卷二十四_小土城诵第二_因品第九《念处经第二》
= “念处经”：本经叙说世尊告诸比丘：三世诸佛皆断五盖，住四念处，修七觉支而得无上正尽觉，并广明四念处。
我闻如是：一时，佛游拘楼瘦，在剑磨瑟昙拘楼都邑。
= “拘楼瘦”：Kurusu，又作拘留，在拘楼国中。佛世十六大国之一。
= “剑磨瑟昙”：Kammassadhamma，邑名。
= “拘楼都邑”：巴利本作Kurunam
Nigamo，拘楼国之都邑。
尔时，世尊告诸比丘：“有一道净众生，度忧畏，灭苦恼，断啼哭，得正法，谓四念处。
= “有一道净众生”：有一种道，能净化众生。
啼(tí) = 放声痛心地哭[weep aloud]。(哭泣[tear]/眼泪[tears]。)
“若有过去诸如来、无所著、等正觉悉断五盖、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉；
羸(léi) = 瘦弱[thin and weak]。(衰弱[weak]。)
正解/等觉/等正觉/正等正觉/正等觉/正尽觉/正觉 = Samma-sambodhi，意指真正之觉悟。等者，就所证之理而言；尽者，就所断之惑而言。即无上等正觉、三藐三菩提之略称。梵语sambodhi之意译，音译三菩提。谓证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智，故成佛又称‘成正觉’。
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五盖 = Panca nivarana，盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。
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对治
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贪欲盖
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Kama-cchanda，执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。
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戒
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不净观
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瞋恚盖
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Vyapada/byapada，于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。
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慈心观
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睡眠盖
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Thina-middha，惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。
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慧
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精进观
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掉悔盖
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Uddhacca-kukkucca，心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。
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定
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数息观
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怀疑盖
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Vicikiccha，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。
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信心
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七等觉支/七遍觉支/七菩提分/七菩提分宝/七觉分/七觉意/七觉志/七觉支法/七觉意法/七觉/七觉支 = Satta Bojjhanga/Satta Sambojjhanga，乃三十七道品中第六品之行法。觉，意谓菩提智慧；以七种法能助菩提智慧开展，故称觉支。
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念觉支
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心中明白，常念于禅定与智慧。
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择法觉支
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依智慧能选择真法，舍弃虚伪法。
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精进觉支
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精励于正法而不懈。
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喜觉支
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得正法而喜悦。
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轻安觉支
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又作猗觉支，指身心轻快安稳。
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定觉支
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入禅定而心不散乱。
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舍觉支
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心无偏颇，不执着而保持平衡。
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“若有未来诸如来、无所著、等正觉悉断五盖、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉；
“我今现在如来、无所著、等正觉，我亦断五盖、心秽、慧羸，立心正住于四念处，修七觉支，得觉无上正尽之觉。
= “悉断五盖”：增一阿含一入道品第一经作：“所谓贪欲盖、瞋恚盖、调戏盖、眠睡盖、疑盖，是谓当灭五盖。”
“云何为四？观身如身念处，观觉如觉念处，观心如心念处，观法如法念处。
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四念处/四意止/四止念/四念/身受心法/四念住 =
Satipatthana，指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。
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对治
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身念处/身念住
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Kayanupassana，即观身之自相为不净，同时观身之无常、苦、空、无我等共相，以对治净颠倒。
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净颠倒
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受念处/受念住
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Vedananupassana，观察感受就是觉知乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治乐颠倒。
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乐颠倒
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心念处/心念住
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Cittanupassana，修心念处必须觉知心的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治常颠倒。
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常颠倒
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法念处/法念住
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Dhammanupassana，不断觉知五盖、五取蕴、六内外处、七觉支的刹那生灭、无常、苦、无我后，最终会证悟四圣谛，以对治我颠倒。
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我颠倒
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“云何观身如身念处？
“比丘者，行则知行，住则知住，坐则知坐，卧则知卧，眠则知眠，寤则知寤，眠寤则知眠寤。
寤(wù) = 睡醒[wake up]。(通“悟”。觉悟，认识到[realize]。)
“如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
“复次，比丘观身如身。
“比丘者，正知出入，善观分别，屈伸低仰，仪容庠序，善著僧伽梨及诸衣钵，行住坐卧、眠寤语默皆正知之。
庠(xiáng) = 殷、周时的学校[school]。
序(xù) = 堂屋的东西墙[east-west wall of a hall]。(次第，次序[order；sequence]/序言[preface]/古代学校的别名[locally-run
school in ancient times]。)
语默(yǔ mò)
= 说话或沉默。
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袈裟 = Kasava，意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。
三衣 = Ticivara，乃指印度僧团所准许个人拥有之三种衣服。
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小
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安陀会
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五条布制成
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Antaravasaka，意译作内衣、里衣、作衣、作务衣、中宿衣、中著衣。通常于营作众务或就寝时所穿著，为三衣中最小之衣。
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中
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郁多罗僧
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七条布制成
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Uttarasanga，意译上衣、上著衣。于斋、讲、礼、诵等诸羯磨事时，必著此衣，故又称为入众衣；又因仅覆左肩，故又称为覆左肩衣。
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大
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僧伽黎/僧伽梨
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由九条布至二十五条布制成
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Sanghati，又因必须割截后始制成，故称重衣、著衣、重复衣。因其条数多，故称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时着之，如入王宫、聚落、乞食，及升座说法、降伏外道等诸时所著用，故称入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故称大衣。
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“如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
“复次，比丘观身如身。
“比丘者，生恶不善念，以善法念治断灭止。
“犹木工师、木工弟子，彼持墨绳，用絣于木，则以利斧斫治令直；如是比丘生恶不善念，以善法念治断灭止。
絣(bēng) = 古代氐族人用杂线织成的布[fabric]。(穿甲的绳子[rope]/缠缚；捆绑[bind]。)
斫(zhuó) = 斧刃[edge <of an axe>]。(用刀、斧等砍劈[hack with a knife or an axe]。)
“如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
“复次，比丘观身如身。
“比丘者，齿齿相著，舌逼上腭，以心治心，治断灭止。
腭(è) = 口腔的上膛。前部称硬腭，后部称软腭[palate]。
“犹二力士捉一羸人，处处旋捉，自在打锻；如是比丘齿齿相著，舌逼上腭，以心治心，治断灭止。
旋(xuán) = 周旋[revolve；turn]。(返回或归来[come back；return]/绕行[circle]/立即，随即[soon]/逐渐[step by step]。)
锻(duàn) = 打铁[forge]。(锤击[hammer]。)
“如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
“复次，比丘观身如身。
“比丘者，念入息即知念入息，念出息即知念出息，入息长即知入息长，出息长即知出息长，入息短即知入息短，出息短即知出息短，学一切身息入，学一切身息出，学止身行息入，学止口行息出。
= “学止身行息入，学止口行息出”：巴利本作'Passambhayam
Kaya-samkharam Assasissamiti' Sikkhati，'Passambhayam
Kaya-samkharam Passasissamiti' Sikkhati，学习“一方面停止身行，一方面我将出息”，学习“一方面停止身行，一方面我将入息。”
= 中阿含经习相应品第五《弥醯经第十五》：“息出息入”：巴利本作Anapanasati，安那般那念，即出入息念，或数息观。
“如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
“复次，比丘观身如身。
“比丘者，离生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，离生喜乐无处不遍。
渍(zì) = 短时间浸泡[ret；steep；soak]。(油的沉淀或渣滓[sludge]。)
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四静虑天/四静虑处/四生静虑/生静虑/四禅天 = 指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。
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四禅天
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舍念清净地
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Catuttha-jhana，此天较三禅天又脱离了“离喜妙乐”的情感，境界更高，唯有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。离前喜、乐，清净平等，住舍受正念。
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三禅天
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离喜妙乐地
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Tatiya-jhana此天较二禅天又断离了喜乐等情感，唯有行舍、正念、正知、受乐和专心五种特性。离前喜贪，心悦安静，有胜妙乐。
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二禅天
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定生喜乐地
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Dutiya-jhana此天较初禅天又脱离了寻、伺等心理活动，内心明净，稳定住于喜乐的境界中。亦即无寻无伺，无觉无观。
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初禅天
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离生喜乐地
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Pathama-jhana，此天远离欲界恶法，众生心生喜乐。寻，旧译作‘觉’，为心之粗分别作用；伺，旧译作‘观’，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称‘有觉有观’。
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“犹工浴人器盛澡豆，水和成抟，水渍润泽，普遍充满无处不周；如是比丘离生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，离生喜乐无处不遍。
澡豆 = 洗涤身体、衣服等污秽所用之豆粉。为比丘十八物之一。系由大豆、小豆、摩沙豆、豌豆、迦提婆罗草、梨频陀子等磨粉而成。
抟(tuán) = 把东西捏聚成团[knead]。(圆[round]。)
“是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
“复次，比丘观身如身。
“比丘者，定生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，定生喜乐无处不遍。
“犹如山泉，清净不浊，充满流溢，四方水来，无缘得入，即彼泉底，水自涌出，流溢于外，渍山润泽，普遍充满无处不周；如是比丘定生喜乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，定生喜乐无处不遍。
“如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
“复次，比丘观身如身。
“比丘者，无喜生乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，无喜生乐无处不遍。
“犹青莲华，红、赤、白莲，水生水长，在于水底，彼根茎华叶悉渍润泽，普遍充满无处不周；如是比丘无喜生乐，渍身润泽，普遍充满于此身中，无喜生乐无处不遍。
“如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
“复次，比丘观身如身。
“比丘者，于此身中，以清净心意解遍满成就游，于此身中，以清净心无处不遍。
“犹有一人，被七肘衣或八肘衣，从头至足，于其身体无处不覆；如是比丘于此身中，以清净心无处不遍。
= “七肘衣或八肘衣”：巴利本作Odatena
Vatthena，白衣。
肘(zhǒu) = 上下臂相接处可以弯曲的部位[elbow]。
“如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
“复次，比丘观身如身。
“比丘者，念光明想，善受善持，善忆所念，如前后亦然，如后前亦然，如昼夜亦然，如夜昼亦然，如下上亦然，如上下亦然，如是不颠倒，心无有缠，修光明心，心终不为暗之所覆。
= “如前后亦然”：前念后念均为光明之念。
“如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
“复次，比丘观身如身。
“比丘者，善受观相，善忆所念。
= 中阿含经长寿王品第七《念身经第十》：观相善受善持，善意所念。
“犹如有人，坐观卧人，卧观坐人；如是比丘善受观相，善忆所念。
= “坐观卧人，卧观坐人”：坐下而观察倒卧之人，倒卧之人观察坐下之人那样。
“如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
“复次，比丘观身如身。
“比丘者，此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不净充满：‘我此身中有发、髦、爪、齿、粗细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、抟粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髄、涎、痰、小便。’
= “我此身中…小便”：增一阿含一入道品第一经作：“此身有毛、发、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、脑、脂膏、肠、胃、心、肝、脾、肾之属，皆悉观知，屎、尿、生熟二藏，目泪、唾、涕、血、脉、肪、胆，皆当观知，无可贪着。”
髦(máo) = 毛发中的长毫[long hair]。
筋(jīn) = 附着在骨上的韧带[tendon]。(肌肉的旧称[muscle]。)
唾(tuò) = 口液，唾沫[saliva]。(吐唾沫[spit
<on sb.>]。)
涎(xián) = 唾沫，口水[saliva]。(流口水[drool]。)
“犹如器盛若干种子，有目之士，悉见分明，谓稻、粟种、蔓菁、芥子；如是比丘此身随住，随其好恶，从头至足，观见种种不净充满：‘我此身中有发、髦、爪、齿、粗细薄肤、皮、肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、大肠、小肠、脾、胃、抟粪、脑及脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髄、涎、痰、小便。’
= “谓稻、粟种、蔓菁、芥子”：巴利本作Salinam Vihinam Mugganam Masanam Tilanam Tandulanam，稻、米、绿豆、蚕豆、糙米。
粟(sù) = 北方通称“谷子”，去皮后称“小米”[foxtail millet；millet]。
蔓(màn) = 藤蔓，草本蔓生植物的枝茎[vine]。(蔓延；滋长[creep]/攀引，缠绕[twine]。)
菁(jīng) = 韭菜花[chives flower]。(泛指蔬菜[vegetables]。)
芥(jiè) = 蔬菜名。即“芥菜”[Indian mustard]。(小草[small grass]/比喻轻微纤细的事物[trifle；petty thing；minor matter]。)
“如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
“复次，比丘观身如身。
“比丘者，观身诸界：‘我此身中有地界、水界、火界、风界、空界、识界。’
= “界”：Dhatu，大、要素。
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六界聚 = 界，界分之义；聚，聚集之义。谓众生之身乃六大之聚集（假合）而各有分齐（限量）。
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地界聚
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地以坚碍为性；指人身中由‘内地界’而受生成形者，即发、毛、爪、齿、粗细皮肤、骨、肉、筋、肾、心、肝、脾、肺等类，称为地界聚。
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水界聚
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水以润湿为性；指人身中由‘内水界’而受生成形者，即痰、髓、眼泪、汗、涕、唾、脓、脂、肪、血、涎等类，称为水界聚。
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火界聚
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火以燥热为性；指人身中由‘内火界’而受生成形者，即热身、暖身、烦闷身、温壮身及能消解饮食等类，称为火界聚。
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风界聚
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风以动转为性；指人身中由‘内风界’而受生者，即出息、入息、掣缩风（凡身之动转，皆属于风）等类，称为风界聚。
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空界聚
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空以无碍为性；指人身中由‘内空界’而受生者，即眼空、耳空、鼻空、口空、咽喉动摇、食消下过等类，称为空界聚。
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识界聚
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识，即心识。识以分别为性；指人身中之乐、苦、喜、忧等识，为识大之假合，故称为识界聚。
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“犹如屠儿杀牛，剥皮布地于上，分作六段；如是比丘观身诸界：‘我此身中，地界、水界、火界、风界、空界、识界。’
= “犹如屠儿杀牛…分作六段”：增一阿含一入道品第一经作：“犹如巧能屠牛之士，若屠牛弟子解牛节解而自观见，此是脚、此是心、此是节、此是头。”
屠儿(tú ér) = 对屠户的蔑称。
剥(bō) = 削；剥离；剥脱，即去掉物体表面上的东西[pare cut apart]。
“如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
“复次，比丘观身如身。
“比丘者，观彼死尸，或一、二日至六、七日，鸟鸱所啄，豺狼所食，火烧埋地，悉腐烂坏，见已自比：‘今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。’
鸱(chī) = 一种凶猛的鸟，鹞子。又名鹞鹰、老鹰、鸢鹰[sparrow hawk]。
啄(zhuó) = 鸟用嘴取食[peck]。
豺(chái) = 野兽名。形似犬而残猛如狼，俗名豺狗[jackal]。
“如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
“复次，比丘观身如身。
“比丘者，如本见息道骸骨青色，烂腐食半，骨锁在地，见已自比：‘今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。’
= “息道”：巴利本作Sariram
Sivathikayam Chadditam，弃于荒冢间之尸体。
= “息道”：休息在道（弃于荒冢间）。
骸(hái) = 胫骨，小腿骨[shin bone]。(骨，尸骨[skeleton
remained bones of the body]。)
“如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
“复次，比丘观身如身。
“比丘者，如本见息道，离皮肉血，唯筋相连，见已自比：‘今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。’
“如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
“复次，比丘观身如身。
“比丘者，如本见息道骨节解散，散在诸方，足骨、膞骨、髀骨、髋骨、脊骨、肩骨、颈骨、髑髅骨，各在异处，见已自比：‘今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。’
膞(zhuān) = 鸟类的胃，肫[gizzard；maw of a bird]。
髀(bì) = 大腿[hip]。
髋(kuān) = 臀部[hip]。
脊(jǐ) = 背中间的骨头[spine]。
颈(jǐng) = 颈项[neck]。
髑髅(dú lóu)
= 死人的头骨[dead man's skull；skull
of a dead person]。
“如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
“复次，比丘观身如身。
“比丘者，如本见息道骨白如螺，青犹鸽色，赤若血涂，腐坏碎末，见已自比：‘今我此身亦复如是，俱有此法，终不得离。’
螺(luó) = 凡软体动物腹足类，被有旋线的硬壳都叫螺，种类繁多[spiral shell；snail]。(螺髻的简称[spiral-shaped coil]。)
鸽(gē) = 鸽子[pigeon；dove]。
“如是比丘观内身如身，观外身如身，立念在身，有知有见，有明有达，是谓比丘观身如身。
“若比丘、比丘尼，如是少少观身如身者，是谓观身如身念处。
“云何观觉如觉念处？
“比丘者，觉乐觉时，便知觉乐觉；觉苦觉时，便知觉苦觉；觉不苦不乐觉时，便知觉不苦不乐觉；
“觉乐身、苦身、不苦不乐身，
“乐心、苦心、不苦不乐心，
“乐食、苦食、不苦不乐食，
“乐无食、苦无食、不苦不乐无食，
“乐欲、苦欲、不苦不乐欲，
“乐无欲觉、苦无欲觉、不苦不乐无欲觉时，便知觉不苦不乐无欲觉。
“如是比丘观内觉如觉，观外觉如觉，立念在觉，有知有见，有明有达，是谓比丘观觉如觉。
“若比丘、比丘尼如是少少观觉如觉者，是谓观觉如觉念处。
“云何观心如心念处？
“比丘者，有欲心知有欲心如真，无欲心知无欲心如真，有恚无恚、有痴无痴、有秽污无秽污、有合有散、有下有高、有小有大、修不修、定不定，有不解脱心知不解脱心如真，有解脱心知解脱心如真。
“如是比丘观内心如心，观外心如心，立念在心，有知有见，有明有达，是谓比丘观心如心。
“若有比丘、比丘尼如是少少观心如心者，是谓观心如心念处。
“云何观法如法念处？
“眼缘色生内结。
“比丘者，内实有结知内有结如真，内实无结知内无结如真，若未生内结而生者知如真，若已生内结灭不复生者知如真。
“如是耳、鼻、舌、身，意缘法生内结。
“比丘者，内实有结知内有结如真，内实无结知内无结如真，若未生内结而生者知如真，若已生内结灭不复生者知如真。
“如是比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达，是谓比丘观法如法，谓内六处。
“复次，比丘观法如法。
“比丘者，内实有欲知有欲如真，内实无欲知无欲如真，若未生欲而生者知如真，若已生欲灭不复生者知如真。
“如是瞋恚、睡眠、掉悔，内实有疑知有疑如真，内实无疑知无疑如真，若未生疑而生者知如真，若已生疑灭不复生者知如真。
“如是比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达，是谓比丘观法如法，谓五盖也。
“复次，比丘观法如法。
“比丘者，内实有念觉支知有念觉支如真，内实无念觉支知无念觉支如真，若未生念觉支而生者知如真，若已生念觉支便住不忘而不衰退，转修增广者知如真。
“如是择法、精进、喜、息、定。
“比丘者，内实有舍觉支知有舍觉支如真，内实无舍觉支知无舍觉支如真，若未生舍觉支而生者知如真，若已生舍觉支便住不忘而不衰退，转修增广者知如真。
“如是比丘观内法如法，观外法如法，立念在法，有知有见，有明有达，是谓比丘观法如法，谓七觉支。
“若有比丘、比丘尼如是少少观法如法者，是谓观法如法念处。
“若有比丘、比丘尼七年立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含。
= “有余”：巴利本作Upadisese（有余依），即还剩余生存之肉体。
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四沙门果/声闻四果/四果 = 指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
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四果
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名称
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华译
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果位
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初果
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须陀洹
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Sotapanna，旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。最多于天界与人间往生七次后就能涅槃。断身见、戒取、疑。
#杂阿含经：入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。
#杂阿含经：若比丘于此五根<信根、精进根、念根、定根、慧根>如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。
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见道位
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有学
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二果
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斯陀含
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Sakadagami，意译作一来、一往来。最多于天界与人间往返一次后就能涅槃。断身见、戒取、疑，贪瞋痴薄。
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修道位
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三果
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阿那含
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Anagami，意译不还、不来、不来相。不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）
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四果
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阿罗汉
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Arahant，意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。证得涅槃、解脱轮回。断五上分结（色爱、无色爱、掉举、慢、无明）；贪瞋痴永尽、烦恼永尽。
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无学道
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无学
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“置七年，六五四三二一年，若有比丘、比丘尼七月立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含。
“置七月，六五四三二一月，若有比丘、比丘尼七日七夜立心正住四念处者，彼必得二果，或现法得究竟智，或有余得阿那含。
“置七日七夜，六五四三二，置一日一夜，若有比丘、比丘尼少少须臾顷立心正住四念处者，彼朝行如是，暮必得升进；暮行如是，朝必得升进。”
暮(mù) = 古字作“莫”，像太阳落到草丛中，表示天将晚。“暮”为后起字。日落时，傍晚[dusk；sunset；evening]。
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
