= 佛以是法咐嘱弥勒，令其流通。四天王表示拥护持经者。末后，佛告诉阿难，此经题名为“维摩诘所说”，亦名“不可思议解脱法门”。
嘱(zhǔ) = 嘱托，叮嘱[enjoin]。(说话内容[word]。)
累(léi) = 从糸，细丝，织物由细丝积累而成，因而也取积累的意思。堆积，积聚[pile
up；accumulate]。(劳累；操劳[tired；overworked]/连续；多次[consecutive；repeated]。)
##佛对弥勒菩萨的交代
于是，佛告弥勒菩萨言：“弥勒！我今以是无量亿阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法，付嘱于汝。
= 佛吩咐弥勒菩萨，把过去无量劫数修持累积来的大彻大悟法门，交待给你。
阿僧祇(sēng qí) =
Asamkhya，译曰无数，或作无央数。印度数目名。(印度最大的数量单位。意为无量。)
“如是辈经，于佛灭后末世之中，汝等当以神力，广宣流布于阎浮提，无令断绝。
= 像这一类的经，在我去世之后的末法时代，你应该以你神通的威力，在这个世界中弘扬，不要让佛法断绝。
“所以者何？未来世中，当有善男子善女人，及天、龙、鬼、神、乾闼婆、罗刹等，发阿耨多罗三藐三菩提心，乐于大法；
“若使不闻如是等经，则失善利。
“如此辈人，闻是等经，必多信乐，发希有心，当以顶受。
= 这些人和非人，听了这类的经，一定会乐于相信，会觉得是难得的经，会接受它是至高的道理。
“随诸众生所应得利，而为广说。
= 因此弥勒菩萨，你要为未来众生的利益来弘法。
##两种菩萨
“弥勒当知，菩萨有二相。
“何谓为二？一者好于杂句文饰之事。
“二者不畏深义如实能入。
“若好杂句文饰事者，当知是为新学菩萨；
“若于如是无染无著甚深经典，无有恐畏，能入其中，闻已心净，受持读诵，如说修行，当知是为久修道行。
“弥勒！复有二法，名新学者，不能决定于甚深法。
= 初学菩萨又分两种。
“何等为二？一者所未闻深经，闻之惊怖生疑，不能随顺，毁谤不信，而作是言：‘我初不闻，从何所来。’
= 会说我从没听过这种道理，我不信。
初(chū) = 从刀，从衣。合起来表示：用刀剪裁衣服是制衣服的起始。起始，开端[at
the beginning；in the early part of]。(往昔；当初[in former times，in the past；before]。)
“二者若有护持解说如是深经者，不肯亲近供养恭敬，或时于中，说其过恶。
= 第二种初学菩萨，对于能护法说法的人，反而不愿意亲近供养，甚至会挑人家毛病，批评人家。
“有此二法，当知是新学菩萨，为自毁伤。
= 有这两种行为，就知道他是新学菩萨。
“不能于深法中，调伏其心。
“弥勒！复有二法，菩萨虽信解深法，犹自毁伤，而不能得无生法忍。
= 还有两种，有的菩萨虽然深信大乘佛法，但是自己倒行逆施，因此不能得无生法忍。
“何等为二？一者轻慢新学菩萨，而不教诲；
“二者虽信解深法，而取相分别，是为二法。”
##弥勒菩萨的承诺
弥勒菩萨闻说是已，白佛言：“世尊！未曾有也。
“如佛所说，我当远离如斯之恶，奉持如来无数阿僧祇劫，所集阿耨多罗三藐三菩提法。
“若未来世，善男子善女人，求大乘者，当令手得如是等经，与其念力，使受持读诵，为他广说。
“世尊！若后末世，有能受持读诵，为他说者，当知是弥勒神力之所建立。”
佛言：“善哉！善哉！弥勒！如汝所说，佛助尔喜。”
于是一切菩萨，合掌白佛：“我等亦于如来灭后，十方国土，广宣流布阿耨多罗三藐三菩提法，复当开导诸说法者，令得是经。”
= 对于一切宣扬佛法的人，使他们能得到这部经。
尔时，四天王白佛言：“世尊！在在处处，城邑聚落，山林旷野，有是经卷，读诵解说者，我当率诸官属，为听法故，往诣其所，拥护其人，面百由旬，令无伺求，得其便者。”
= 四大天王也向佛发愿，无论在何处，只要有人在念、在研读、在解说这一部经典，我们会带领天兵天将，前去保护，使他们在百由旬范围以内，不会受魔怨障碍。
由旬 = Yojana，为计里程之数目。帝王一日行军之里程也。或云四十里，或云三十里。
伺(sì) = 候望，探察[spy]。(观察[inspect]/守候，等待[wait]。)
##阿难受命记录
是时，佛告阿难：“受持是经，广宣流布。”
阿难言：“唯！我已受持要者。
= 阿难回答，是的，我已经记住了
“世尊！当何名斯经？”
佛言：“阿难！是经名为维摩诘所说，亦名不可思议解脱法门，如是受持。”
佛说是经已，长者维摩诘、文殊师利、舍利弗、阿难等，及诸天、人、阿修罗，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
