，亦即思业。业有身三、口四、意三，共十种，所作为善者，称十善业；所作为恶者，称十恶业。
“若不故作业，我说此不必受报。
“于中，身故作三业，不善与苦果受于苦报。
“口有四业，意有三业，不善与苦果受于苦报。
|
十善十恶 = 十善/十善业/十善业道/十善道/十善根本业道/十白业道，Dasa-kusala-kamma，乃身口意三业中所行之十种善行为。反之，身口意所行之十种恶行为，称为十恶/十不善业道/十恶业道/十不善根本业道/十黑业道，Dasakusala-kamma-pathani。
|
||
|
杀生
|
Panatipata，即杀害人畜等一切有情之生命。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。
|
身
|
|
不与取/偷盗
|
Adinnadana，不与而取，称为偷盗。乃力取或盗取他人财物之意。偷盗为戒律所严禁，若犯偷盗，严重者如盗五钱以上，则犯波罗夷罪（如断头之重罪），在十恶、五戒中，为仅次于杀生之重罪。
|
|
|
欲邪行/邪淫
|
Kamesu micchacara，又作欲邪行。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。
|
|
|
虚妄语/虚诳语/妄舌/虚伪/欺/妄语
|
Musavada，特指以欺人为目的而作之虚妄语。
|
口
|
|
离间语/两舌语/两舌
|
Pisuna-vaca，即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。
|
|
|
粗恶语/恶口
|
Pharusa-vaca，即口出粗恶语毁訾他人。
|
|
|
杂秽语/无义语/绮语
|
Samphappalapa，指一切淫意不正之言词。。
|
|
|
贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪
|
Lobha，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。
|
意
|
|
嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔
|
Dosa/patigha，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
|
|
|
无明/愚痴/痴
|
Moha/mulha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。
|
|
“云何身故作三业，不善与苦果受于苦报？一曰、杀生，极恶饮血，其欲伤害，不慈众生，乃至昆虫！
饮血(yǐn xuè) = 血泪满面，流入口中。形容极度悲愤。
“二曰、不与取，著他财物，以偷意取。
著(zhù) = “艸”长在地面上，表示显露。明显，显著；突出[marked；remarkable]。(显现；显扬[show]/zhuó
= 附着[adhere to]，穿着[put on]/安置，放置[place]。)
“三曰、邪淫，彼或有父所护，或母所护，或父母所护，或姊妹所护，或兄弟所护，或妇父母所护，或亲亲所护，或同姓所护，或为他妇女，有鞭罚恐怖，及有名假赁至华鬘，亲犯如此女。
赁(lìn) = 给人做雇工[be
hired]。(租用、租借[rent]。)
“是谓身故作三业，不善与苦果受于苦报。
“云何口故作四业，不善与苦果受于苦报？一曰、妄言，彼或在众，或在眷属，或在王家，若呼彼问，汝知便说；彼不知言知，知言不知；不见言见，见言不见；为己为他，或为财物，知已妄言。
呼(hū) = 吐气，与“吸”相对[exhale；breathe out]。(召唤[call]。)
“二曰、两舌，欲离别他，闻此语彼，欲破坏此；闻彼语此，欲破坏彼；合者欲离，离者复离，而作群党，乐于群党，称说群党。
“三曰、粗言，彼若有言，辞气粗犷，恶声逆耳，众所不喜，众所不爱，使他苦恼，令不得定，说如是言。
= “粗言”：Pharusavaca，又作恶口、恶言。
辞(cí) = 诉讼，打官司[legal case；lawsuit]。(辞别；告别[bid farewell；say
good-bye to]/言辞；文辞[word；diction；speech；statement]/说讲[speak；talk]/推却不受[discline]。)
犷(guǎng) = 犬凶恶，凶猛[angry and untamable]。(粗野[rude]。)
“四曰、绮语，彼非时说，不真实说，无义说，非法说，不止息说；又复称叹不止息事，违背于时而不善教，亦不善诃。
绮(qǐ) = 细绫，有花纹的丝织品[damask；figured woven silk
material]。(华丽；美丽[beautiful；gorgeous]。)
诃(hē) = 怒责，大声发怒地喝斥[scold loudly]。
“是谓口故作四业，不善与苦果受于苦报。
“云何意故作三业，不善与苦果受于苦报？一曰、贪伺，见他财物诸生具，常伺求望，欲令我得。
伺(sì) = 候望，探察[spy]。(守候，等待[wait]。)
“二曰、嫉恚，意怀憎嫉而作是念：‘彼众生者，应杀、应缚、应收、应免、应逐摈出。’
免(miǎn) = 假借义：免除,避免。(脱掉；脱落[take
off]/逃避灾难或罪过[avoid；refrain
from]/去掉；除掉[excuse (or free) sb.from sth.；exempt]。)
摈(bìn) = 排斥；弃绝[discard；get rid of]。
“其欲令彼受无量苦。
“三曰、邪见，所见颠倒，如是见、如是说：‘无施、无斋，无有咒说；无善恶业，无善恶业报；无此世彼世；无父无母；世无真人往至善处、善去、善向，此世彼世自知、自觉、自作证成就游。’
“是谓意故作三业，不善与苦果受于苦报。
“多闻圣弟子舍身不善业，修身善业；舍口、意不善业，修口、意善业。
“彼多闻圣弟子如是具足精进戒德，成就身净业，成就口、意净业，离恚离诤，除去睡眠，无掉、贡高，断疑、度慢，正念正智，无有愚痴，彼心与慈俱，遍满一方成就游。
|
五盖 = Panca nivarana，盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。
|
对治
|
||
|
贪欲盖
|
Kama-cchanda，执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。
|
戒
|
不净观
|
|
瞋恚盖
|
Vyapada/byapada，于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。
|
慈心观
|
|
|
睡眠盖
|
Thina-middha，惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。
|
慧
|
精进观
|
|
掉悔盖
|
Uddhacca-kukkucca，心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。
|
定
|
数息观
|
|
怀疑盖
|
Vicikiccha，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。
|
信心
|
|
“如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
维(wéi) = 系物的大绳[cord]。(隅，角落[corner]/几何学上指空间独立而互相正交的方位数，通常的空间有三维，平面或曲面有二维，直线或曲线只有一维[dimension]/拴；系[tie up]/维持；维系[hold together]。)
四维(sì wéi)
= 指东南、东北、西南和西北四角[northeast，southeast，southwest，and northwest]。
“彼作是念：‘我本此心少不善修，我今此心无量善修。’
“多闻圣弟子其心如是无量善修，若本因恶知识，为放逸行，作不善业，彼不能将去，不能秽污，不复相随。
“若有幼少童男、童女，生便能行慈心解脱者，而于后时，彼身、口、意宁可复作不善业耶？”
比丘答曰：“不也，世尊。”
“所以者何？自不作恶业，恶业何由生？是以男女在家、出家，常当勤修慈心解脱。
“若彼男女在家、出家修慈心解脱者，不持此身往至彼世，但随心去此。
= “不持此身往至彼世，但随心去此”：不会持此身往生而至于他世，唯随着其心，而离开这里。
“比丘应作是念：‘我本放逸，作不善业，是一切今可受报，终不后世。’
“若有如是行慈心解脱无量善修者，必得阿那含，或复上得。
= “阿那含”：Anagamin，为声闻四果中之第三果，又译作不还、不来。
= “上得”：指阿那含以上之向、果位，亦即阿罗汉向、阿罗汉果，为声闻四向、四果中之第四向、第四果。
“如是，悲、喜心与舍俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。
= “悲、喜心与舍俱”：悲（Karuna）、喜（Mudita）、舍（Upekkha）三者，加上前文所举之“慈”（Metta），合称为四无量心。
|
四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
|
|
|
慈心/慈无量心
|
Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
|
|
悲无量心
|
Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
|
|
喜无量心
|
Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
|
|
舍心/舍无量心
|
Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。
|
“彼作是念：‘我本此心少不善修，我今此心无量善修。’
“多闻圣弟子其心如是无量善修，若本因恶知识，为放逸行，作不善业，彼不能将去，不能秽污，不复相随。
“若有幼少童男、童女，生便能行舍心解脱者，而于后时，彼身、口、意宁可复作不善业耶？”
比丘答曰：“不也，世尊。”
“所以者何？自不作恶业，恶业何由生？是以男女在家、出家，常当勤修舍心解脱。
“若彼男女在家、出家，修舍心解脱者，不持此身往至彼世，但随心去此。
“比丘应作是念：‘我本放逸，作不善业，是一切今可受报，终不后世。’
“若有如是行舍心解脱无量善修者，必得阿那含，或复上得。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
