占察善恶业报经
= 「占察」二字，是能观察的法：「善恶业报」四字，是所观察的法。
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《占察善恶业报经》以单法立名
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别题
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通题
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法
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占察善恶业报
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经
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天竺三藏菩提灯译
天竺(tiān zhú) = 我国古代称印度[India]。
#序分
如是我闻：一时，婆伽婆一切智人，在王舍城耆阇崛山中，以神通力，示广博严净无碍道场，与无量无边诸大众俱，演说甚深根聚法门。
耆(qí) = 老[old]。古称六十岁曰耆。亦泛指寿考。
阇(dū) = 城门上的台[platform above city gate]。(shé = 梵文音译字。)
崛(jué) = 高起，突起。(高峻的样子[high
and steep]。)
演说甚深根聚法门 = 根聚者，根是眼等六根，聚是任何一根都具备其他五根的作用，也就是六根亘用的意思。与普贤观经所说净六根的法门类似。这种根聚法门因为理深难明，所以才称为甚深。
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佛教八大圣地，是释迦牟尼生活过的八个地方。
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蓝毗尼园
<Lumbinī>
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释迦牟尼出生地。
#阿育王石柱。
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菩提伽耶
<Buddha-gayā>
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释迦牟尼成道处。
#摩诃菩提寺，Mahabodhi Temple。
#释迦牟尼当在附近的森林里苦修6年，形容枯槁，精疲力竭，但还是未悟得解脱之道。于是他放弃苦修，喝了牧羊女奉献的乳糜之后，来到了菩提伽耶，在一棵大菩提树下打坐静思，发誓如若不能大彻大悟，终身不起。冥想了三天三夜后，突然得以觉悟，找到了解脱之道。然后在附近继续思考了七七四十九天，之后他就开始传道了。
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鹿野苑
<Saraṅga-nāthá>
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释迦牟尼初转法轮处。
#释迦牟尼在菩提伽耶觉悟成佛后，来到鹿野苑，找到了原来的五位侍者，为其讲演四圣谛，他们五位因此有所证悟，随即出家为五比丘僧，是为佛教僧宝成就，佛、法、僧三宝至此圆满集结成就。
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舍卫城/舍卫国/室罗筏/室罗伐
<Srāvastī>
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释迦牟尼降伏外道处。
#相距恆河南岸摩揭陀國<Magadha>的王舍城不太远。
#在佛教史上，因为是著名的祇园精舍所在地，释迦牟尼长年在此居留说法长达二十多年。7世纪玄奘法师来此时，舍卫城已经荒废。
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桑伽施
<Sankasia>
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释迦牟尼自忉利天临降处。
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王舍城
<Rāja-gṛha>
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释迦牟尼度化处。
#也是耆那教圣地。
#灵鹫山/耆阇崛山/崛山 = Gṛdhrakūṭa，又可意译为灵山，位于古印度王舍城西。释迦牟尼佛曾在此开示佛法，包括《妙法莲华经》、《楞严经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《般若经》，及一部份《阿含经》等。佛涅槃后，弟子们在此山下的王舍城举行第一次集结。
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毗舍离
<Vaiśālī>
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释迦牟尼宣告将舍寿处。
#佛陀在此城预言自己即将涅槃。
#在佛陀灭度后百年，耶舍比丘召集了印度西部与东部共七百名长老，在此城中进行了第二次结集<又称七百集结、毗舍离集结>，造成了日后上座部与大众部的分裂，开始了佛教部派佛教时期。
#毗舍离译曰广严。
#佛在此说药师经、维摩经等。
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拘尸那揭罗
<Kuśi-nagara>
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娑罗双树：释迦牟尼佛涅槃处。
#臥佛殿， Mahaparinirvana Temple。
#释迦牟尼在八十岁的时候，身体染了疾病，知道自己将在三个月内涅槃。释迦牟尼认为自己该做的事情都做了，该讲的法也讲够了，于是离开毗舍离，在拘尸那揭罗的跋提河中洗浴，选择在娑罗双树之间入灭。须跋陀罗闻佛欲灭度，前往双树间，见佛闻法，当夜受具足戒，便成为释迦摩尼在世的最后弟子。他召集弟子，最后一次回答他们心中的疑问。阿难在娑罗双树之间打起卧床，佛侧卧在上，安慰弟子道：「世皆无常，会必有离，勿怀忧恼」「世实危脆无坚牢者，我今得灭如除恶病。……」「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐」。
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尔时，会中有菩萨，名坚净信，从座而起，整衣服，偏袒右肩，合掌白佛言：“我今于此众中欲有所问，咨请世尊，愿垂听许。”
咨(zī) = 商议；征询[take
counsel；consult]。
垂(chuí) = 通“陲”。边疆；边境[frontier]。(垂挂[hang down]/低下，放低[lower]
/赐予。)
佛言：“善男子！随汝所问，便可说之。”
坚净信菩萨言：“如佛先说：‘若我去世，正法灭后，像法向尽，及入末世，如是之时，众生福薄，多诸衰恼，国土数乱，灾害频起，种种厄难，怖惧逼扰。
频(pín) = 皱眉[knit the brows]。(屡次；频繁[frequently；repeatedly；again and again]。)
衰恼 = 衰败恼乱。
“‘我诸弟子，失其善念，唯长贪、瞋、嫉妒、我慢。
“‘设有像似行善法者，但求世间利养名称以之为主，不能专心修出要法。
“‘尔时，众生睹世灾乱，心常怯弱，忧畏己身及诸亲属，不得衣食充养躯命。
睹(dǔ) = 见，看见[see]。
怯(qiè) = 胆小，畏缩[cowardly；timid]。(害怕；畏惧[be afraid]。)
弱(ruò) = 两把弯曲的弓，“彡”象毛羽之形，合起来表示柔弱。气力小；势力差。与“强”相对[weak；feeble]。(惧怕[fear]。)
“‘以如此等众多障碍因缘故，于佛法中钝根少信，得道者极少；乃至渐渐于三乘中，信心成就者亦复甚鲜；所有修学世间禅定，发诸通业，自知宿命者，次转无有；如是于后入末法中经久，得道、获信、禅定、通业等一切全无。’
三乘 = 菩萨、缘觉、声闻。
鲜(xiān) = “鱼”表类属,“羊”表味美。鱼名。(假借为鱻。鲜鱼，活鱼[live fish；aquatic food]/新鲜[fresh]/味美[delicious；tasty]/非常少，很不多[little；rare]。)
发诸通业 = 发生神通业用。
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正像末
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正法/正法时期
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500年
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解脱坚固
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正者证也，佛虽去世而法仪未改，有教有行，有正得证果者，是为正法时。
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戒成就
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500年
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禅定坚固
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像法/像法时期
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500年
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多闻坚固
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像者似也，讹替也，道化渐讹替，而真正之法仪行仪不行，随而无证果者，但有教有行，而像似之佛法行，此时谓之像法时。
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禅成就
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500年
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塔寺坚固
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末法/末法时期
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500年
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斗争坚固
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末者微也，转为微末，但有教而无行，无证果时，是为末法时。
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净成就
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9500年
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“我今为此未来恶世像法向尽，及末法中有微少善根者，请问如来，设何方便开示化导，令生信心，得除衰恼？
“以彼众生遭值恶时，多障碍故，退其善心；于世间、出世间因果法中，数起疑惑，不能坚心专求善法。
“如是众生，可愍可救。
“世尊大慈，一切种智，愿兴方便而晓喻之，令离疑网，除诸障碍，信得增长，随于何乘，速获不退。”
晓(xiǎo) = 天明。今专指天刚亮[dawn；daybreak]。(明白，了解[know；understand]。)
喻(yù) = 告知，把情况通知某人[inform]。同“谕”。(比喻[raw an analogy]。)
佛告坚净信言：“善哉！善哉！快问斯事，深适我意。
“今此众中，有菩萨摩诃萨，名曰地藏。
“汝应以此事而请问之，彼当为汝建立方便，开示演说，诚汝所愿。”
诚 = 诚字，或有作成字解，成就愿望的意思。
时，坚净信菩萨复白佛言：“如来世尊，无上大智，何意不说，乃欲令彼地藏菩萨而演说之？”
= 什么意思不亲自说法，反而想使那地藏菩萨来演说呢？
佛告坚净信：“汝莫生高下想。
“此善男子，发心已来，过无量无边不可思议阿僧祇劫，久已能度萨婆若海，功德满足。
阿僧祇(sēng qí) =
Asamkhya，译曰无数，或作无央数。印度数目名。(印度最大的数量单位。意为无量。)
萨婆若海 = 译为一切种智，是佛对一切万法都能了解的大智慧，至于称「海」者，是比喻辞，是说佛一切种类的大智慧，如海一样的广大渊深。久已能渡者，是说这尊地藏菩萨，因为因地发心久远，早经达到佛的程度，早经渡过佛的大智慧海，果位高与佛齐。
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三智
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一切智
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声闻缘觉之智也。知一切法之总相者。总相即空相也。
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道种智
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菩萨之智也。知一切种种差别之道法者。
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一切种智
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佛智也。佛智圆明，通达总相别相化道断惑一切种之法者。
#萨婆若，Sarvajñā。
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“但依本愿自在力故，权巧现化，影应十方。
权(quán) = 黄花木[a kind of tree]。(权柄，权力[reins of power]/权宜、变通[expedient]。)
“虽复普游一切刹土，常起功业，而于五浊恶世，化益偏厚，亦依本愿力所熏习故，及因众生应受化业故也。
= 五浊恶世众生所受的苦，较其他世界为重，地藏菩萨本来愿力是地狱不空，誓不成佛，特别著重在苦多的世界，受了这种本来大悲愿力的熏习，以及五浊恶世众生机缘成熟，应当受到度化的缘故。所以他对这个世界化益特别厚。
益(yì) = “溢”的本字。水漫出[overflow]。(在某些方面增加<如体积、数量、程度等>[increase]/扩大，加大[expand]/有益, 有利[beneficial]。)
“彼从十一劫来，庄严此世界，成熟众生。
“是故在斯会中，身相端严，威德殊胜，唯除如来，无能过者。
“又于此世界所有化业，唯除遍吉、观世音等诸大菩萨，皆不能及。
遍吉菩萨 = 普贤菩萨。
“以是菩萨本誓愿力，速满众生一切所求，能灭众生一切重罪，除诸障碍，现得安隐。
“又是菩萨，名为善安慰说者，所谓巧说深法，能善开导初学发意求大乘者，令不怯弱。以如是等因缘，于此世界，众生渴仰，受化得度，是故我今令彼说之。”
#正宗分
尔时，坚净信菩萨既解佛意已，寻即劝请地藏菩萨摩诃萨言：“善哉！救世真士！善哉！大智开士！如我所问，恶世众生，以何方便而化导之，使离诸障，得坚固信？如来今者，为欲令汝说是方便，宜当知时，哀愍为说。”
寻(xún) = 中国古代的一种长度单位，八尺为寻[a
measure of length]。(寻找look of；search；seek]/探究；研究；推求[study；rearch；inquire into]/继续[continue]/沿着，顺着[along]/顷刻，不久[in a short instant；soon；after a little]。)
##示占察法
尔时，地藏菩萨摩诃萨，语坚净信菩萨摩诃萨言：“善男子！谛听，当为汝说。
“若佛灭后，恶世之中，诸有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于世间、出世间因果法，未得决定信；不能修学无常想、苦想、无我想、不净想，成就现前；不能勤观四圣谛法，及十二因缘法；亦不勤观真如、实际、无生无灭等法。
“以不勤观如是法故，不能毕竟不作十恶根本过罪；于三宝功德种种境界，不能专信；于三乘中，皆无定向。
= 毕竟就是究竟彻底的意思，不能毕竟不作十恶根本过罪，就是说带有欲染的各项修行，若是修不能勤，被欲染的牵累，就使你能勉强断恶，但断的也不彻底，还有余留的根本罪因。
于三乘中，皆无定向 = 信仰不专一，因而对于三乘出世大法，没有一个决定的趣向。这段经文，是说明末世佛四众弟子对佛法的信力不够。
“如是等人，若有种种诸障碍事，增长忧虑，或疑或悔，于一切处，心不明了，多求多恼，众事牵缠，所作不定，思想扰乱，废修道业。
废(fèi) = 房子倾倒[collapse]。(废弃；废除[abandon；abolish；lie waste]/停止；中止[stop]。)
虑(lǜ) = 思虑，谋划[consider reflect on；think over]。(忧虑[worry]。)
“有如是等障难事者，当用木轮相法，占察善恶宿世之业、现在苦乐吉凶等事。
“缘合故有，缘尽则灭；业集随心，相现果起，不失不坏，相应不差。
业集随心，相现果起 = 这些因缘的会集，都是随著人心力的作用生起来的，由于心力的变动，于是形成了世间万象，各种善恶果报也就随之而起。
不失不坏，相应不差 = 不失是说业因永远不消失，不坏是说业果永远不损坏，因为心念一动，所种下的生灭种子，不论经过多久，只要一遇上缘，就马上起现行受果报，所以说不失不坏。善业得善果，恶业得恶果，是一点都错不了的，所以说相应不差。
“如是谛占善恶业报，晓喻自心，于所疑事，以取决了。
谛(dì) = 细察；详审[examine
carefully]。(详细，仔细[carefully]/佛教名词。谓真实无谬的道理[梵Satya]。)
谛占 = 是用至诚心真真实实的占。因为轮相的示现，必待心力的感应，而心力所以能起感应，也必定靠至诚力的推动。
“若佛弟子，但当学习如此相法，至心归依，所观之事，无不成者。
“不应弃舍如是之法，而返随逐世间卜筮种种占相吉凶等事，贪著乐习。
逐(zhú) = 人在豕等动物后面追逐的样子。追赶[chase；pursue]。(随，跟随[follow]。)
筮(shì) = 古代用蓍草占卦[divine]。
“若乐习者，深障圣道。
“善男子！欲学木轮相者，先当刻木如小指许，使长短减于一寸正中，令其四面方平，自余向两头斜渐去之，仰手傍掷，令使易转，因是义故，说名为轮。
使长短减于一寸 = 使这块香木的长短，少于一寸，九分就可以了。
方(fāng) = 并行的两船；泛指并列[parallel boats；parallel]。(方法[method]/地区；地方[locality；place；region]/方面[party；side]/fǎng
= 通“仿”。模拟[mimic；simulate；copy]/四个角都是90度直角的四边形或六个面都是方形的立体[cube；square]。)
斜(xié) = 舀出[ladle out]。(不正，歪斜[oblique；slanting；inclined；tilted]。)
仰(yǎng) = 抬头，脸向上[face upward]。跟“俯”相对。(敬慕。钦佩或高度敬重[admire]。)
掷(zhì) = 扔，抛[throw]。
“又依此相，能破坏众生邪见疑网，转向正道，到安隐处，是故名轮。
“其轮相者，有三种差别。
“何等为三？一者轮相，能示宿世所作善恶业种差别，其轮有十；
= 第一种轮相，能以显示我们过去世所作善恶业种子的差别，一共有十个。
“二者轮相，能示宿世集业久近，所作强弱大小差别，其轮有三；
= 第二种轮相，能以显示我们在过去世所招集的善恶业，时间是久远还是暂近，所造作的业力是强是弱，是大是小，这种轮相一共有三个。
“三者轮相，能示三世中受报差别，其轮有六。
= 第三种轮相，能以显示我们过去世、现在世、以及未来世。三世中所受苦乐果报的差别。
###示第一轮相
“若欲观宿世作善恶业差别者，当刻木为十轮，依此十轮，书记十善之名，一善主在一轮，于一面记；次以十恶书对十善，令使相当，亦各记在一面。
依此十轮，书记十善之名 = 在这十个木轮上面，写出不杀、不盗、乃至不嗔、不痴等十种善业的名称。
一善主在一轮 = 一个木轮，以写一项善业名称为主。
当(dāng) = 两块田相当、相等[equal；be equal to]。(在[when]/应当[ought]。)
相当 = 两方面差不多；配得上或能够相抵[match；balance；correspond to；be equivalent to]/适宜；合适[suitable；fit；appropriate]/很；十分；极[quite；fairly；considerably]/足可以，尚[enough]。
次以十恶书对十善，令使相当，亦各记在一面 = 其次把十恶业的名称，如杀、盗等，正对著十善名称，写在木轮另一面。杀对不杀，盗对不盗，都使它相称。也是一项记在一面。一个木轮有四面，善与恶各占一面，其余两面，空著不写，这是因为善恶有现有不现的原故。
“言十善者，则为一切众善根本，能摄一切诸余善法。
= 举出十善，就能作一切善法的根本，就是因为能包括一切其余善法的缘故。
摄(shè) = 牵曳[drag]。(吸引[attract]/治理[treat]/收敛，聚[converge]。)
“言十恶者，亦为一切众恶根本，能摄一切诸余恶法。
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第一组木轮，共有十枚：表示宿世所作的十善业与十恶业。每个木轮各有四面，一面标示善，另一面标示恶，使其相对，另外两面则是空白，表示非善非恶。
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不杀生
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<空白>
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杀生
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<空白>
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####第一步骤：敬礼立愿
“若欲占此轮相者，先当学至心总礼十方一切诸佛，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，咨受正法；
= 这是礼敬三宝中的佛宝。
因(yīn) = 甲骨文字形，象人在车席子上。“茵”的本字，坐垫，车垫[mat；cushion](原因[cause]/依，顺着，沿袭[follow]。)
“次应学至心敬礼十方一切法藏，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得受持读诵，如法修行，及为他说；
= 这是礼敬三宝中的法宝。
“次当学至心敬礼十方一切贤圣，因即立愿，愿令十方一切众生，速疾皆得亲近供养，发菩提心，至不退转；
= 这是礼敬三宝中的僧宝。
“后应学至心礼我地藏菩萨摩诃萨，因即立愿，愿令十方一切众生，速得除灭恶业重罪，离诸障碍，资生众具悉皆充足。
= 这是三宝礼敬以后，再敬礼说法的主人。
资(zī) = 钱财[money；fund]。(资助；供给[provide]。)
####第二步骤：广修供养
“如是礼已，随所有香华等，当修供养。
= 随所有，就是随分随力，随自己能力以内所有，不必格外营求。因为有物品而不修供养，固失于悭吝；若力量不足而格外营求，也会妨碍正业，所以菩萨指示我们应随所有香华广修供养。
“修供养者，忆念一切佛法僧宝，体常遍满，无所不在。
“愿令以此香华，等同法性，普熏一切诸佛刹土，施作佛事。
= 以自己的愿力，使这供养的香华功能扩大起来，扩大到什么程度呢？扩大到等于法性本体，无处不到，无处不在。
施作佛事 = 各各用作布施供养诸佛之事。
“又念十方一切供具，无时不有。
“我今当以十方所有一切种种香华、璎珞、幢幡、宝盖、诸珍妙饰、种种音乐、灯明烛火、饮食、衣服、卧具、汤药，乃至尽十方所有一切种种庄严供养之具，忆想遥拟，普共众生奉献供养。
璎珞(yīng luò) = Keyūra，枳由罗，编玉而悬于身者。印度邦俗贵人男女皆作之。(古代用珠玉串成的装饰品，多用为颈饰。)
幢(chuáng) = 古时作为仪仗用的一种旗帜。(垂筒形、饰有羽毛、锦绣的旗帜。古代常在军事指挥、仪仗行列、舞蹈表演中使用[pennant or streamer used
in ancient China]。)
幡(fān) = 擦拭写字板的布[rag]。(ketu/dhvaja/pataka，用竹竿等直着挂的长条形旗子。泛指旗帜[pennant；long，narrow flag]/直幅而下的旗。与幢同为供养佛菩萨的庄严之具，用以象征佛菩萨之威德。在经典中多用为降魔的象征。)
盖(gài) = 用茅草编成的遮盖物，可以蔽体或覆屋顶[straw mat]。(雨伞[umbrella]/ 车篷[awning
on a carriage]/是圆顶的凉伞，可遮太阳。)
诸珍妙饰 = 所有一切种种奇妙珍贵的饰物。
汤药 = 医疗药物。
拟(nǐ) = 揣度，猜测[conjecture]。(模仿[imitate]/起草[draw
up]。)
忆想遥拟 = 用自己的意念观想，远远的揣度，如身临其境，亲自施行供养一样。
“常念一切世界中有修供养者，我今随喜。
“若未修供养者，愿得开导，令修供养。
“又愿我身，速能遍至一切刹土，于一一佛法僧所，各以一切种庄严供养之具，共一切众生等持奉献。
= 都各别用一切能够庄严供养的物品，与一切众生，共同的修持，奉献十方三宝。
“供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像、浮图庙塔、一切佛事，供养一切所有法藏及说法处，供养一切贤圣僧众。
法身 = 是佛的本体，无形无像，尽虚空遍法界，无处不在。
色身 = 是法身的应现，佛不思议的微妙报身。
舍利 = śarīra，是佛应化身灭度后，所遗灵骨。
形象 = 是佛灭度后，后人雕塑或绘制供人瞻礼的佛像。
浮图 = Buddha，佛的音译。浮图有时指“供佛之塔”，又称窣堵坡，梵文之英译为Stupa。汉文译为舍利塔。
浮图塔庙 = 是供佛的塔庙。
法藏 = 是佛所说的三藏经典；说法处，是说法的地点。这是供养三宝中的法宝。
供养一切贤圣僧众 = 贤圣僧众，能代佛传法，这是供养佛宝中的僧宝。
“愿共一切众生，修行如是供养已，渐得成就六波罗蜜、四无量心，深知一切法本来寂静、无生无灭、一味平等、离念清净、毕竟圆满。
一味(yī wèi) = 盲目，不顾客观条件[blindly]/单纯地[simply]/专一。
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四无量心/四无量/四梵行/四梵住
#catvāri brahmavihārāḥ
#此四心普缘无量众生，引无量之福故名无量心。又平等利一切众生，故名等心。此四心依四禅定而修之，修之，则得生色界之梵天，故云四梵行。
#四梵住最初起源于古印度宗教，婆罗门教相信，保持这四种心态，将可投生梵天，与大梵天同住。释迦牟尼以此来教导弟子，希望弟子都能以这四种心态来修行。
#梵行 = Brahmacaryā，梵者清净之义，断淫欲之法为梵行，即梵天之行法也。修梵行则生梵天/又涅槃名梵，证涅槃之万行，云梵行。(梵天在色界，超出欲界，不受诸欲。遵守五戒、行十善道是梵行的根本。其中，以不淫欲为最重要修行。)
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慈无量心/慈心
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能与乐之心也。
#意谓对一切众生保持亲切，犹如自己亲人。
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悲无量心
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能拔苦之心也。
#希望能帮助众生解脱痛苦。
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喜无量心
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见人离苦得乐生庆悦之心也。
#是一种平静而且快乐的心态。
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舍无量心/舍心
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如上三心舍之而心不存着也。又怨亲平等，舍怨舍亲也。
#则是放弃以自我为中心的想法。断我见、我所、我执。
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####第三步骤：别供称名
“又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨，次当称名，若默诵念，一心告言：‘南无地藏菩萨摩诃萨！’
= 又，是再的意思。系心，就是使心神集向一处。意思是说供养三宝完毕以后，还应该另外把心收敛在一处，诚敬的供养我地藏菩萨摩诃萨。
若默诵念 = 称名有出声有不出声，诵是口诵，念是心念，不出声音的口诵心念，就是默诵念。
一心告言 = 若是你用不出声的默念诵，同时就要把心念集中起来，把你心中所要求的事项，一心恭敬的向菩萨告白。
“如是称名，满足至千。
####第四步骤：至诚启白
“经千念已，而作是言：‘地藏菩萨摩诃萨，大慈大悲，惟愿护念我及一切众生，速除诸障，增长净信，令今所观称实相应。’
= 令今所观称实相应
= 障碍袪除，信心增长，自然容易使我所要观察的过现诸业，与所现轮相，能如实的相应，没有不符的地方，这就是占察轮相的第四步骤，在掷出木轮前的至诚启白。
####第五步骤：正掷轮相
“作此语已，然后手执木轮，于净物上而傍掷之。
= 然后手里拿起所制木轮，在洁净的特设几案上，两手捧起木轮，将木轮摇动数下，从两手之傍，掷落案上。
傍(bàng) = 靠近，临近[beside；be
close to]。(顺着；沿着[follow]/同“旁”。旁边，侧[side]。)
“如是欲自观法，若欲观他，皆亦如是应知。
= 像这样掷轮完毕，如果系初发心学佛的人，不知宿命，对眼前一切复杂的业果现象，不能明了，想藉轮相观察的时候；「若欲观他」，或者不是自己观察自己宿命，而应别人的请求代别人观察的时候，「皆亦如是应知。」都应该对上面所说这些步骤，作清楚的了解。
“占其轮相者，随所现业，悉应一一谛观思验，或纯具十善，或纯具十恶，或善恶交杂，或纯善不具，或纯恶不具，如是业因，种类不同，习气果报，各各别异，如佛世尊余处广说。
随所现业 = 随著轮相所显示的善业或恶业。
悉应一一谛观思验 = 都应该详悉的观察，缜密的思维体验。
纯善不具 = 虽然所现都是善业，但十善不是全现，其中只现一项二项或三项五项，余皆是空白轮相。
纯恶不具 = 虽然所现都是恶业，但十恶也不是全现，其中只有一项二项或三项五项，余皆是空白轮相。
“应当忆念思惟观察所现业种，与今世果报所经苦乐吉凶等事，及烦恼业习得相当者，名为相应；若不相当者，谓不至心，名虚谬也。
谬(miù) = 极端错误，非常不合情理[err；false；wrong]。(欺诈；迷误[deceive；confuse]。)
= 若观察结果，所现轮相与所受果报不相符合，就是不相当，这样叫作不能至心，不至心就不得感应，这就是虚假错误的占察，这样的占察，算作无效。
“若占轮相，其善恶业俱不现者，此人已证无漏智心，专求出离，不复乐受世间果报；诸有漏业，展转微弱，更不增长，是故不现。
= 纵然原有的有漏烦恼业种仍然存在，但也会渐渐转为微弱，不会增长。这种程度，虽然还没到证无漏智，也可以善恶两俱不现。
“又纯善不具、纯恶不具者，此二种人，善恶之业所有不现者，皆是微弱未能牵果，是故不现。
= 这二类人，所有未曾现出的善恶，是什么原因不现呢？因为若是善业种强，能招乐的异熟果报；若是恶业种强，能招苦的异熟果报，而这二类未曾现出的善恶业相，是因为善恶业种微弱，目前还无力牵果，有待增上业力的滋润，所以不现。
“若当来世佛诸弟子，已占善恶果报得相应者，于五欲众具得称意时，勿当自纵以起放逸，即应思念：‘由我宿世如是善业故，今获此报。我今乃可转更进修，不应休止。’
于五欲众具得称意时 = 这样的人，如果占得轮相是善业的，自得善果感善报，得到当前环境上的顺利，于财、色、名、食、睡等五种欲乐，所求都能称心如意。但要知道，这样就是最容易堕落的时候，世间一切的苦果，多由纵欲得来。所以菩萨对占得善业，享受世间欲乐的人，特别告诫说：「勿当自纵以起放逸」。
“若遭众厄种种衰恼不吉之事，绕乱忧怖、不称意时，应当甘受，无令疑悔，退修善业，即当思念：‘但由我宿世造如是恶业故，今获此报。我今应当悔彼恶业，专修对治及修余善，无得止住懈怠放逸，转更增集种种苦聚。’
甘(gān) = 小篆从口，中间的一横象口中含的食物，能含在口中的食物往往是甜的、美的。味美[delicious]。(甜[sweet]/甘愿；乐意[be willing；willingly]。)
“是名占察初轮相法。
###示第二轮相
####正示轮相
“善男子！若欲占察过去往昔集业久近、所作强弱、大小差别者，当复刻木为三轮，以身、口、意各主一轮，书字记之。
当复刻木为三轮 = 应当再行按照前面所讲方法及尺寸大小，刻三个木轮。
以身、口、意各主一轮 = 用身、口、意三业，一业分主一个木轮。
书字记之 = 在所主木轮上，写小字作记号。属身业的，在木轮旁边适当所在，写一小「身」字，其余口业意业，同样的写记。
“又于轮正中一面，书一画令粗长，使彻畔；
= 又在木轮的正中央，方而平的所在，随取一面，用毛笔划一画。这一画，划得粗一点，并且使它长一点，长到什么程度呢？使他达到木轮的边缘。
彻(chè) = 撤除，撤去[remove]。(通达；明白[understand]/穿透[penetrate；pierce]/通，达[thorough；penetrating；clear]。)
畔(pàn) = 田界[the border of field]。(界限；疆界[limits]。)
“次第二面，书一画令细短，使不至畔；
= 按次第转到第二面，也用笔划上一画，这一画细一点，使它短一点，短到甚么程度呢？使它不到木轮边缘。
“次第三面，作一傍刻如画，令其粗深；
= 按次第转到第三面，这一次不用笔划，改用刀刻，靠木轮旁边刻一道，也像笔画一样，刻得粗一点深一点。
“次第四面，亦作傍刻，令使细浅。
= 按次转到第四面，也用刀在轮面旁边刻上一画，使它细一点浅一点。
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第二组木轮，共有三枚：此轮占察累世中，所做的身、口、意业。即十善业或者十恶业报的轻重、远近；也可以以此轮相，有无来检视自己的修持有无进步或退步。
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长红线：
表善业多、重、远。
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短红线：
表善业少、轻、近。
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长刻线：
表恶业多、重、远。
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短刻线：
表恶业少、轻、近。
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“当知善业庄严，犹如画饰；恶业衰害，犹如损刻。
“其画长大者，显示积善来久，行业猛利，所作增上；其画细短者，显示积善来近，始习基钝，所作微薄。
“其刻粗深者，显示习恶来久，所作增上，余殃亦厚；其刻细浅者，显示退善来近，始习恶法，所作之业未至增上，或虽起重恶，已曾改悔，此谓小恶。
殃(yāng) = 歺，剔肉后残剩的骨头。多与死亡、灾祸有关。祸害，灾难[disaster]。(使受祸害败坏；为害[bring disaster to]。)
“善男子！若占初轮相者，但知宿世所造之业善恶差别，而不能知积习久近、所作之业强弱大小，是故须占第二轮相。
####详示占法
“若占第二轮相者，当依初轮相中所现之业。
“若属身者，掷身轮相；若属口者，掷口轮相；若属意者，掷意轮相。
“不得以此三轮之相一掷通占。
“应当随业主念一一善恶，依所属轮，别掷占之。
= 应当随著初轮所现善恶之业，个别的默念观想，依照所属的轮相，若是身轮，作身业强弱大小求现的观想；若是口轮或意轮，就作口业或意业的强弱大小求现的观想，个别的掷占，至于初轮相中有不现的，就不必要占。
“复次，若占初轮相中，唯得身之善，于此第二轮相中得身恶者，谓无至心，不得相应，名虚谬也。
= 若是你在占察初轮相法的时候，唯有得到身业的善，但是你在这第二轮相里，反而得到的是身恶，这就是说你在占察的时候，没有尽到至诚心。
不得相应 = 自然不得相应。
名虚谬也 = 这样不得相应的占察，就称作虚妄背谬的占察。
“又复不相应者，谓占初轮相中，得不杀业，及得偷盗业，意先主观不杀业，而于第二轮相中得身恶者，名不相应。
= 再有所谓不相应的，就是说你在占察初轮相法的时候，得到的是十善业中的不杀业，以及十恶业中的偷盗业。可是当你占察第二轮相的时候，按照初轮所现善恶业次第作观想。
意先主观不杀业 = 因初轮相上不杀业在前，所以观想意识上先要主观不杀业。
而于第二轮相中得身恶者，名不相应 = 主观的不杀业，原是属于身善业，可是第二轮相占出的竟是身恶业，与主观的意念相违。
名不相应 = 这也称作不相应。
“复次，若观现在从生以来，不乐杀业，无造杀罪，但意主杀业，而于此第二轮相中得身大恶者，谓名不相应。
= 是说再有，如果你观察反省，你自己现前以及从下生以来，就不喜犯杀业，而且也不造作杀的罪恶。
但意主杀业 = 可是当你占察第二轮相的时候，在你的意念上，是主观杀业的。
而于此第二轮相中得身大恶者，谓名不相应 = 因初轮所占是宿世杀业，宿世杀，今生不杀，没有到增上程度，只能算是小恶，但是在你所占第二轮相里，所现竟是大恶，这样自然也称作不相应。
“自余口、意中业不相应义，亦如是应知。
= 以上是观察身业，至于其余口业和意业，所占与所察不相应的意义，也是这样，可以例推。不必繁复的述说。
####明别忏法
#####应修忏悔
“善男子！若未来世诸众生等，欲求度脱生老病死，始学发心修习禅定、无相智慧者，应当先观宿世所作恶业多少及以轻重。
“若恶业多厚者，不得即学禅定、智慧，应当先修忏悔之法。
“所以者何？此人宿习恶心猛利故，于今现在必多造恶，毁犯重禁；以犯重禁故，若不忏悔令其清净，而修禅定、智慧者，则多有障碍，不能克获，或失心错乱，或外邪所恼，或纳受邪法，增长恶见。
毁犯重禁 = 毁犯根本重戒。根本重戒，就是杀盗淫妄四种重罪，若是犯了，就被弃舍于法外，情形很严重，所以修行人应特别注意。
克(kè) = 甲骨文字形，下面象肩形。整个字形，象人肩物之形。胜任[be competent](能够[can；be able to]/攻下；战胜；打败[defeat；overcome；capture]。)
则多有障碍，不能克获 = 因本性上所染恶业习气，既多又厚，恶业多，行为常被烦恼缠缚，心绪纷乱，障碍褝定。习气厚，心理多被欲念迷惑，神识不明，障碍智慧，有这两大障碍，自然修行不能很快成就。
失心错乱 = 或有自信心较强的行人，不相信不忏悔就不能修学褝定智慧的论调，而勉力去用功修学，但多因距离太远，用功过猛，也常常会发生失去正常心理，形成神经错乱的现象。
“是故当先修忏悔法。
“若戒根清净，及宿世重罪得微薄者，则离诸障。
#####正示忏悔法
“善男子！欲修忏悔法者，当住静处，随力所能，庄严一室，内置佛事，及安经法，悬缯幡盖，求集香华，以修供养。
= 在这所房屋内，安置佛的形像，或塑像，或绘像，都可以用；以及安放佛所说的经法，并且还悬挂绘幡宝盖，一切庄严道场的饰物，这些饰物，或用锦帛制的，或用纸素制的，都可以随自己的能力去办，能力办不到的，不可勉强，只要谒诚尽敬，就可以了。这就是严净道场。
缯(zēng) = 古代对丝织品的总称[silk fabrics]。
“澡浴身体，及洗衣服，勿令臭秽。
澡(zǎo) = 洗涤[wash]。(洗澡或浸泡[bath]。)
浴(yù) = 洗澡[bathe]。
“于昼日分，在此室内，三时称名，一心敬礼过去七佛及五十三佛；
= 昼三时，是晨朝时、日中时、日没时；夜三时是初夜时、中夜时、后夜时。修忏悔法的人，白天三个时辰，应该在这布置得清净又庄严的房子里，由晨朝到日没，三时不间断的称念佛菩萨圣号。
五十三佛 = 就是过去世的普光、普明、普净、乃至大通光，及一切法常满王佛等五十三尊经上常说的，而且与这娑婆世界因缘特胜的佛，名号不须一一备举。
“次随十方面，一一总归，拟心遍礼一切诸佛所有色身、舍利、形像、浮图庙塔、一切佛事；
= 东、西、南、北四方及上下二方，再加四隅，共为十方。这十方的诸佛，统统归纳到我心中，观想遥拟，普遍的恭敬礼拜。佛身不只一项，色身，是现在正在应化的有形色身；舍利，是灭度后遗体灵骨；形像，或纸绘，或雕塑的形象；浮图塔庙，皆是供奉安置舍利的地方，这一切的佛事，都要一一的礼敬。
“次复总礼十方三世所有诸佛。
= 其次再综合的礼拜十方﹝空间﹞三世﹝时间﹞纵横合起来所有宇宙一切的佛，这样对三宝中的佛宝算是礼拜圆满。
“又当拟心遍礼十方一切法藏，次当拟心遍礼十方一切贤圣，然后更别称名礼我地藏菩萨摩诃萨。
法藏 = 是佛所遗留的一切教法，也要拟心普遍的礼拜，这是礼拜三宝中的法宝。
贤圣 = 一切贤圣能代佛传法，故须礼拜，这是礼拜三宝中的僧宝。
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过去七佛
#过去的庄严劫，未来的星宿劫也会各有千尊佛降世。过去七佛中，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛是庄严劫的最后三尊佛；拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，已经在这一贤劫出现；贤劫还会有以弥勒佛为首的996尊佛在未来出现，其中最后一位是楼至如来。
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庄严劫
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毗婆尸佛
#Vipaśyin
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译曰胜观，种种观，种种见等。过去七佛之第一佛。
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尸弃佛
#Śikhin
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此云持髻。
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毗舍浮佛/毗舍婆佛
#Viśvabhu
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此云一切胜，亦云遍现，谓于诸处皆现身之意。
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贤劫
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拘留孙佛
#Krakucchanda
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译曰所应断已断，灭累，成就美妙等。当于过去七佛之第四佛，现在贤劫一千佛之最首者也。
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拘那含牟尼佛
#Kanakamuni
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译曰金寂。为过去七佛中之第五佛。
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迦叶佛
#Kaśyapa
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释迦佛以前之佛也。
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释迦牟尼佛
#Śākyamuni
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华译为能仁寂默，是开创佛教的教主，本是古印度迦毗罗卫国的王太子，父名净饭，母名摩耶，因为了追求真理，而出家修道成佛。降生于公元前六二三年，二十九岁出家，三十五岁成道，说法四十五年，八十岁涅槃<即公元前五四三年>。
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星宿劫
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过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。
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“如是礼已，应当说所作罪，一心仰告：‘惟愿十方诸大慈尊，证知护念，我今忏悔，不复更造。愿我及一切众生，速得除灭无量劫来，十恶四重、五逆颠倒、谤毁三宝、一阐提罪。’
一阐提 = Icchantika，指断灭善根的人，因此他们无法得到解脱。一阐提，其“一”是译音，义为“贪欲”，不是数目的一。意思是“于涅槃无乐欲”或“信不具”者。此不相信且诋毁佛法者，佛教认为此乃断灭善根的人。
四重 = 杀生，偷盗，邪淫，妄语。密教中，真言行者所持之戒律为：不舍正法，不舍菩提心，不悭胜法，不害众生利益等四种。
“复应思惟：‘如是罪性，但从虚妄颠倒心起，无有定实而可得者，本唯空寂。愿一切众生速达心本，永灭罪根。’
“次应复发劝请之愿：‘愿令十方一切菩萨未成正觉者，愿速成正觉。若已成正觉者，愿常住在世，转正法轮，不入涅槃。’
“次当复发随喜之愿：‘愿我及一切众生，毕竟永舍嫉妒之心，于三世中一切刹土，所有修学一切功德及成就者，悉皆随喜。’
“次当复发回向之愿：‘愿我所修一切功德，资益一切诸众生等，同趣佛智，至涅槃城。’
“如是发回向愿已，复往余静室，端坐一心，若称诵、若默念我之名号。
复往余静室 = 再去到别的清静房舍里，这清静房舍，不是供佛的正殿，乃是自己可以方便坐卧的休息室。但在这里不是休息，而是继续不断的用功。
“当减省睡眠，若惛盖多者，应于道场室中旋绕诵念。
惛(hūn) = 古同“昏”。糊涂[muddled；bewildered]。(心乱[confused]。)
“次至夜分时，若有灯烛光明事者，亦应三时恭敬供养悔过发愿。
= 做了白天的九种修法功夫以后，其次到了夜晚，若是境况宽裕，能办得起灯烛光明事的，自然也应当和白天一样，三个时辰内，不断的修恭敬，备办香花等供养，同时忏悔过恶，发各项大愿，和白天修的次第一样。
“若不能办光明事者，应当直在余静室中一心诵念。
= 若是自家境况不甚宽裕，不能办灯烛光明事的，应当只在其他清静房舍之内，恭敬一心的出声朗诵，或不出声默念佛菩萨圣号，就可以了。
“日日如是行忏悔法，勿令懈废。
“若人宿世远有善基，暂时遇恶因缘而造恶法，罪障轻微，其心猛利，意力强者，经七日后，即得清净，除诸障碍。
“如是众生等，业有厚薄，诸根利钝，差别无量，或经二七日后而得清净，或经三七日，乃至或经七七日后而得清净。
“若过去、现在俱有增上种种重罪者，或经百日而得清净，或经二百日，乃至或经千日而得清净。
“若极钝根，罪障最重者，但当能发勇猛之心，不顾惜身命想，常勤称念，昼夜旋绕，减省睡眠，礼忏发愿，乐修供养，不懈不废，乃至失命，要不休退，如是精进，于千日中必获清净。
顾惜(gù xī) = 爱惜[take good care of]。
#####得清净轮相
“善男子！若欲得知清净相者，始从修行过七日后，当应日日于晨朝旦，以第二轮相具安手中，频三掷之，若身、口、意皆纯善者，名得清净。
= 凡修行人，如果是想要知道修忏悔法以后，身口意三业是否已得清净的，从修行开始那一天算起，过七天以后，等到身心慢慢安静下来。应当每天在早晨黎明的时候，把第二轮相﹝身、口、意三个木轮﹞都安放在手中，连掷三次。
旦(dàn) = 甲骨文字形，象太阳从地面刚刚升起的样子。天亮，破晓，夜刚尽日初出时[dawn；daybreak]。
“如是未来诸众生等，能修行忏悔者，从先过去久远以来，于佛法中各曾习善。
= 如是，指前文所说修行忏悔及使用轮相占察，像那样做功夫的一切未来众生们，在这些众生当中，若是真能如法修行忏悔的，从先过去世久远劫以来，在佛法之中，原曾修行善业，并且都已种过善根。
“随其所修何等功德，业有厚薄种种别异，是故彼等得清净时，相亦不同。
= 这些利他的善业，有厚有薄，种种的差别不同，因此他们在得到清净的时候，所显的瑞相，也不一样。
“或有众生，得三业纯善时，即更得诸余好相；
“或有众生得三业善相时，于一日一夜中，复见光明遍满其室，或闻殊特异好香气，身意快然；
“或作善梦，梦见佛身来为作证，手摩其头，叹言：‘善哉！汝今清净，我来证汝。’
“或梦见菩萨身来为作证；或梦见佛形像放光而为作证。
“若人未得三业善相，但先见闻如此诸事者，则为虚妄诳惑诈伪，非善相也。
= 若是修行忏悔法的人，尚没有到身口意三业都得到清净纯善的程度，但却先听得说有像前面见光明闻异香的情形，以及感佛现身等等瑞相，这些瑞相，都不是由清净所感，无因之果，因果不能相应，所以说是虚妄不实，诳骗惑乱，欺诈作假，不是真正善相，这是修行人必须注意的。
诈(zhà) = 欺骗[blackmail；cheat；swindle]。
“若人曾有出世善基，摄心猛利者，我于尔时，随所应度而为现身，放大慈光，令彼安隐，离诸疑怖；或示神通种种变化，或复令彼自忆宿命所经之事所作善恶，或复随其所乐为说种种深要之法，彼人即时于所向乘得决定信，或渐证获沙门道果。
= 出世善基，就是大善根，这种善根，是由于宿生曾发大心趋佛果，求证无缘大慈悲心所建立，超过一切善根之上。如果有人能具这种大善根，而再加上今生用功摄心猛利，自然成就容易，感佛菩萨现身。
所向乘 = 指修法人现前所修的所趋向的那一教乘。
得决定信 = 就是得到决定不移的信心。
“复次，彼诸众生，若虽未能见我化身转变说法，但当学至心，使身、口、意得清净相已，我亦护念，令彼众生速得消灭种种障碍，天魔波旬不来破坏；
“乃至九十五种外道邪师、一切鬼神，亦不来乱；
“所有五盖，展转轻微，堪能修习诸禅、智慧。
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五盖/五障/五退法 = pañca
nivāraṇa，五盖的出现，意味着心缺少喜、乐、定、寻与伺。这五个善心所是初禅的五支（五禅支）。
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贪欲盖，执著五欲的境界，因而遮盖心性。
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不净观对治贪欲。
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瞋恚盖，于违逆的境界而忿怒，因而遮盖心性。
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慈心观对治瞋恚。
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睡眠盖，心志昏暗、色身沉重，不堪正常的使用，因而遮盖心性。
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精进观对治睡眠。
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掉悔盖，又译掉戏盖，掉─意谓心念躁动：悔─意谓于所作的事而心生忧恼，因而遮盖心性。
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数息观对治掉悔。
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怀疑盖，于所习之法犹豫而不能决断，因而遮盖心性。
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信心对治疑。
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“复次，若未来世诸众生等，虽不为求禅定、智慧出要之道，但遭种种众厄、贫穷困苦、忧恼逼迫者，亦应恭敬礼拜供养，悔所作恶，恒常发愿，于一切时、一切处勤心称诵我之名号，令其至诚，亦当速脱种种衰恼，舍此命已，生于善处。
出要之道 = 出离世间的要法。
“复次，未来之时，若在家、若出家诸众生等，欲求受清净妙戒，而先已作增上重罪不得受者，亦当如上修忏悔法，令其至心，得身、口、意善相已，即应可受。
“若彼众生，欲习摩诃衍道，求受菩萨根本重戒，及愿总受在家、出家一切禁戒，所谓摄律仪戒、摄善法戒、摄化众生戒，而不能得善好戒师、广解菩萨法藏，先修行者，应当至心于道场内，恭敬供养，仰告十方诸佛菩萨，请为师证，一心立愿，称辩戒相，先说十根本重戒，次当总举三种戒聚，自誓而受，此亦得戒。
大乘/大乘教/摩诃衍/摩诃衍那/菩萨乘 = Mahāyāna，大乘佛教，立声闻、缘觉和菩萨乘的三乘教法，称其中菩萨乘（或佛乘）为大乘教法。大乘佛教的主要传承者是北传佛教。
摄律仪戒 = 是该摄大小乘一切戒律而持守之，主要的精神在恶无不离。
摄善法戒 = 是收摄一切善法，使行于吾身，主要的精神在善无不积。
摄化众生戒 = 是摄化一切众生，使得大利益，主要的精神在生无不度。
辩(biàn) = 辩论，申辩[argue；debate]。(分别，辨别。通“辨”[distinguish]/有口才，善言辞[adept at talk]。)
一心立愿，称辩戒相 = 专一心念，立定志愿，自问自答，辨明所受戒相。
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十重戒/十重禁戒/十波罗夷/菩萨十重戒/显教十重戒
#《梵网经》佛告诸佛子言：有十重波罗提木叉，若受菩萨戒，不诵此戒者，非菩萨，非佛种子。我亦如是诵；一切菩萨已学，一切菩萨当学，一切菩萨今学。已略说菩萨波罗提木叉相貌，应当学，敬心奉持。
#波罗夷 = Pārājika， 戒律中之严重罪也。戒经谓之弃<犯者不收于内法而弃于外之意也>。僧祇律谓之退没<退没道果也>，不共住<不入僧数也>，堕落<堕阿鼻地狱也>。十诵律谓之堕不如意处<由犯此戒与魔战而堕于负处也>。四分律谓之断头<以无论如何行法，亦不为用，不得救之而再为比丘故也>，无余<绝一切僧中行务之分限，永弃于清众也>，不共住<不得共住于僧中也>。俱舍论谓之他胜<胜于恶法也>。通常用四分律断头之义。
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杀戒
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若佛子！若自杀，教人杀，方便杀，赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀。杀因，杀缘，杀法，杀业。乃自一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心，孝顺心，方便救护一切众生，而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。
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盗戒
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若佛子！自盗，教人盗，方便盗，咒盗。盗因，盗缘，盗法，盗业。乃至鬼神有主劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。而菩萨应生佛性，孝顺心，慈悲心，常助一切人生福生乐，而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。
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淫戒
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若佛子！自淫，教人淫，乃至一切女人，不得故淫。淫因，淫缘，淫法，淫业。乃至畜生女，诸天鬼神女，及非道行淫。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母女姐妹六亲行淫，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。
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妄语戒
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若佛子！自妄语，教人妄语。妄语因，妄语缘，妄语法，妄语业。乃至不见言见，见言不见，身心妄语，而菩萨常生正语，正见，亦生一切众生正语，正见。而反更起一切众生邪语，邪见，邪业者，是菩萨波罗夷罪。
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酤酒戒
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若佛子！自酤酒，教人酤酒。酤酒因，酤酒缘，酤酒法，酤酒业。一切酒不得酤是酒起罪因缘。而菩萨应生一切众生明达之慧；而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。
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说四众过戒
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若佛子！口自说出家，在家菩萨，比丘，比丘尼罪过，教人说罪过。罪过因，罪过缘，罪过法，罪过业。而菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。
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自赞毁他戒
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若佛子！自赞毁他，亦教人自赞毁他。毁他因，毁他缘，毁他法，毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人，若自扬己德，隐他人好事，令他人受辱者，是菩萨波罗夷罪。
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悭惜加毁戒
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若佛子！自悭，教人悭。悭因，悭缘，悭法，悭业。而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所须一切给于与。而菩萨以恶心瞋心，乃至不施一钱，一针，一草；有求法者，不为说一句，一偈，一微尘许法，而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。
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嗔心不受悔戒
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若佛子！自瞋，教人瞋。瞋因，瞋缘，瞋法，瞋业。而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲心，孝顺心。而反更于一切众生中，乃至于非众生中。以恶口骂辱，加以手打及以刀杖，意犹不息。前人求悔，善言忏谢，犹瞋不解者，是菩萨波罗夷罪。
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谤三宝戒
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若佛子！自谤三宝，教人谤三宝。谤因，谤缘，谤法，谤业。而菩萨见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心。况口自谤，不生信心，孝顺心，而反更助恶人，邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。
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“复次，未来世诸众生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒师及清净僧众，其心疑惑，不得如法受于禁戒者，但能学发无上道心，亦令身、口、意得清净已。
“其未出家者，应当剃发，被服法衣，如上立愿，自誓而受菩萨律仪三种戒聚，则名具获波罗提木叉出家之戒，名为比丘、比丘尼，即应推求声闻律藏，及菩萨所习摩德勒伽藏，受持读诵，观察修行。
波罗提木叉/婆罗提木叉 = Pratimokṣa，意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无等学。为佛教出家众所应遵守的戒律，是学处中最重要的核心规定，所有僧团成员都应遵守。后世僧团将波罗提木叉的内容收集一处，就形成《波罗提木叉经》，又称《戒经》，是律藏的核心。
推求(tuī qiú) = 以知道的条件为据，推究、探索未知[inquire into；ascertain]。
即应推求声闻律藏 = 就应当深切的去研究寻求声闻律藏。所谓声闻律藏，就是小乘律藏，是出家戒律的依据，有八十诵律、十诵律、五分律、四分律等等，出家人戒律的根本，凡是出家人，都必须研求的。既受出家戒，就应当立即推研寻求出家人的根本律藏。
摩德勒伽/摩怛理迦 = Mātṛkā，翻译中国话是「智母」，能生智慧的意思。也就是菩萨论藏。
“若虽出家，而其年未满二十者，应当先誓愿受十根本戒，及受沙弥、沙弥尼所有别戒。
= 对于沙弥、沙弥尼等别戒，也应学习，犯了戒，一样的结罪。在这里我们也可以看出，虽然得了清净轮相，但以年龄没有满二十岁，尚且不许承当比丘，足以显示比丘戒是如何的尊贵了。
“既受戒已，亦名沙弥、沙弥尼，即应亲近供养给侍先旧出家学大乘心具受戒者，求为依止之师，请问教戒，修行威仪，如沙弥、沙弥尼法。
= 既是称作沙弥、沙弥尼，就应遵守沙弥、沙弥尼应有律仪，对于先旧出家学大乘心，受过具足戒的前辈长者，加意亲近，供养，侍奉，求他作为自己依止修持的老师。
“若不能值如是之人，唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏，读诵思惟，观察修行，应勤供养佛法僧宝。
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四众/五众/七众/九众
#四众 = 比丘，比丘尼，优婆塞，优婆夷。
#五众 = 比丘，比丘尼，式叉摩那尼，沙弥，沙弥尼。
#七众 = 比丘，比丘尼，式叉摩那尼，沙弥，沙弥尼，优婆塞，优婆夷。
#性业又称性戒，是五戒中的前四戒：杀、盗、淫、妄。不管你是什么人，有没有受戒，如果你犯了就有罪过，这是根本戒，人人都要遵守的。遮业又称遮戒，是五戒中的第五条戒：不饮酒。受了戒的人不能饮，没受戒的人可以饮。好像修小乘戒的人不准种地、砍树、看天文地理等，这些都是遮业。
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比丘/苾刍
<Bhikṣu>
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持具足戒之男众。
#具足戒 = Upasampadā，比丘为二百五十戒，比丘尼为五百戒<实为三百四十八戒>。(指佛教信众在出家加入僧团成为出家众后，成为比丘或比丘尼时所应接受与遵行的戒律，也就是指波罗提木叉。发誓遵守波罗提木叉，是成为僧团成员的先决条件。)
#波罗提木叉/婆罗提木叉 =
Pratimokṣa，意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无等学。为佛教出家众所应遵守的戒律，是学处中最重要的核心规定，所有僧团成员都应遵守。后世僧团将波罗提木叉的内容收集一处，就形成《波罗提木叉经》，又称《戒经》，是律藏的核心。
#比丘是梵语的中译，其义有五种，其中“破恶（破烦恼）、怖魔、乞士”称为“比丘三义”，另两个意思是指“出家人”和“净持戒”。其中的“乞士”就是乞求的人。在佛陀时代，出家人以解脱为志，专职从事心灵解脱，不事劳作，不作炊饮，以乞食为生，但戒律亦规定乞不过七家，“上从如来乞法以练神，下就俗人乞食以资身”，一心只为了修法证法解脱三界束缚。
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比丘尼/苾刍尼
<Bhikṣuṇi>
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持具足戒之女众。
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优婆塞/邬波索迦
<Upāsaka>
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持五戒之男众。
#译曰清信士，近事男，善宿男等。亲近奉事三宝之义。
#五戒 = pañca-śīlāni，不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒。(为五种基本尸罗，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。这是印度沙门传统中，普遍接受的道德信念和行为准则，佛陀以此教导弟子，为佛教修行者的最根本戒律，在家优婆塞、优婆夷应该尽量遵守，出家众则更为不淫。)
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优婆夷/邬波斯迦
<Upāsikā>
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持五戒之女众。
#译曰清净女，清信女，近善女，近事女。近事三宝之义。
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式叉摩那尼/六法尼
<Sikkhamana>
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持六法之女众。
#旧译学法女。新译正学女。沙弥尼之欲受具足戒者，使自十八岁至二十岁满二年间别学六法，验胎之有无，且试行之真固也。
#六法戒 = 不杀、不盗、不淫、不虚诳语、不饮酒、不非时食。
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沙弥
<Śrāmaṇera>
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持十戒之男众。
#旧译息慈、息恶、行慈等。息恶行慈之义也。新译勤策男等。以其为大僧勤加策励故也。又译曰求寂。以其欲求涅槃之圆寂故也。
#沙弥戒 = 不杀戒、不盗戒、不淫戒、不妄语戒、不饮酒戒、离高广大床戒、离花鬘等戒、离歌舞等戒、离金宝物戒、离非时食戒。
#因未满二十岁而未受具足戒的男性佛教僧侣称为沙弥，只需受十戒。
#未成年出家者在满20岁后，或者成年出家者经过一段时间的学习后，可受比丘戒（比丘尼戒）进一步成为比丘或比丘尼。
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沙弥尼
<Śrāmaṇerikā>
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持十戒之女众。
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出家
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持八戒斋之男众。
#八戒斋/八关斋/八斋戒/八支斋/八戒/八分斋戒 = 一者不杀，二者不盗，三者不淫，四者不妄语，五者不饮酒，六者不坐高广大床，七者不作倡伎乐故往观听、不着香薰衣，八者不过中食。八关斋戒受持的时间是一日一夜，一般都在每月六斋日受持，即农历每月初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日（如逢小月，可改为廿八、廿九日），但也可以由信徒自行决定时间。
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出家尼
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持八戒斋之女众。
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“若沙弥尼年已十八者，亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，及遍学比丘尼一切戒聚。
“其年若满二十时，乃可如上总受菩萨三种戒聚，然后得名比丘尼。
“若彼众生，虽学忏悔，不能至心，不获善相者，设作受想，不名得戒。”
= 假若那些修忏法的众生，虽然表面在学，但不能至心，也得不到善相，仅是做一个自誓受戒的样子，这也不能称作得戒。
尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：“所说至心者，差别有几种？何等至心，能获善相？”
地藏菩萨摩诃萨言：“善男子！我所说至心者，略有二种。
“何等为二？一者、初始学习，求愿至心；二者、摄意专精，成就勇猛相应至心。
“得此第二至心者，能获善相。
= 修行人如果能得到这第二种至心，就能得到各种好相，但只是得到第一至心未得第二至心的不能。
“此第二至心，复有下中上三种差别。
“何等为三？一者、一心，所谓系想不乱，心住了了；二者、勇猛心，所谓专求不懈，不顾身命；三者、深心，所谓与法相应，究竟不退。
“若人修习此忏悔法，乃至不得下至心者，终不能获清净善相，是名说占第二轮法。
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至心 = 极为诚恳的心意。
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1
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初始学习，求愿至心
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2
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摄意专精，
成就勇猛相应至心
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下等至心
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一心，所谓系想不乱。
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中等至心
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勇猛心，所谓专求不懈，不顾身命。
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上等至心
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深心，所谓与法相应，究竟不退。
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###示第三轮相
####正示轮相
“善男子！若欲占察三世中受报差别者，当复刻木为六轮，于此六轮，以一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一、十二、十三、十四、十五、十六、十七、十八等数，书字记之，一数主一面，各三面，令数次第不错不乱。
= 一个数目字写在一面，每个木轮各写三面，使这数目字的次第，按照一、二、三、四、五、六、七、八、九，等次序，依次书写，不要错乱。每个木轮书写三面，空的一面不写，代表不现。六个轮就有十八面，这样木轮就制作完成。
“当知如此诸数，皆从一数而起，以一为本。
= 都是从一数生起的，何以说呢？要知道单只是一，就不成数。例如一与一为二，二与一为三，三与一为四，四与一为五，像这样展转至于无穷，没有不是从一起的。
“如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起，依一实境界以之为本，所谓：依一实境界故，有彼无明，不了一法界，谬念思惟，现妄境界，分别取著，集业因缘，生眼耳鼻舌身意等六根；
显示一切众生六根之聚 = 显示出来一切众生眼耳鼻舌身意六根所收揽聚集起来的世间万法。
依一实境界故，有彼无明 = 这种真实境界本体，本来是光明的。对世间一切万法，无不彻照，全知全能。但自无始以来，一念不觉，起了无明。
不了一法界，谬念思维 = 因有了无明，就不能彻照，于是就失去了本有的全知全能，变作无知无能，对于本体一真法界真妄不二的道理不能洞彻明了。对一切万法，用各种虚妄不实的分别心念，作各种虚妄不实的分别计度。
分别取著，集业因缘 = 现出妄境以后，不知是妄境，误当作真实，于是分别执取贪著，招感各种业因业缘。
“以依内六根故，对外色声香味触法等六尘，起眼耳鼻舌身意等六识；
“以依六识故，于色声香味触法中，起违想、顺想、非违非顺等想，生十八种受。
= 当生起六识的时候，识的能见见分攀缘所见相分，见分还熏心种，相分还熏色种，种子常生现行，现行复熏种子，于是在色等六尘境界中，常起违想、顺想、非违非顺等想；违想是不合心意，顺想合乎心意。合乎心意的称乐受，不合的称苦受，非违非顺不苦不乐的称舍受，每一识都有这三种受，六识合计，共生十八种受。现在这第三轮相六个代表六根，十八个数目字就代表根尘识所生起的十八种受，这就是第三轮相的意义。
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第三组木轮，共有六枚：每枚的三面是数字，一面是空白，连掷三次，把所占的数字合计，总共一百八十九种数字，是显示过去（十一数）、现在（一百六十数）、未来（十八数）三世果报的一百八十九种即善恶差别之相，如果掷三次都是空白的，则显示已证入空性的境界，了无所有。
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一
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二
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三
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<空白>
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####详示占法
“若未来世佛诸弟子，于三世中所受果报，欲决疑意者，应当三掷此第三轮相，占计合数，依数观之，以定善恶。
= 若是未来世佛的一切在家出家弟子，在过去世、现在世、及未来世三世当中，所受到的各种善恶果报，自己疑惑，不能明白，想著求解决这些疑难的。
“如是所观三世果报善恶之相，有一百八十九种。
= 「如是」指三次轮相所现的数目，经合计以后，所要观察的三世果报善恶之相，「有一百八十九种」，善的恶的合计有一百八十九种之多。
“何等为一百八十九种？
#####现世果报
######求不退
“一者、求上乘得不退；
“二者、所求果现当证；
“三者、求中乘得不退；
“四者、求下乘得不退；
######求法门
“五者、求神通得成就；
“六者、修四梵得成就；
“七者、修世禅得成就；
######求受戒
“八者、所欲受得妙戒；
“九者、所曾受得戒具；
######求果位
“十者、求上乘未住信；
“十一者、求中乘未住信；
“十二者、求下乘未住信；
######求观人闻法
“十三者、所观人为善友；
“十四者、随所闻是正法；
“十五者、所观人为恶友；
“十六者、随所闻非正教；
“十七者、所观人有实德；
“十八者、所观人无实德；
“十九者、所观义不错谬；
“二十者、所观义是错谬；
######求修证
“二十一者、有所诵不错谬；
“二十二者、有所诵是错谬；
“二十三者、所修行不错谬；
“二十四者、所见闻是善相；
“二十五者、有所证为真实；
“二十六者、有所学是错谬；
“二十七者、所见闻非善相；
“二十八者、有所证非正法；
“二十九者、有所获邪神持；
“三十者、所能说邪智辩；
“三十一者、所玄知非人力；
“三十二者、应先习观智道；
“三十三者、应先习禅定道；
“三十四者、观所学无障碍；
“三十五者、观所学是所宜；
“三十六者、观所学非所宜；
“三十七者、观所学是宿习；
“三十八者、观所学非宿习；
“三十九者、观所学善增长；
“四十者、观所学方便少；
“四十一者、观所学无进趣；
“四十二者、所求果现未得；
“四十三者、求出家当得去；
“四十四者、求闻法得教示；
“四十五者、求经卷得读诵；
“四十六者、观所作是魔事；
“四十七者、观所作事成就；
“四十八者、观所作事不成；
######求福寿
“四十九者、求大富财盈满；
“五十者、求官位当得获；
“五十一者、求寿命得延年；
“五十二者、求世仙当得获；
######求学问
“五十三者、观学问多所达；
“五十四者、观学问少所达；
######求人事
“五十五者、求师友得如意；
“五十六者、求弟子得如意；
“五十七者、求父母得如意；
“五十八者、求男女得如意；
“五十九者、求妻妾得如意；
妾(qiè) = 女奴[woman slave]。(妻子之外另娶的女人[concubine]。)
“六十者、求同伴得如意；
“六十一者、观所虑得和合；
“六十二者、所观人心怀恚；
“六十三者、求无恨得欢喜；
“六十四者、求和合得如意；
“六十五者、所观人心欢喜；
“六十六者、所思人得会见；
“六十七者、所思人不复会；
“六十八者、所请唤得来集；
唤(huàn) = 呼，叫[call
out]。
“六十九者、所憎恶得离之；
“七十者、所爱敬得近之；
“七十一者、观欲聚得和集；
“七十二者、观欲聚不和集；
“七十三者、所请唤不得来；
“七十四者、所期人必当至；
“七十五者、所期人住不来；
“七十六者、所观人得安吉；
“七十七者、所观人不安吉；
“七十八者、所观人已无身；
“七十九者、所望见得睹之；
“八十者、所求觅得见之；
觅(mì) = 从爪，从见。表示用手和眼去寻找。寻找，到处寻找[seek；look for]。
“八十一者、求所闻得吉语；
“八十二者、所求见不如意；
“八十三者、观所疑即为实；
“八十四者、观所疑为不实；
“八十五者、所观人不和合；
“八十六者、求佛事当得获；
“八十七者、求供具当得获；
“八十八者、求资生得如意；
“八十九者、求资生少得获；
“九十者、有所求皆当得；
“九十一者、有所求皆不得；
“九十二者、有所求少得获；
“九十三者、有所求得如意；
“九十四者、有所求速当得；
“九十五者、有所求久当得；
“九十六者、有所求而损失；
“九十七者、有所求得吉利；
“九十八者、有所求而受苦；
“九十九者、观所失求当得；
“一百者、观所失求不得；
“一百一者、观所失自还得；
“一百二者、求离厄得脱难；
“一百三者、求离病得除愈；
“一百四者、观所去无障难；
“一百五者、观所去有障难；
“一百六者、观所住得安止；
“一百七者、观所住不得安；
“一百八者、所向处得安快；
“一百九者、所向处有厄难；
“一百一十者、所向处为魔网；
######求应化
“一百一十一者、所向处难开化；
开化(kāi huà) = 从蒙昧状态进入文明[become civilized]/开始解冻[thaw]。
“一百一十二者、所向处可开化；
“一百一十三者、所向处自获利；
“一百一十四者、所游路无恼害；
“一百一十五者、所游路有恼害；
######求处境
“一百一十六者、君民恶饥馑起；
馑(jǐn) = 蔬菜和野菜都吃不上[vegetable
failure]。(谷物欠收[crop failure]。)
饥馑(jī jǐn) = 灾荒；荒年。五谷收成不好叫“饥”。蔬菜和野菜吃不上叫“馑”[famine；crop
failure；distitution]。
“一百一十七者、君民恶多疾疫；
“一百一十八者、君民好国丰乐；
“一百一十九者、君无道国灾乱；
“一百二十者、君修德灾乱灭；
“一百二十一者、君行恶国将破；
“一百二十二者、君修善国还立；
######求住处
“一百二十三者、观所避得度难；
“一百二十四者、观所避不脱难；
“一百二十五者、所住处众安隐；
“一百二十六者、所住处有障难；
“一百二十七者、所依聚众不安；
“一百二十八者、闲静处无诸难；
######求怪异
“一百二十九者、观怪异无损害；
怪异(guài yì) = 奇特，与众不同[monstrous；unusual]/奇异反常的现象[strange
phenomenon]/指妖怪鬼神[monster]。
“一百三十者、观怪异有损害；
“一百三十一者、观怪异精进安；
######求梦障
“一百三十二者、观所梦无损害；
“一百三十三者、观所梦有损害；
“一百三十四者、观所梦精进安；
“一百三十五者、观所梦为吉利；
“一百三十六者、观障乱速得离；
“一百三十七者、观障乱渐得离；
“一百三十八者、观障乱不得离；
“一百三十九者、观障乱一心除；
######求消灾
“一百四十者、观所难速得脱；
“一百四十一者、观所难久得脱；
“一百四十二者、观所难受衰恼；
“一百四十三者、观所难精进脱；
######求病苦
“一百四十四者、观所难命当尽；
“一百四十五者、观所患大不调；
“一百四十六者、观所患非人恼；
“一百四十七者、观所患合非人；
“一百四十八者、观所患可疗治；
“一百四十九者、观所患难疗治；
“一百五十者、观所患精进差；
“一百五十一者、观所患久长苦；
“一百五十二者、观所患自当差；
“一百五十三者、观所患向医堪能治；
“一百五十四者、观所疗是对治；
“一百五十五者、所服药当得力；
“一百五十六者、观所患得除愈；
“一百五十七者、所向医不能治；
“一百五十八者、观所疗非对治；
“一百五十九者、所服药不得力；
“一百六十者、观所患命当尽；
#####过去果报
“一百六十一者、从地狱道中来；
“一百六十二者、从畜生道中来；
“一百六十三者、从饿鬼道中来；
“一百六十四者、从阿修罗道中来；
“一百六十五者、从人道中而来；
“一百六十六者、从天道中而来；
“一百六十七者、从在家中而来；
“一百六十八者、从出家中而来；
“一百六十九者、曾值佛供养来；
“一百七十者、曾亲供养贤圣来；
“一百七十一者、曾得闻深法来；
#####未来果报
“一百七十二者、舍身已入地狱；
“一百七十三者、舍身已作畜生；
“一百七十四者、舍身已作饿鬼；
“一百七十五者、舍身已作阿修罗；
“一百七十六者、舍身已生人道；
“一百七十七者、舍身已为人王；
“一百七十八者、舍身已生天道；
“一百七十九者、舍身已为天王；
“一百八十者、舍身已闻深法；
“一百八十一者、舍身已得出家；
“一百八十二者、舍身已值圣僧；
“一百八十三者、舍身已生兜率天；
“一百八十四者、舍身已生净佛国；
“一百八十五者、舍身已寻见佛；
“一百八十六者、舍身已住下乘；
“一百八十七者、舍身已住中乘；
“一百八十八者、舍身已获果证；
“一百八十九者、舍身已住上乘。
“善男子！是名一百八十九种善恶果报差别之相。
“如此占法，随心所观主念之事，若数合与意相当者，无有乖错；
“若其所掷所合之数，数与心所观主念之事不相当者，谓不至心，名为虚谬；
“其有三掷而皆无所见者，此人则名已得无所有也。
“复次，善男子！若自发意，观于他人所受果报，事亦同尔。
“若有他人不能自占，而来求请欲使占者，应当筹量观察自心，不贪世间，内意清净，然后乃可如上归敬修行供养，至心发愿而为占察。
“不应贪求世间名利，如行师道，以自妨乱。
“若内心不清净者，设令占察而不相当，但为虚谬耳！
####劝修至心
“复次，若未来世诸众生等，一切所占，不获吉善，所求不得，种种忧虑、逼恼怖惧时，应当昼夜常勤诵念我之名字。
= 应当不论是在白天或夜晚，不要懈怠，常常勤勤恳恳诵念我地藏菩萨的名号。
“若能至心者，所占则吉，所求皆获，现离衰恼。”
##示进趣义
尔时，坚净信菩萨摩诃萨，问地藏菩萨摩诃萨言：“云何开示求向大乘者进趣方便？”
= 方是方法，便是便利，进趣是进一步趣向，用便利的方法进一步趣向，趣向那里呢？趣向大乘。
地藏菩萨摩诃萨言：“善男子！若有众生欲向大乘者，应当先知最初所行根本之业。
“其最初所行根本业者，所谓依止一实境界以修信解，因修信解力增长故，速疾得入菩萨种性。
= 有志求大乘的人，若能依一实境界，以修信解，就能很快的得以进入菩萨的种姓，后来决定可以成佛。
###明体
####显真
“所言一实境界者，谓众生心体，从本以来，不生不灭，自性清净，无障无碍，犹如虚空，离分别故，平等普遍，无所不至，圆满十方，究竟一相，无二无别，不变不异，无增无减。
“以一切众生心，一切声闻、辟支佛心，一切菩萨心，一切诸佛心，皆同不生不灭，无染无净，真如相故。
####会妄
#####会妄即空
“所以者何？一切有心起分别者，犹如幻化，无有真实，所谓识、受、想、行、忆念、缘虑、觉知等法，种种心数，非青非黄，非赤非白，亦非杂色；无有长短、方圆、大小，乃至尽于十方虚空一切世界，求心形状，无一区分而可得者。
= 识，就是指八识心王。受、想，就是五十一个心所里的两个。行，是指除了受想两个心所以外的其余四十九个心所。这些心及心所，虽说是有忆念、缘虑、觉知等作用，但却没有显明的颜色来供我们分析观察，所以说非青、非黄、非赤、非白，也非青黄赤白以外的其他杂色，而且除了没有颜色表现以外，也没有形色，像长短方圆大小等等；这样的推求还不算仔细，更进一层，就以一方虚空来说，已经莫测边际了，乃至于穷尽十方的虚空；一个世界来说，已经广大难测了，乃至穷尽太空中一切的世界，这样广泛的去求心的形体状貌，也找不到一点点可以区分的形状，能使我们可以得到的。
“但以众生无明痴暗熏习因缘，现妄境界，令生念著，所谓此心不能自知妄自谓有，起觉知想，计我、我所，而实无有觉知之相，以此妄心毕竟无体，不可见故。
= 心的本体，原本是光明的，只是以众生无始以来，一念不觉，妄求加明，就是所谓痴暗熏习因缘，这才使本有光明，失去觉照，变成晦昧顽空，在愚痴昏暗中，六根对六尘，终日妄想攀缘，于是就起种种心理上的分别。由于不同的分别作用，于是大而山河，小而微尘所成就的花花世界，就呈现眼前。这就是所谓现妄境界，妄境界既现在前，于是就使人意念攀缘，生起执著。
所谓此心不能自知妄自谓有 = 这些虚妄六尘缘影，终日在内心纷扰，而自己内心并不能觉知它是虚妄不实，空无自体，就妄认为是实在的有，于是就起分别觉知之念想，计较这个身体是我，外面一切为我所有；而实在的说，不但外面一切不是我所有，就是身体也不是我。再进一层，不但身体不是我，而能支配身体言语行动的觉了能知之心，也只是一个假名，而没有实在的觉了能知之相。
“若无觉知能分别者，则无十方三世一切境界差别之相。
= 由于分别的缘故，才妄见境界的差别，若是没有觉知能分别心，能分别既没有，那有所分别的境界呢？
#####会妄即假
“以一切法，皆不能自有，但依妄心分别故有，所谓一切境界，各各不自念为有，知此为自，知彼为他。
知此为自，知彼为他 = 因为有思念就有分别，有分别就有彼此，于是就由这彼此分别之间，生出自他观念，知道这是自己的，那是他的。
“是故一切法不能自有，则无别异，唯依妄心，不知不了内自无故，谓有前外所知境界，妄生种种法想，谓有谓无，谓彼谓此，谓是谓非，谓好谓恶，乃至妄生无量无边法想。
= 由此我们可以推知，世间万法，都没有自体。既是没自体，自然不能自立为有。不能自立为有，那里会有分别差异，种种不同的境界出现呢？
不知不了内自无故 = 不能觉了一切法本来面目是没有自体。
谓有前外所知境界 = 执著说有眼前外面一切境界。
妄生种种法想 = 妄自生出种种分别事理现象的念头。
“当如是知，一切诸法皆从妄想生，依妄心为本。
“然此妄心无自相故，亦依境界而有，所谓缘念觉知前境界故，说名为心。
= 也就是所说缘虑思念觉知当前境界的缘故，才给它立上个名，叫作心。否则心在那里，就无法指出，这就是依境故心假。
“又此妄心，与前境界虽俱相依，起无先后；而此妄心，能为一切境界源主。
= 这内里妄心与当前境界，虽然说是彼此互相依靠，但他们的生起没有个先后。既是见相二分，都是依靠妄心生起，那么这妄心，就可算是一切境界的源主。
“所以者何？谓依妄心，不了法界一相故，说心有无明；依无明力因故，现妄境界；亦依无明灭故，一切境界灭。
= 因妄心最初一念无明妄动，失去本有灵觉，不了解法界本体原是一相的缘故，这样才说是心里有了无明。再依无明业力的因缘，起见相二分，于是出现种种虚妄境界。这些妄境界，也是依无明灭后，境界才灭。
“非依一切境界，自不了故，说境界有无明；亦非依境界故，生于无明。
= 无明原是由于心理一念不觉而有，并不是依一切的境界，自体不能觉了，说是境界有无明，无明是在内心，不在外境。是以无明力因生境界，不是以境界为因生无明。
“以一切诸佛，于一切境界不生无明故，又复不依境界灭故，无明心灭，以一切境界从本已来，体性自灭，未曾有故。
= 因为一切诸佛，对于一切的境界都能照了，不生无明的原故。再者境界灭是由于无明灭它才灭，绝对不是因境界先灭，无明心才灭。因为一切境界，本来没有体性，都是由于妄心幻化才有，可以说是本来自灭，根本未曾有的原故，所以说是无明心不是依境界灭才灭。
体(tǐ) = 身体[body]。(本性，本质[nature]。)
性(xìng) = 人的本性[natural instincts]。(事物的性质或性能[nature；character]/佛教语。指事物的本质[true nature]。与“相”相对。)
“因如此义，是故但说一切诸法依心为本。
= 基于这些义理，所以说世间一切种种万法，都是依心为根本。
#####会妄即中<不空不假的中道>
“当知一切诸法，悉名为心，以义、体不异，为心所摄故。
= 会过了妄相即空即假以后，了解真不离妄，本体含赅万有；妄也不离真，万有不离一心的道理，就应该知道，世间一切森罗万象，都可以称为心。不异，是没有差异。义，是义理。体，是本体。世间万法，不论在义理上说，或在本体上说，万法皆如，都是一相，没有什么差异。都是为心所收摄的原故，说一切法皆名为心。
“又一切诸法，从心所起，与心作相，和合而有，共生共灭，同无有住。
共生共灭 = 心与境刹那刹那不停的共同生，共同灭，没有先后。
同无有住 = 心没个停住，境也没个停住，后念与前念相似相续。
“以一切境界，但随心所缘，念念相续故，而得住持，暂时为有。
###明相
“如是所说心义者，有二种相。
= 就是照上面所发挥心体的意义，所表现于不空这方面，有二种可见之相。
“何等为二？一者、心内相，二者、心外相。
“心内相者，复有二种。
“云何为二？一者、真，二者、妄。
“所言真者，谓心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见，以遍一切处常恒不坏，建立生长一切法故。
= 真就是心体的本来相状，本来相状是什么相状呢？如如不异，本来的相状是无相之相，无相之相是一体没有别异，所以说它是如如不异；其间就一法不立，一法不立，就丝毫没有染污相，既是没有染污相，所以说它清净圆满。无障无碍，有染污、有别异，才会生障碍；既如如不异，既清净圆满，那会起障碍呢？所以说它无障无碍。又这真心本体无相而相，人难见其相；不有而有，人难见其有，所以说它微密难见。这相所以能称为真者，是因为它不像世俗假法，它能普遍达到任何一个处所，而且能常久不坏的建立一切法，生长一切法的原故，一切事理现象皆依靠它而有，所以说它是真。
如(rú) = 遵从，依照[follow]。(好像,
如同[like；as if]。)
“所言妄者，谓起念、分别、觉知、缘虑、忆想等事，虽复相续能生一切种种境界，而内虚伪，无有真实，不可见故。
起念 = 就是业相，因为本性不觉求明心动，动相就叫做业。
分别、觉知、缘虑、忆想 = 就是能见相，也就是诸心心所各有见分。这是三细中的前二种细相。
一切种种境界 = 境界相。
而内虚伪，无有真实，不可见故 = 但它是依本觉而有，是虚伪的，没有真实的自体，不可以看见的原故，所以说它是妄。
“所言心外相者，谓一切诸法种种境界等，随有所念，境界现前，故知有内心及内心差别。
= 心外相就是说世间一切万事万理，眼前所现的种种境界，都是从那里来的呢？都是从内心来的，怎么说是从内心来的呢？因为随著人的心有所思念，则所思念的境界，就会现在人前，这样说就是境不离心，心不离境。
故知有内心及内心差别 = 所以才知道心分内心及内心差别之相两部份，而两部皆不离一心，所以说有心内相与心外相。
“如是当知，内妄相者，为因为体；外妄相者，为果为用。
内妄想者，为因为体 = 所谓心内起的种种妄想，是现外相的原动力。内起妄想，外才现境界，可以说妄想是心行的本因，也是心行的本体。
外妄相者，为果为用 = 所现的外境，是一切妄念活动的结果，所以说是心行的结果，也是心行的作用。
“依如此等义，是故我说一切诸法悉名为心。
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心
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心内相
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真
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心体本相，如如不异，清净圆满，无障无碍，微密难见，以遍一切处常恒不坏，建立生长一切法故。
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妄
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起念、分别、觉知、缘虑、忆想等事，虽复相续能生一切种种境界，而内虚伪，无有真实，不可见故。
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心外相
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一切诸法种种境界等，随有所念，境界现前。
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三细六粗
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三细
<根本无明>
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1. 无明业相
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业者动作之义，不达于一法界之理，真心之初动作者。(体)
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2. 能见相
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既有由动作，有能见之相。(用)
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3. 境界相
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有能见之相，则必有所见之相。(用)
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六粗
<枝末无明>
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惑
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1. 智相<慧心所>
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于现识所现之境界不知是为自识所现之幻影，妄生智慧而分别诸法也。(俱生法执。)
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2. 相续相
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依前智相之分别而于爱境生乐境，于不爱之境生苦受等，种种迷妄续起不断也。(分别违顺二境因而起苦乐之念相续不绝者。)
(分别法执。)
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3. 执取相
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于前之苦乐等境，不了为虚妄不实，深生取着之念也。
(俱生我执<俱生烦恼>。)
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4. 计名字相
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依前之转倒计量分别假名言说之相，而生种种烦恼也。(依妄执于诸法上立虚假之名字，种种计度分别也。)
(分别我执<分别烦恼>。)
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业
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5. 起业相
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妄分别假名依妄惑而起善恶诸业也。(依惑造种种之业也。)
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苦
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6. 业系苦相
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系于善恶之业而感生死之苦果也。(由恶业受苦果业报之系缚而不自在，故云系。)
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“又复当知，心外相者，如梦所见种种境界，唯心想作，无实外事。
= 心外的境界相，在一般凡夫眼里，都是认作实在有的，因此才把心与境当作两回事，实在心就是境，境就是心，境由心造，心境是一体的。就好像人在梦中所见到的种种境界，山河大地，花草人物，睡梦中历历在目，实在甚么也没有，都是心造作的。
“一切境界悉亦如是，以皆依无明识梦所见，妄想作故。
= 我们眼前所见一切境界相，也都和做梦一样的虚幻不实。因为当前境相，都是依靠无明识梦分别所见，妄想造作出来的原故。
“复次，应知内心念念不住故，所见所缘一切境界亦随心念念不住，所谓：心生故种种法生，心灭故种种法灭。
= 再次应当知道的，由心念所造的眼前境界，随心念生灭，由于内心念念不停的原故，你的眼中所见，心中所缘的一切境界，也就随著心念念不住。法是一切境相的总代表，一切境相由心而生，所以说心生故种种法生，心灭种种法也灭。
“是生灭相，但有名字，实不可得。
= 这一切法的生灭相，只有一个假名而已，求其真实不变的本体，了不可得。
“以心不往至于境界，境界亦不来至于心，如镜中像，无来无去。
= 心虽能生各种境界，但所生的境界，都是幻象假名，并没有实在的本体。因为实在的本体，并没有往来相。心不往到境界那方去，境界也不到心这里来，好比镜子里面所照的像，既没有真实东西来入镜中，镜的本身也不会出生任何东西来，根本没有来，也没有去。
“是故一切法，求生灭定相，了不可得。
= 因为心与境中间没有来去相，心自是不能生境，心不能生境，而境的生灭定相在那里呢？所以说一切法的生灭相只是个假名，没有一定真实之相，想找一定真实之相，了不可得。
“所谓一切法毕竟无体，本来常空，实不生灭故。
= 由此就可以悟知经上常说的一切法毕竟无体，本来常空的道理，就是因为实在没有生灭的原故。
“如是一切法实不生灭者，则无一切境界差别之相，寂静一味，名为真如、第一义谛、自性清净心。
“彼自性清净心，湛然圆满，以无分别相故。
= 彼所谓的自性清净心，既称清净，自是湛然清澈；既称第一义谛，自是圆满无缺，心即是法，心外无法。法即是心，法外无心，心既湛然圆满，法亦同样湛然圆满，一切法以六尘概括，眼所见的色，同是一色；耳所闻的声，同是一声；其余鼻香等皆然，则一一无非中道。
湛(zhàn) = 清澈透明[be crystal；clear]。
“无分别相者，于一切处无所不在。
“无所不在者，以能依持建立一切法故。
###明藏<藏，是含藏的意思，一实境界含藏无限妙用，经上叫如来藏性，所以说是明藏。>
“复次，彼心名如来藏，所谓具足无量无边、不可思议、无漏清净功德之业。
= 彼心，指众生现前一念心体，这一念心体，与佛同等无二无别，故称如来藏。这如来藏性，生佛同具，所谓心佛众生，三无差别。如来藏性体万德万能，所以能称为具足无量无边，不可思议，无漏清净功德之业。
“以诸佛法身，从无始本际来，无障无碍，自在不灭，一切现化，种种功业，恒常炽然，未曾休息。
= 就是因为诸佛的法身，从无始本际以来，相本无障无碍，体本自在不灭。无障无碍，得光明洞达能；自在不灭，得真常不变能，法身具足了光明洞达、真常不变的体相，自然就起胜妙作用，什么胜妙作用呢？于是一切的现身应化度生，种种的功德事业，恒常像火样的熊熊炽然，未曾有个休息间断，这是恒常的妙用。
“所谓遍一切世界，皆示作业，种种化益故。
= 所谓本性遍一切世界，它所起的妙用，皆是显示佛所作事业，种种化他利益的原故。
“以一佛身，即是一切诸佛身；一切诸佛身，即是一佛身。
= 这种种化他的事业利益，所以称为遍者，仍是因为诸佛一体，一佛就是一切诸佛，一切诸佛，也就是一佛。
“所有作业，亦皆共一，所谓无分别相，不念彼此，平等无二，以依一法性而有作业，同自然化，体无别异故。
= 而且不但身体是一，所有作出事业，也都同共一体，没有彼此的分别。这是普遍的妙用。说到本性无分别相，不念彼此，平等没有二相上，是因为诸佛同依一个法性本体，而起的功德业用，同是一个自然应化的体能，没有别异的原故，这是圆满的妙用。
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三无差别<心、佛、众生>
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真妄不二
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生佛不二
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如来藏﹝心﹞
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真﹝佛﹞
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真不离妄
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本性随缘
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妄﹝生﹞
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妄即是真
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性体不变
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如来藏/实相第一义谛/佛性/法身/自性涅槃/真如法性/实际/圆觉 = Tathāgatagarbha，如来藏的体性：不生不灭性、独立性、非见闻觉知性、不变易性、储藏性、不垢不净性、熏种性、不增不减性。
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次第三藏<次第三观>
/ 一心三藏<一心三观>
#其体圆满清净，一尘不染，仍属空藏；其用明照洞澈，一法不遗，仍属不空藏；妙则双照空有二边，净则双遮空有二边，仍属空不空藏。此一心三藏，我与如来，无二圆满，无高无下，不增不减，生佛平等也。
#妙为寂体，不立一法，属空藏；明为照用，遍现诸法，属不空藏；圆为体用双彰，寂照互具，圆融无碍，属空不空藏。此三藏是本来心，故三义皆本然，曰本圆、本明、本妙，不假修为，本来无妄。
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空如来藏(真谛<空>)
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不空如来藏(俗谛<假>)
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空不空如来藏(中谛<中>)
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真空
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妙有
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真空妙有
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不立一法<离一切相>
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不舍一法<即一切法>
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圆融一切法
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体
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用
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体用圆融
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理
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事
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理事无碍
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性
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相
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性相不二
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妙
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明
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妙明
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寂
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照
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寂照
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非因缘
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非自然
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非因缘、非自然
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非和合
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非不和合
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非和合、非不和合
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色不异空
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空不异色
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色即是空、空即是色
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三番破识
会通四科
圆彰七大
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忽生相续
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五大不陵灭
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如镜
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如影
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如镜如影
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随缘不变
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不变随缘
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随缘不变，不变随缘
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#次第三藏/次第三观 = 修天台空、假、中三观，先从假入空<次第空藏>，次从空入假<次第不空藏>；后乃双离空、假，入中道第一义观<次第空不空藏>，名次第三观。
#一心三藏/一心三观/圆融三观/不可思议三观/不次第三观 =
是天台宗圆教的观法。天台宗说宇宙万有，都具有空、假、中三种谛理，而这三种谛理，又互具互融，空即假、中；假即空、中；中即空、假。如果我们在一心之中这样作观，即叫做一心三观。
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“如是诸佛法身，遍一切处，圆满不动故，随诸众生死此生彼，恒为作依。
= 如是，指前文所说如来藏具足真常、普遍、圆满的妙用。道理了解以后，就知道诸佛法身本体，是普遍一切处所，无所不在，而且体性圆满没有差别相，真常没有变动。能随一切众生，这里死，那里生，或那里死，这里生，而且不论其如何生死，与众生都不相离，恒常的为作依靠，这就是一佛法界具备其他九界之理。
“譬如虚空，悉能容受一切色像种种形类，以一切色像种种形类，皆依虚空而有，建立生长，住虚空中，为虚空处所摄，以虚空为体，无有能出虚空界分者。
= 因为生长安住在虚空，所以就为虚空处所含摄，以虚空为本体，世间没有任一事一物能超出虚空以外的。
“当知色像之中，虚空之界不可毁灭，色像坏时，还归虚空，而虚空本界，无增无减，不动不变。
= 由此我们应该知道，在一切色像之中，这能含摄万有的虚空界，是不可毁灭的，在一切色像变坏的时候，仍然还归虚空，不会溢出虚空以外，不但不溢出虚空以外，而虚空也不会因色像的归还，有丝毫的增加；也不因色像的不归还，有丝毫的减少。并且无论色像如何的变动，虚空仍然是不变不动。
“诸佛法身亦复如是，悉能容受一切众生种种果报，以一切众生种种果报，皆依诸佛法身而有建立生长，住法身中，为法身处所摄，以法身为体，无有能出法身界分者。
= 因为诸佛法身的广大含虚，也能容受世间一切的果报。依文理分析，依法身而建立生长，是名即假。为法身处所摄，是名即空。以法身为体，是名即中。即空即假即中，是即法身中道第一最高真理。
“当知一切众生身中，诸佛法身亦不可毁灭。
“若烦恼断坏时，还归法身，而法身本界无增无减，不动不变。
####无明熏习有六凡
“但从无始世来，与无明心俱，痴暗因缘熏习力故，现妄境界。
= 这不增不减不动不变之如来藏性，原本灵明洞彻，但从无始世以来，与无明心同俱，由痴暗因缘熏习力，从晦昧空中，现出种种虚妄不实的境界。
“以依妄境界熏习因缘故，起妄相应心，计我、我所，造集诸业，受生死苦，说彼法身名为众生。
起妄相应心 = 又起种种与虚妄境界相应的心所。
说彼法身名为众生 = 说那被三障缠缚的法身如来藏性，给定个假名，名叫众生。若是没有法身如来藏性，也就没有众生了，这也就是「心、佛、众生，三无差别」之理。
####法身熏习有四圣
“若如是众生中，法身熏习而有力者，烦恼渐薄，能厌世间，求涅槃道，信归一实，修六波罗蜜等一切菩提分法，名为菩萨。
= 本性中无明烦恼渐渐趋向薄弱；由于烦恼渐趋薄弱的原故，能厌离世间有生有灭虚妄不实的生死苦果，而求出世间不生不灭真实无妄的涅槃觉道。
法身 = 就是本来觉性，人人本具，个个不无。
修六波罗蜜等一切菩提分法 = 修行大乘菩萨所修的六度法门，以及随顺趋向菩提觉道的三十七助道品等法门。
“若如是菩萨中，修行一切善法满足，究竟得离无明睡者，转名为佛。
= 假若是这一些修六度等大法的菩萨当中，把这一些大行菩萨善法，修行到了满足究竟的程度，能够脱离无明昏暗的程度。到了这样的程度，原为凡夫、小乘、乃至菩萨所共有的如来藏性称作众生的，现在就转而称之为佛了，这就足证没有众生，也没有佛。
“当知如是众生、菩萨、佛等，但依世间假名言说故，而有差别；而法身之体，毕竟平等，无有异相。
= 当该知道，由众生而菩萨而佛，这十法界众生，只不过是依靠世间假立的名称，假立的言说原故，而有不同的差别现相而已。至推究到法身本体上，就毕竟平等，没有任何的差异相了。
“善男子！是名略说一实境界义。
“若欲依一实境界修信解者，应当学习二种观道。
= 观道，是修观的法门，意思是应该学习两种修观法门。
“何等为二？一者、唯心识观，二者、真如实观。
###唯心识观
“学唯心识观者，所谓于一切时、一切处，随身、口、意有所作业，悉当观察，知唯是心；乃至一切境界，若心住念，皆当察知，勿令使心无记攀缘、不自觉知。
悉当观察，知唯是心 = 都应当观察，这一切的造作，都不外乎心。
勿令使心无记攀缘，不自觉知 = 就是指示你在做唯心识观功夫的时候，对于你的起心动念，都应当时时观察，知道外面一切境界，都是妄心造成，都是虚假不实的，不要使你的心忘记了观察，于不知不觉中堕入了不去守记唯心识观，反而去攀缘外境。
“于念念间，悉应观察，随心有所缘念，还当使心随逐彼念令心自知，知己内心自生想念，非一切境界有念、有分别也。
= 念念之间，都应观察，时时刻刻，照顾著自己的心，使自己的心，紧紧追随著你心中所起的任何念头，不要跑掉，这样能使你的心对于你所起的任何念头，都能清清楚楚的知道，这种使心不要跑掉的观察功夫，就称做分别性止门。知道一切的思想，一切的念头，是自己内心分别生出来的，不是外面的境界本身有念有分别。
缘(yuàn) = 古时衣服的边饰[hem]。(向上爬，攀援[climp up]/沿着；顺着[along]/因为；由于[because]/因缘；缘分[lucky chance；lot or luck by which people are brought together；predestined relationship]。)
“所谓内心自生长短、好恶、是非、得失、衰利、有无等见、无量诸想，而一切境界未曾有想起于分别。
= 凡是内心所生出来的长短好恶，是非得失，衰利有无等等见解，无量无边的一切念头，都是由自己内心生出来的；而外面一切的境界，并没有什么思想，会生起分别来。
“当知一切境界自无分别想故，即自非长非短、非好非恶，乃至非有非无，离一切相。
= 应当知道，眼前一切的境界，因自身没有分别念想的原故，那他的本身也就本来不是长、不是短、乃至不是有、不是无，离开一切现象。
“如是观察，一切法唯心想生。
= 眼前一切外境，都是唯心造成，由心想而生。
“若使离心，则无一法一相而能自见有差别也。
= 如果离开了心，就没有任何一法，任何一相，能自见自身有什么差别的。
“常应如是守记内心，知唯妄念，无实境界，勿令休废，是名修学唯心识观。
= 守，是不使心驰散，也就是把心定下来。记，是常使心分明，也就是使心不昏沉。在妄念一动的时候，立刻觉出这是妄念，没有实在的境界，这样的守记功夫，一直不断的继续下去，不使终止废弃。
“若心无记，不知自心念者，即谓有前境界，不名唯心识观。
= 若是你在修观的时候，不知不觉的丧失了观照的正念，流入了攀缘无记的境界，到了这个时候，你的妄心，仍然东攀西缘，不停的染著外境，心中念头何在，不自觉知，这就是说你没有到唯识无境的程度，仍有前境界存在，这不能算是唯心识观。
“又守记内心者，则知贪想、瞋想及愚痴邪见想，知善、知不善、知无记，知心劳虑种种诸苦。
= 再者，这守记内心的功夫，若做到了成熟的程度，就能自己知道自己内心所起贪求的念头，嗔恚的念头，以及愚痴邪见的念头，也能知道自己善的念头，不善的念头，非善非不善的无记念头。总之，一切内心的烦劳思虑，种种的痛苦，都能知道。
劳(láo) = 上面是焱，即“焰”的本字，表示灯火通明；中间是“冖”字，表示房屋；下面是“力”，表示用力。夜间劳作。努力劳动；使受辛苦[work
hard]。(劳累，疲劳[fatigue]。)
“若于坐时，随心所缘，念念观知唯心生灭，譬如水流、灯焰无暂时住，从是当得色寂三昧；得此三昧已，次应学习信奢摩他观心，及信毗婆舍那观心。
= 随心所攀缘的外色，念念不断的观察，知道一切色相，都是唯心生灭。这心的生灭现相，好比水的流动，灯的火焰，不断流动，不断燃烧，没有暂时的停住。观色唯心，因此而悟本寂，所以名色寂三昧。
奢摩他是梵文，译为止，是止息妄念的观法，这种观法，叫奢摩他观心；毗婆舍那也是梵文，译为观，是观相契理观法，这种观法，叫毗婆舍那观心。
“习信奢摩他观心者，思惟内心不可见相，圆满不动，无来无去，本性不生不灭，离分别故。
“习信毗婆舍那观心者，想见内外色，随心生，随心灭；乃至习想见佛色身，亦复如是，随心生，随心灭，如幻如化，如水中月，如镜中像，非心不离心，非来非不来，非去非不去，非生非不生，非作非不作。
= 心中观想内心的以及外界的所有一切色相，想见色随心生，色就随心而生；想见色随心灭，色就随心而灭，所谓心生法生，心灭法灭。，乃至于你修习观佛的三十二相，八十种好，那样的妙相庄严相，也是像这样随心生随心灭的。
非心不离心 = 由于心以外没有形色，所以法界一切色像不是心；但又由于心有色的原故，所以法界一切形像，皆不离心。
非来非不来 = 由于心以外没有色的原故，所以法界一切色，皆不能说是来；又由于心能生色的原故，所以十界色，又不能说是不来。
非去非不去 = 由于色就是心的原故，法界一切色，不能说是去；又由于心灭色灭的原故，法界一切色，也不能说是不去。
非生非不生，非作非不作 = 由于有而不有，故法界色皆非生；不有而有，故法界色，皆非不生；缘起无性，故法界色，皆是非作；无性缘起，故法界色，皆非不作。
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奢摩他
<Śamatha>
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又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。译曰止、寂静、能灭等。摄心住于缘，离散乱也。
#心念集中专一，止息一切杂念、止息诸根恶不善法，能够熄灭一切散乱烦恼，达到身与心的轻安，以进入定境，发起智慧。
#奢摩他与毗婆舍那是达到解脱的两种修行法门，是修行禅那的两种方法之一。汉传佛教中，将此二者合称为止观。
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三摩提
<Samādhi>
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旧称三昧、三摩地、三摩帝、三摩底；新称三么地、三昧地；译曰定、等持、正定、正受、一境性。心念定止故云定，离掉举故云等，心不散乱故云持。
#三昧，即是心一境性，精神集中，专注一境而不移动。
#三摩地是广义的泛指一切达到心念不动的境界，而奢摩他专指能够进入禅那的一种修行方法。
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禅那
<Dhyāna>
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译曰思惟修。新译曰静虑。与禅定同。心定一境而审为思虑者。是为色界所属之心德，不具欲界之心，离欲界之烦恼，乃可得之。思惟修者，为寄于因之名，一心思惟研修为因，乃得此定心，故名为思惟修，静虑者就当体而名之，其禅那之体为寂静而亦具审虑之用，故曰静虑。静即定，虑即慧也。定慧均等之妙体曰禅那。
#在佛教经论中，专指四种色界定。修行进入四种禅那的方法，为奢摩他与毗钵舍那即止观。
#禅那专指能依之见道证沙门果的色界四种定，而欲界及无色界诸定，不能兼具「断结」及「正观」，一般不称为禅那。
#禅那修行，在宏观上分成二种修行（bhāvanā），即奢摩他与毘钵舍那，二者殊途同归，合称止观。
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毗婆舍那/毗钵舍那
<Vipaśyanā>
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又作毗钵舍那。译曰观，见，种种观察等。观见事理也。
#意为以智慧来观察。其理论依据为「四念住」，从「身体」「感受」「心」和「法」（心所包含之物）四个面向，培育持续及稳固的觉知能力，在实际经验（而非信仰、感情和想像）的层面上，体验到「自我」不外是由五个要素（五蕴）所组合而成的现象，其共同特征是快速不断地变化（无常）、不满足的状态（苦）和无法自主（无我）等三相。在佛教的修行系统中，内观是属于三学中最后的「慧学」。
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三摩鉢底
<Samāpatti>
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禅定之一种。又曰三摩钵提，三摩拔提，三摩跋提。
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“善男子！若能习信此二观心者，速得趣会一乘之道，当知如是唯心识观，名为最上智慧之门，所谓能令其心猛利，长信解力，疾入空义，得发无上大菩提心故。
= 修行这二种观法的人，还应当知道，这种唯心识观的观法，既是能与一乘无上妙法融合，则一乘法就是无上智慧，能得到这一乘无上智慧，是由修二观得入，无门不能得入，所以这二种观法，称作无上智慧之门。
###真如实观
= 修真如实观修到超过四空定，得到相似空三昧的时候，识想受行这四种在五蕴中属心法，是四种心理状态，﹝识是分别，想是念头，受是领受，行是行动﹞这四种心理状态，在我人心中时刻不停的变动，若是修得相似空三昧，这四种时刻在变动的心理粗分别相，就不现在前。
空处定 = 修这种定必先厌患色笼，修观破色，缘无边空而入于定，定心与空无边处相应，行人心安住在这种空的觉知上，仍是分别想，不是无分别。
识处定 = 修这种定必先厌患虚空，舍空缘识，而入于定，定心与彼识无边处相应，行人心安住在这种识的觉知上，仍是分别想，不是无分别。
无少处定/无所有处 = 修这种定必先厌患于识，舍识缘无所有，而入于定，定心与无所有处相应，行人将心安住在这种觉知上，也是分别，不能认作无分别。
非想非非想处定 = 必先厌患无所有处，舍无所有想，缘非想非非想，而入于定，定心与非想非非想处相应，将心安住在这微细觉知上，仍然有分别想，不能认作是无分别。
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无色界/无色天/四无色/四无色处/四空处/空处/四空天
#此界无一可谓为色法之物质，亦无身体，无宫殿，但存识心，而住居于深妙之禅定，故谓之为无色界。既为无质，故不能以居处分之，但依其禅定寿命等之胜劣而立差等。
#arūpya-dhātu
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天寿
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空无边处
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无色界之第一天。厌形色之身，思无边之空，作空无边之解，所生之处，故曰空无边处。无色界虽无处所，而由果报之差别，姑付以处之名。
#若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空。
#空处(灭色归空--穷色令销)
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20000大劫
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识无边处
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从厌弃外界物质世界之质碍，进一步修习内心心识，以心与心识作无边无际之观。
#诸碍既销，无碍无灭，其中惟留阿赖耶识，全于末那半分微细。
#识处(灭空归识<末那>--穷空令无)
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40000大劫
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无所有处
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无色四处之第三处。修禅定之人，初观空为无边，破空之人，今厌识之无边，观所缘皆无所有，为无所有之解，依此行力所生之处，故名无所有处。从加行之禅定而立名者。
#空色既亡，识心都灭，十方寂然，回无攸往。
#无所有处(色、空、识<末那>都灭，而依识性--穷识令灭)
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60000大劫
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非想非非想处
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可享有非想非非想天之禅定也。与非有想非无想同。按非想非非想处，为无色界第四天，诸天之最胜者也。非想，言非有想。非非想，言亦非有此非想也。即经所云如存不存若尽非尽者是。
#识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存，若尽非尽。
#非想非非想处(穷研识性--穷性令尽)
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80000大劫
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三三昧/三三摩地/三等持/三解脱门 = trayaḥ-samādhayaḥ，三种三昧的合称。由此三昧可达致涅槃解脱。在《杂阿含经》中，三三昧有次第关系，由修习空三昧，进入无相三昧，达至无所有三昧，进一步观察无常，最终至于解脱涅槃。
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解脱门
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观法重心
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解脱五阴的次第
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三法印
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空三昧
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观五阴无常、本空
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色、受
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诸行无常
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无相三昧
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观六境（色声香味触法）灭尽，离诸有想〔无我相、无我所相〕
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想
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诸法无我
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无愿（无作）三昧
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观无所有、贪瞋痴断〔观因缘生灭、无我、无我所〕
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行、识
〔五蕴皆空，证法寂灭〕
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涅槃寂灭
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本表为综合第80经及其对应经典而整理，细部的次第，例如上表内中括弧〔〕的部分，不同的经论略有出入，请以实修印证为依归。
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“从此修学，为善知识大慈悲者守护长养，是故离诸障碍，勤修不废，展转能入心寂三昧；
= 从此再能继续不断的修学，以诸佛菩萨大力守护长养的关系，所以能够离开一切障碍，在这样好的情况下，若再能勤修不废，渐渐的能进入心寂三昧。
“得是三昧已，即复能入一行三昧；
一行三昧/真如三昧/一相三昧 = 心定于一行而修三昧也。就是无论行住坐卧，都保持一个虚空的心，保持一颗宽容的心，不离一颗菩提心。
“入是一行三昧已，见佛无数，发深广行心，住坚信位，所谓：于奢摩他、毗婆舍那二种观道决定信解，能决定向；
发深广行心 = 发深心无所不摄，广大心无所不容，念念归入性海。
能决定向 = 决定能向一乘菩提大道，登圆教住位。
“随所修学世间诸禅三昧之业，无所乐著；
= 今能以住坚信位故，对世间诸褝三昧，自无所乐著。
“乃至遍修一切善根菩提分法，于生死中无所怯畏，不乐二乘。
菩提分法 = 是出世间一切觉悟之法，就是四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉、八正道等三十七道品。
二乘 = 声闻、缘觉。
“以依能习向二观心最妙巧便，众智所依，行根本故。
= 因为能依靠修习趋向这二种观心，最胜妙，最善巧方便，为众智所依靠，是诸行之根本。
“复次，修学如上信解者，人有二种。
= 凡是要修学像上面经文所说到的依一实境以修信解的行人，人有二种类别。
“何等为二？一者、利根，二者、钝根。
“其利根者，先已能知一切外诸境界，唯心所作，虚诳不实，如梦如幻等，决定无有疑虑，阴盖轻微，散乱心少，如是等人，即应学习真如实观。
= 先说利根的人，因为根利，他早已能够看出一切外境，皆是由自己内心造作。既是内心造作，心妄境亦妄，所以说虚假不实，这种虚假的外境，如梦中所现，如幻术所变，对这些道理，决定没有疑虑。「阴盖轻微，散乱心少」，阴是五阴，色受想行识。盖是五盖，贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑法等，这盖覆本性的五阴五盖，障碍轻微，所以就散乱心少，像这等人，散乱心少，能体达识心本寂，了知三界宛然，容易契合真如实境，所以就应当学习真如实观。
“其钝根者，先未能知一切外诸境界悉唯是心、虚诳不实故，染著情厚，盖障数起，心难调伏，应当先学唯心识观。
= 再说钝根的人，因为这钝根的人，根性钝的原故，事先没有能了达一切的外境，都是由心识所造，幻化而出，虚诳不实，一对外境，就起心攀缘，染著之情浓厚，因之随时起心动念，层层障碍盖覆，此心动摇不定，难以调伏，使其安定。这样的人，应当先学唯心识观。
“若人虽学如是信解，而善根业薄，未能进趣，诸恶烦恼不得渐伏；
“其心疑怯，畏堕三恶道、生八难处；
“畏不常值佛菩萨等，不得供养听受正法；
“畏菩提行难可成就。
= 如是信解，指依一实境界而修的信解。意思是说：末世众生，虽然有人愿意发心依一实境界，照著前面所说的两种观道来修信解的，善根不厚，没有能力进趣这大乘圆顿法门。不但不能进趣，而又以一切恶业及烦恼，没有力量渐渐降伏。畏怯疑惑自己会被恶业烦恼牵引，堕入三途八难。
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三途/三涂/三恶道
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血途
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畜生道
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血途是畜生道, 因畜生常在被杀, 或互相吞食之处。
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刀途
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饿鬼道
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刀途是饿鬼道, 因饿鬼常在饥饿, 或刀剑杖逼迫之处。
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火途
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地狱道
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途是地狱道, 因地狱常在寒冰, 或猛火烧煎之处。
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八难/八无暇
#见佛闻法有障难八处也，又名八无暇。谓修道业无闲暇也。
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地狱
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译为不乐，可厌，苦具，苦器，无有等。其依处在地下，因谓之地狱，是译义也。
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饿鬼
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饿鬼趣常苦饥饿，由其所受果报不同，而有胜劣。有福德者，则为山林冢庙之神。下者居不净处，不得饮食，常受刀杖之苦。
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畜生
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畜生新译傍生。为畜养之生类，故名畜生。一切之世人，或为啖食或为驱使畜养此生。傍生者，言为傍行之生类也。
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长寿天
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色界、无色界长寿安稳之处。
#天人之长寿者。色界第四禅无想天之寿命，为五百大劫，是色界天之最长寿也。无色界之第四处非想非非想天为八万劫，是三界之最长寿也。
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北俱卢洲/北拘卢洲/北郁单越
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以乐报殊胜，而总无苦故也。
#佛经所说四大洲之一。在须弥山北。彼洲人民平等安乐，寿足千年。洲形正方。
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盲聋喑哑
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患了盲聋喑哑的人，自然见闻不到佛法。
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世智辩聪
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世间之人，邪智聪利者，唯耽习外道经书，不能信出世之正法。是为佛道之障难。
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佛前佛后
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二佛中间无佛法之处。
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###称名字
“有如此疑怖及种种障碍等者，应于一切时、一切处，常勤诵念我之名字。
= 应当不论在任何时候，任何地点，常常的，而且勤恳的，或口诵、或心念我地藏菩萨的名号。
诵(sòng) = 背诵、朗读[recite；read
aloud]。
###观法身
“若得一心，善根增长，其意猛利。
“当观我法身，及一切诸佛法身，与己自身，体性平等，无二无别，不生不灭，常乐我净，功德圆满，是可归依。
= 观地藏菩萨的法身与一切诸佛的法身，自己的本身，观察到本体上，没有差异，无二无别。
常乐我净 = 法身与普通报身不同的地方，是具有常、乐、我、净，四净德，普通报身恰恰相反，不常，不乐，没有真我，也不清净，称为四颠倒。法身无对待故常，无所受故得真乐，无戏论才是真我，无执著是真清净。
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涅槃四德/四德/四德乐邦
#大乘大般涅槃所具之德也。
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四德
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解释
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常/常德
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涅槃之体，恒不变而无生灭，名之为常。
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乐/乐德
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涅槃之体，寂灭永安，名之为乐。
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我/我德
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如来法身自在无碍，为远离有我、无我二妄执之大我。
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净/净德
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涅槃之体解脱一切之垢染，名之为净。
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###修厌离
“又复观察己身心相，无常、苦、无我、不净，如幻如化，是可厌离。
“若能修学如是观者，速得增长净信之心，所有诸障渐渐损减。
= 如是观，双指法身及厌离二观。意思是说，学人中，如有能修学法身及厌离这样观法的，就能很快的增长对一乘实法清净信解之心。
“何以故？此人名为学习闻我名者，亦能学习闻十方诸佛名者；
“名为学至心礼拜供养我者，亦能学至心礼拜供养十方诸佛者；
“名为学闻大乘深经者；
“名为学执持书写供养恭敬大乘深经者；
“名为学受持读诵大乘深经者；
“名为学远离邪见，于深正义中不堕谤者；
“名为于究竟甚深第一实义中学信解者；
“名为能除诸罪障者；
“名为当得无量功德聚者。
“此人舍身，终不堕恶道、八难之处，还闻正法，习信修行，亦能随愿往生他方净佛国土。
###求生净土
“复次，若人欲生他方现在净国者，应当随彼世界佛之名字，专意诵念，一心不乱，如上观察者，决定得生彼佛净国，善根增长，速获不退。
= 如若修行人，修的是净土法门，求生他方现在净佛国土的，应当依随著那方佛世界的那尊佛的名号，专心一意的诵念，念到没有别的念头渗杂，一心不乱的程度，这就是得到三方便中的称名方便，「如是观察者」，这里如上观察，就是除上面称名方便以外，而且也能照前文所说观法身、修厌离二种观法去观察，这样，三种方便做圆满了以后，命终舍身以后，决定能生那方佛国净土。
###一心业胜
“当知如上一心系念思惟诸佛平等法身，一切善根中，其业最胜。
= 在一切修行善业之中，其善业为最胜。
“所谓勤修习者，渐渐能向一行三昧；若到一行三昧者，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍。
= 所谓勤修习，就是修习系念名字与思维法身，渐渐就能趋向一行三昧。
无生法忍/无生忍 = anutpattika-dhama-kṣānti，无生法者，远离生灭之真如实相理体也，真智安住于此理而不动，谓之无生法忍。于初地或七八九地所得之悟也。(大乘佛教术语，为菩萨修行忍辱波罗密与三解脱门的成果。)
“以能得闻我名字故，亦能得闻十方佛名字故；
“以能至心礼拜供养我故，亦能至心礼拜供养十方诸佛故；
“以能得闻大乘深经故；
“能执持书写供养恭敬大乘深经故；
“能受持读诵大乘深经故；
“能于究竟甚深第一实义中不生怖畏，远离诽谤，得正见心，能信解故；
“决定除灭诸罪障故；
“现证无量功德聚故。
= 这由系念思维得到一行三昧，方法简单，成就甚大，什么原因呢？从「以能得闻我名字故」起，到「现证无量功德聚故」都是说的原因。
“所以者何？谓无分别菩提心，寂静智现，起发方便业种种愿行故；
“能闻我名者，谓得决定信利益行故；
“乃至一切所能者，皆得不退一乘因故。
= 乃至前文礼拜供养受持读诵等等一切所能，皆是因为修方便法的行人已得到不退一乘因的原故。
愿行 = 誓愿与修行也。此二者相待而成事，缺一不可也。
###杂乱益微
“若杂乱垢心，虽复称诵我之名字，而不名为闻，以不能生决定信解，但获世间善报，不得广大深妙利益。
“如是杂乱垢心，随其所修一切诸善，皆不能得深大利益。
###利益
“善男子！当知如上勤心修学无相禅者，不久能获深大利益，渐次作佛。
= 所谓无相褝，就是指依于一实境界，所修的唯识、真如二种观法，没有生死涅槃相，同时这二种观法，除了没生死涅槃相以外，而还具足了止观定慧的功夫，所以称作无相褝。
“深大利益者，所谓得入坚信法位，成就信忍故；
“入坚修位，成就顺忍故；
“入正真位，成就无生忍故。
“又成就信忍者，能作如来种性故；
“成就顺忍者，能解如来行故；
“成就无生忍者，得如来业故。
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五忍 = 仁王经所说。忍者忍可，或安忍之义，决定其理无移动之念也。
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伏忍
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别教菩萨，于十住十行十回向三贤间，未断烦恼种子，而制伏之不使起之位也。
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信忍
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于初地至三地间，既见法性而得正信之位也。
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顺忍
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于四地至六地间顺菩提道而趣向无生果之位也。
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无生忍
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于七地至九地间悟入诸法无生理之位也。
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寂灭忍
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于第十地及妙觉间诸惑断尽而涅槃寂灭之位也。
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###渐次成佛
“渐次作佛者，略说有四种。
“何等为四？一者、信满法故作佛，所谓依种性地，决定信诸法不生不灭，清净平等，无可愿求故；
= 十信、十住。
“二者、解满法故作佛，所谓依解行地，深解法性，知如来业无造无作，于生死涅槃，不起二想，心无所怖故；
= 十行、十回向。
“三者、证满法故作佛，所谓依净心地，以得无分别寂静法智，及不思议自然之业，无求想故；
= 初地。从此有了不起分别的寂静法智，以及得到言语道断，心行处灭，不可思、不可议的无所造作，任运自然的行业。
“四者、一切功德行满足故作佛，所谓依究竟菩萨地，能除一切诸障，无明梦尽故。
= 十地。
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六种住 = 出自菩萨持地经，立六住以摄菩萨之行位，此六入所证之位，皆不退失，故名为住。
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种性住
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种即能生之义，性即自分不改之义，谓菩萨于十住之位成就佛道之种性也。
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解行住
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于十行十回向之位，积解行之功，不退失也。
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净心住
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于初地见道之位破一切见惑，使心得一分清净也。
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行道迹住
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迹者足迹也，自二地至七地修习真观，渐次断思惑，即有行道证入之迹也。
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决定住
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于八九两地不借道力功用，增进任运，决定不退失也。
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究竟住
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于第十地学行满足究竟等觉之位也。非妙觉之究竟者。
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###修学有相褝的三种人
“复次当知，若修学世间有相禅者，有三种。
####贪著诸褝
“何等为三？一者、无方便信解力故，贪受诸禅三昧功德而生憍慢，为禅所缚，退求世间；
= 第一类是因为没有像前所说方便信解力的缘故，贪著享受诸褝三昧功德。
退求世间 = 于是就不再精进，反而退求世间色无色界的果报快乐。
####依褝起厌
“二者、无方便信解力故，依禅发起偏厌离行，怖怯生死，退堕二乘；
偏厌离行 = 起了偏执的厌离之行。
####依一实境界
“三者、有方便信解力，所谓依止一实境界，习近奢摩他、毗婆舍那二种观道故，能信解一切法唯心想生，如梦如幻等，虽获世间诸禅功德而不坚著，不复退求三有之果，又信知生死即涅槃故，亦不怖怯退求二乘。
= 这第三类与前二类不同，他具有方便信解力，
虽获世间诸褝功德而不坚著 = 虽然获得世间诸褝功德，知是虚幻，而不坚持执著。
不复退求三有之果 = 于是他就不再像前说第一类没有方便信解的退求三界果报。
又信知生死即涅槃 = 再者，他又能确信明了生死就是涅槃的道理。
###示十种相
“如是修学一切诸禅三昧法者，当知有十种次第相门，具足摄取禅定之业，能令学者成就相应，不错不谬。
= 像这些修学世出世间各种褝定功夫的人，当该知道，在修行过程中，有十种次第行相的门径，这些次第行相门径，都能收摄一切褝定行业，能使修学褝定功夫的人，一切如法相应，不致偏差谬误。
“何等为十？一者、摄念方便相；
“二者、欲住境界相；
= 这第二种是进入欲念停止的欲住境界相。
“三者、初住境界，分明了了知出、知入相；
“四者、善住境界得坚固相；
“五者、所作思惟，方便勇猛转求进趣相；
= 方便勇猛，转而更求进趣现象。
“六者、渐得调顺，称心喜乐，除疑惑信解，自安慰相；
“七者、克获胜进，意所专者，少分相应，觉知利益相；
= 由除疑惑信解，得安慰，进到当下得胜精进的境界，这种境界就是意之所专，与真空理体，少分相应，并且自亦觉知利益之相。
“八者、转修增明，所习坚固，得胜功德，对治成就相；
= 承前觉知利益后，转更进修褝功，增长光明，于是所习更趋坚固，获得胜妙功德，对治烦惑成就之相。
“九者、随心有所念作，外现功业，如意相应，不错不谬相；
随心有所念作 = 随任内心有所念作。
“十者、若更异修，依前所得而起方便，次第成就，出入随心，超越自在相。
= 到了第十，就是已奠定基础，随修任何褝功，皆能生起方便，格外的得到快速成就。
“是名十种次第相门，摄修禅定之业。”
= 以上是名十种次第相门，收摄一切褝定行业，纵令修学唯心识观，真如实观，出世无相褝的，也必须具有这十种相门。
##示善巧说
尔时，坚净信菩萨摩诃萨，问地藏菩萨摩诃萨言：“汝云何巧说深法，能令众生得离怯弱？”
= 一般众生对大乘法所以生怯弱者，是了解程度不深的缘故，那么你对这大乘甚深法门，是用什么方便善巧，说出来使众生得离怯弱呢？
地藏菩萨摩诃萨言：“善男子！当知初学发意，求向大乘，未得信心者，于无上道甚深之法，喜生疑怯，我尝以巧便，宣显实义而安慰之，令离怯弱，是故号我为善安慰说者。
宣显实义 = 宣扬显明这真实的义理。
慰(wèi) = 安慰[comfort]。
###慰小心怯弱者
“云何安慰？所谓钝根小心众生，闻无上道最胜最妙，意虽贪乐，发心愿向，而复思念求无上道者，要须积功广极，难行苦行，自度度他，劫数长远，于生死中久受勤苦，方乃得获，以是之故，心生怯弱。
= 他又想到这无上道，既说是最胜最妙，自不是普通小根器人所能修学，要必须放大心量，积功广大，无有穷极，而且修难行苦行，自度度他，经过三大阿僧袛劫那样长久的时间，和光同尘，在众生生死流中，久受勤劳辛苦，才能得到。
“我即为说真实之义，所谓一切诸法本性自空，毕竟无我，无作无受，无自无他，无行无到，无有方所，亦无过去、现在、未来；乃至为说十八空等，无有生死涅槃、一切诸法定实之相而可得者。
无行无到，无有方所 = 行是修行，到是到达彼岸，修行到达彼岸，是依迷悟而来，既没有实迷，也没有实悟，那有此岸彼岸的分别，所以说无行无到，无有方所。
“又复为说一切诸法如幻、如化、如水中月、如镜中像、如乾闼婆城、如空谷响、如阳光、如泡、如露、如灯、如目翳、如梦、如电、如云，烦恼生死，性甚微弱，易可令灭；又烦恼生死，毕竟无体，求不可得，本来不生，实更无灭，自性寂静即是涅槃。
= 「一切诸法如幻如化、如水中月、如镜中像」乃至「如电、如云」等经文中十四种比喻，别的经中有说六喻，有说九喻的，皆是开合的不同，意义没有增减。
烦恼生死，性甚微弱，易可令灭 = 总之，世间的烦恼生死，性质也和上十四种比喻一样，非常微弱，很容易灭失。
又烦恼生死，毕竟无体，求不可得 = 再说世间的烦恼生死。烦恼归纳起来有五类，叫五住烦恼；生死归纳有二，分段生死与变异生死，这烦恼生死，也是以一实境界，法性为体；离开一实境界，别无自体可得，所以说毕竟无体，求不可得。
“如此所说，能破一切诸见，损自身心执著想故，得离怯弱。
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十八空 = 龙树《大智度论》有详细解说。
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内空
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所谓内六入，眼、耳、鼻、舌、身、意。
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外空
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所谓外六入，色、声、香、味、触、法。
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内外空
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所谓内外十二入。十二处/十二入 = 六根、六尘。
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空空
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以空破内空、外空、内外空，破是三空故，名为空空。
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大空
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大空者，声闻法中，法空为大空。
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第一义空
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第一义空者，第一义，名诸法实相，不破不坏故，是诸法实相亦空。
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有为空
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有为法，名因缘和合生，所谓五阴、十二入、十八界等。
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无为空
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无为法，名无因缘，常、不生、不灭，如虚空。
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毕竟空
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毕竟空者，以有为空、无为空破诸法，令无有遗余，是名毕竟空。
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无始空
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无始空者，世间若众生若法，皆无有始，如今生从前世因缘有，前世复从前世有，如是展转，无有众生始；法亦如是。
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散空
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散空者，散名别离相，如诸法和合故有；如车以辐、辋、辕、毂众合为车，若离散各在一处，则失车名；五众和合因缘故，名为人，若别离五众，人不可得。
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性空
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性空者，诸法性常空，假业相续故，似若不空。
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自相空
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自相空者，一切法，有二种相，总相、别相，是二相空故，名为相空。总相者，如无常等。别相者，诸法虽皆无常，而各有别相，如地为坚相，火为热相。
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一切法空
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一切法空者，一切法，名五阴、十二入、十八界等。
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不可得空
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不可得空者，有人言：于众、界、入中，我法、常法不可得故，名为不可得空。
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无法空
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无法空者，有人言：无法，名法已灭，是灭无故，名无法空。
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有法空
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有法空者，诸法因缘和合生故，无有法，有法无故，名有法空。
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无法有法空
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无法有法空者，取无法、有法相不可得，是为无法有法空。
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般若经十喻/大乘十喻
#大乘显诸法之空性有十喻。
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如幻
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譬如幻师，幻作种种诸物及男女等相，体虽无实，然有幻色可见；一切诸法亦复如是，无明幻作，悉心不了，妄执为实，修空观者，于诸幻法，心无所着，皆悉空寂，故说如幻。
#一切业如幻
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如焰
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无智之人初见阳焰，妄以为水；诸烦恼法亦复如是，无智不了，于结使中妄计我相，智者了知虚诳不实，皆是妄想，故说如焰。
#一切法如焰
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如水中月
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月在虚空，影现于水，诸愚小儿见水中月，欢喜欲取，智人见之则笑；比喻无智之人于五阴中妄起我、我所见，执为实有，于苦法中而生欢喜，得道智人愍之而笑，故说如水中月。
#一切身如水月
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如虚空
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虚空但有其名，而无实体，愚人不了，执之为实；一切诸法亦复如是，空无所有，无智之人于虚妄中计为实有，起彼我执，修空观者，了一切法皆无所有，故说如虚空。
#妙色如空华
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如响
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深山幽谷及空舍中，若语声、击物声，随声相应而有响生，愚人不了，以为实有；一切音声语言亦复如是，有智之人了知语音无实，心不生着，故说如响。
#妙音如谷响
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如犍闼婆城
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Gandharva，犍闼婆<乾闼婆>，意为香阴。日初出时，见城门楼橹宫殿，行人出入，日高渐灭，但可眼见，而无实有；一切诸法亦复如是，智者能了知诸法悉皆虚假，不生执着，故说如犍闼婆城。
#乐人名为乾闼婆，彼乐人能幻作楼阁以使人观，故名之为乾闼婆城。而现于空中之蜃气楼类是，故亦称为乾闼婆城。以譬物之幻有实无也。
#诸佛国土如乾闼婆城
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如梦
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梦中本无实事，妄执为实，觉还自笑；一切诸法亦复如是，一切结使烦恼皆是虚妄，愚人不了，执之为实，若得道觉悟，乃知虚妄，亦复自笑，故说如梦。
#佛事如梦
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如影
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影但可见而不可捉；一切诸法亦复如是，如眼耳等诸根，虽有见闻觉知，求其实体，了不可得，故说如影。
#佛身如影
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如镜中像
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镜中之像，非镜作、非面作、非镜面和合而作，亦非无因缘作，虽非实有，然亦可见，愚者不了，执之为实，而生分别；一切诸法亦复如是，从因缘生，无有实体，但有名字，而起分别，诳惑凡夫生诸烦恼，智者虽复见闻，了知无实，故说如镜中像。
#报身如像
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如化
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诸天仙得神通者变化诸物，虽有男女等相，而无生老病死苦乐之实；一切诸法亦复如是，无有生灭，如化而成，亦无有实，如人之生，但从先世之因，而有今世之身，悉皆虚假，故说如化。
#法身如化
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五住/五住地/五住地惑/五住地烦恼
#一切之烦恼分类为五住地。
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无明住
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三界
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三界一切之无明也，无明为痴暗之心体，无慧明者，是为一切烦恼之根本，故别立一住。
#见思惑破了之后，一切事理还不能够圆融无碍，还有尘沙惑、无明惑。虽然四住地破了之后，分段生死了脱了，但是还有变易生死没有了脱。只有破了无明，就是‘无明住地’也破了之后，才能够把二死都了脱。
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无明惑
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根本
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有爱住
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无色界
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无色界之烦恼中，除见与无明者。其中爱着之咎最重，故表爱之名。有爱之有为生死之义，无色界之爱于生死之果报，为爱着之最终者，故名有爱。
#此即无色界天<空界天>。
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思惑
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枝末
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色爱住
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色界
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色界之烦恼中除见与无明者。 其中爱着之咎最重，故独表爱之名。
#此即色界天了，色界天比欲界天更好。
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欲爱住
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欲界
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欲界之烦恼中，除见与无明者。 其中爱着之咎重，故表爱之名。
#此即欲界天，要比人间享福得多。不过执著在欲界天上享受，还是烦恼呀，因为还没有出六道轮回呀。
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见一处住/见爱住地
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三界
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身见等三界之见惑，入见道时断于一处，故曰见一处。
#见爱者，就是看见某种东西就发生爱感，希望据为己有。住地，就是根深蒂固、牢不可拔。
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见惑
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二种生死
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二种生死
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所属
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解释
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分段生死
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三界内有形生死
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凡夫
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诸有漏善不善之业，由烦恼障助缘所感之三界六道果报也。其身果报有分分段段之差异，故曰分段。具见思惑之一切凡夫是也。
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变易生死
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三界外无形生死
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圣者
<三乘圣人> |
诸无漏之善业，依所知障助缘所感之界外净土果报也。为断见思惑之阿罗汉以上圣者之生死。
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###慰不解意旨
“复有众生，不解如来言说旨意故而生怯弱。
旨(zhǐ) = 味美[delicious]。(意思；意义[meaning；purpose]/意图；宗旨[intention]。)
“当知如来言说旨意者，所谓如来见彼一实境界故，究竟得离生老病死众恶之法，证彼法身常恒清凉不变等无量功德聚；复能了了见一切众生身中，皆有如是真实微妙清净功德，而为无明暗染之所覆障，长夜恒受生老病死无量众苦。
= 所说的如来意旨，就是因为如来于性觉中，已经能见到一实境界的缘故，于是就能彻底得以离开生老病死等一切的恶法，亲身证到法身真常恒久，得到清凉不变等一切无量功德的集聚。
“如来于此起大慈悲意，欲令一切众生离于众苦，同获法身第一义乐。
“而彼法身，是无分别离念之法；唯有能灭虚妄识想不起念者，乃所应得。
= 佛用什么法子能达到使众生离苦得乐的目的呢？就是要使你了解佛的法身，是没有分别意识而能离开一切妄念的体性。什么作用呢？能灭除一切虚妄分别的意识妄想，惟有能不动念头的，才是所应当得到这法身第一义谛的人。
“但一切众生，常乐分别取著诸法，以颠倒妄想故而受生死。
取著 = 贪取执著。
“是故如来为欲令彼离于分别执著想故，说一切世间法，毕竟体空无所有；乃至一切出世间法，亦毕竟体空无所有。
“若广说者，如十八空。
“如是显示一切诸法，皆不离菩提体。
= 就像这十八种空所显示的一切诸法，皆离不开菩提体。
“菩提体者，非有非无，非非有，非非无，非有无俱；
非有无俱 = 双非固是戏论，此有无俱乃是亦有亦无，双亦也是两相违谬，不合理，故也不堕。
“非一，非异，非非一，非非异，非一异俱，乃至毕竟无有一相而可得者，以离一切相故。
非一，非异 = 这菩提觉体虽是不变，但能随缘，如一金能作多器，不能说是一；再虽能随缘，但本体不变，如多器不离一金，故也不能说是异。
非一异俱 = 前双非固是戏论，一异俱乃是亦一亦异，双亦也是两相违谬，不合理，故也不堕，所以说非一异俱，不是亦一亦异两俱存在。
“离一切相者，所谓不可依言说取，以菩提法中，无有受言说者，及无能言说者故；又不可依心念知，以菩提法中，无有能取、可取，无自无他，离分别相故。
= 所谓离一切相的意义，就是说本性觉体，不可以用言说取得，因为菩提法中，自体本空，没有,
接受言说的；同时也没有能用言语解说的；不但不能依言说取，又不能用心念思维知晓。何以呢？因为菩提法中，没有能取的心及可取的相，心属自，相属他，无自无他，离开了一切分别之相的缘故。
“若有分别想者，则为虚伪，不名相应。
= 如果有分别想的，则所想的不是菩提体，而是虚假妄念，这样就不称作相应。
“如是等说，钝根众生不能解者，谓无上道如来法身但唯空法，一向毕竟而无所有，其心怯弱，畏堕无所得中，或生断灭想、作增减见，转起诽谤，自轻轻他。
或生断灭想，作增减见 = 或由于执认毕竟空无所得，而生拨无因果相续之理，入于断灭之见。或作增见，是或作多余的见解。
轻(qīng) = 轻车[light carriage]。(分量不大。与“重”相对[light]/轻视；不重视[belittle；make light of]。)
“我即为说如来法身，自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从无始世来自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中，亦皆具足，不变不异，无增无减。
“如是等说，能除怯弱，是名安慰。
###慰妄计自然
“又复愚痴坚执众生，闻如是等说亦生怯弱，以取如来法身本来满足，非修非作相故，起无所得相而生怯弱，或计自然堕邪倒见。
或计自然堕邪倒见 = 或者是妄计佛性本自具足，不假修为，堕邪僻颠倒妄见。
“我即为说修行一切善法，增长满足，生如来色身，得无量功德清净果报。
“如此等说，令离怯弱，是名安慰。
###离相违相
“而我所说甚深之义，真实相应，无有诸过，以离相违说故。
####大乘空义的离相违相
“云何知离相违相？所谓如来法身中，虽复无有言说境界，离心想念，非空非不空，乃至无一切相，不可依言说示，而据世谛幻化因缘假名法中，相待相对，则可方便显示而说。
= 怎样才是离相违相呢？空的对待是不空，有不空对待的空，就没有离相违相。而这段经文就阐明如来藏的如实空义，空中含有妙有，与如来藏体是相应的，而不是相违的。
据(jù) = 手靠着；靠着[lean against]。(根据[according to]。)
待(dài) = 等待，等候[wait for]。(对待[treat；deal with]/ 暂时停留[stay]。)
“以彼法身性实无分别，离自相，离他相，无空，无不空，乃至远离一切诸相故，说彼法体为毕竟空无所有，以离心分别，想念则尽，无一相而能自见自知为有，是故空义决定真实，相应不谬。
####大乘不空义的离相违相
“复次，即彼空义中，以离分别妄想心念故，则尽毕竟无有一相而可空者，以唯有真实故，即为不空，所谓离识想故，无有一切虚伪之相，毕竟常恒，不变不异，以更无一相可坏可灭，离增减故。
“又彼无分别实体之处，从无始世来，具无量功德，自然之业，成就相应，不离不脱故，说为不空。
= 不空的对待是空，有空对待的不空，就没有离相违相，而这段经文就阐明如来藏的如实不空义，妙有不离真空，与如来藏体是相应的。
####大乘空不空义的离相违相
“如是实体功德之聚，一切众生虽复有之，但为无明翳覆障故而不知见，不能克获功德利益，与无莫异，说名未有；以不知见彼法体，所有功德利益之业，非彼众生所能受用，不名属彼。
“唯依遍修一切善法，对治诸障，见彼法身，然后乃获功德利益，是故说修一切善法，生如来色身。
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二谛
#二种不同的谛，为世俗谛与胜义谛二者的合称，是对于真理的一种看法。最早源自吠陀时代的奥义书思想，将世间的道理称为世俗谛，超越世间的道理为胜义谛。 #胜义谛又称第一义谛，即是指涅槃解脱。 #在四圣谛中，苦谛与集谛为世俗谛，灭谛与道谛为胜义谛。 |
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俗谛/世俗谛/世谛
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#俗谛 = 迷情所见世间之事相也。是顺凡俗迷情之法，故云俗。其为凡俗法之道理，决定而不动，故云谛。又此事相，于俗为实，故云谛。
#世间法为俗谛。
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真谛/第一义谛/圣谛/胜义谛/涅槃/真如/真性/真空/实相/一相/无相/中道/法界/法性/法身/法证/法位/一实/一如/无为/实性/实谛/实际
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#真谛 = 圣智所见真实之理性也，是离虚妄，故云真。其理决定而不动，故云谛。又此理性，于圣为实，故云谛。
#出世间法为真谛是。
#实相 = 实者，非虚妄之义，相者无相也。
#法华说实相，华严说法界，解深密说真如或无为，般若说般若佛母，楞伽说如来藏，涅槃说佛性，阿含说涅槃。
#胜义 = 对于世间或世俗之语而有胜义之语，谓胜于世间世俗义之深妙理也。
#真如 = Bhūtatathatā，真者真实之义，如者如常之义。诸法之体性离虚妄而真实，故云真，常住而不变不改，故云如。
#法界 = Dharmadhatu，就“事”解释，则“法”指一切诸法，即是世间万物。“界”者，意为“分界”。万物因各有体性，分界不同，故名为“诸法的界限”，即指现象界。就“理”而言，则真如之理性、诸法之实相，名为“法界”，与真如、法性、实相、实际等概念同体异名，意为超越言表、横恒万事万物之中的绝对实性，即是指实相界。
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“善男子！如我所说甚深之义，决定真实离相违过，当如是知。”
= 像我前面所说的甚深义理，是决定真实而不虚假，何以说呢？因为离相违过。
尔时，地藏菩萨摩诃萨说如此等殊胜方便深要法门时，有十万亿众生，发阿耨多罗三藐三菩提心，住坚信位；复有九万八千菩萨，得无生法忍。
“一切大众各以天妙香华，供养于佛，及地藏菩萨摩诃萨。
#流通分
尔时，佛告诸大众言：“汝等各各应当受持此法门，随所住处，广令流布。
布(bù) = 古时无棉布[hemp cloth]。(棉、麻、苎、葛等织物的通称[cloth]/铺开[be fully underway；spread]/引申为散开，分布[disperse；scatter；be distributed over an area]。)
“所以者何？如此法门，甚为难值，能大利益。
“若人得闻彼地藏菩萨摩诃萨名号，及信其所说者，当知是人速能得离一切所有诸障碍事，疾至无上道。”
于是大众皆同发言：“我当受持，流布世间，不敢令忘。”
尔时，坚净信菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！如是所说六根聚修多罗中，名何法门？
= 像这样所说的六根聚经中，应当取一个什么名字，来代表这一甚深微妙法门呢？
“此法真要，我当受持，令末世中普皆得闻。”
佛告坚净信菩萨：“此法门名为《占察善恶业报》，亦名《消除诸障，增长净信》，亦名《开示求向大乘者进趣方便，显出甚深究竟实义》，亦名《善安慰说，令离怯弱，速入坚信决定法门》。
“依如是名义，汝当受持。”
佛说此法门名已，一切大会，悉皆欢喜，信受奉行。
