佛遗教经

佛遗教经

 

《佛遗教经》以人、法为题
别题		通题
人	法
佛	遗教	经

 

姚秦三藏法师鸠摩罗什译

姚(yáo) = 姓。

姚秦 = 后秦。384年-417年。是十六国时期羌人贵族姚苌建立的政权。

三藏 = Tripiṭaka，佛教经典的一种分类法，即经、律、论三种类别的佛典。契经，内容是释迦佛所传的教义，由侍奉世尊25年的阿难诵出，经大会认可确立。律即毗奈耶，内容是僧团生活的规则。后来用以解释佛经的著作称为论。

鸠(jiū) = 鸟名。鸠鸽科的鸟的泛称[dove]。

鸠摩罗什 = Kumārajīva，334年-413年/350年-409年，东晋十六国时期西域龟兹人，佛教比丘，是汉传佛教的著名译师。

 

#初序分

释迦牟尼佛，初转法轮，度阿若憍陈如；最后说法，度须跋陀罗。

须跋陀罗 = Subhadra，佛最后之圣弟子名。

所应度者，皆已度讫。

讫(qì) = 从“言”，表示本与言语有关。绝止；完毕[complete；settled；be over]。

于娑罗双树间，将入涅槃。

娑罗 = Sala，树名。

是时中夜，寂然无声，为诸弟子，略说法要。

 

#正宗分

##根本清净戒

= 根本清净戒有四条戒：不杀、不盗、不淫、不妄。如果违犯根本戒法，则失去清净的功德，即使修种种布施、放生的善业，若违犯四众罪法，善业不能成就尊贵身，只能在卑贱身或畜生道享受福报，所以四众戒法影响了我们功德是否能成就。

“汝等比丘！于我灭后，当尊重珍敬波罗提木叉，如暗遇明，贫人得宝。

波罗提木叉/婆罗提木叉 = Pratimokṣa，意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无等学。为佛教出家众所应遵守的戒律，是学处中最重要的核心规定，所有僧团成员都应遵守。后世僧团将波罗提木叉的内容收集一处，就形成《波罗提木叉经》，又称《戒经》，是律藏的核心。

“当知此则是汝等大师，若我住世无异此也。

 

##方便远离清净戒

= 是遮戒，若违犯以下的戒法，功德虽仍存在，但会受折损而变得不安稳。

“持净戒者。

“不得贩卖贸易，安置田宅，畜养人民奴卑畜生，一切种植及诸财宝，皆当远离，如避火坑。

贩(fàn) = 贱买而贵卖的人[peddler；pedlar；pedler]。(买货出售[buy to resell]。)

贸(mào) = 交换财物，交易[trade]。

宅(zhái) = 住所；住处[residence；house]。(居，居住[reside]。)

畜(chù) = 表示牵引，下象出气的牛鼻形。牛鼻被牵着，说明是已被人类驯服豢养的家畜。家畜[farm animal；livestock]。(xù = 积；积聚。后作“蓄”[accumulate]/熏；呛[smoke]。)

“不得斩伐草木，垦土掘地。

伐(fá) = 甲骨文字形，像用戈砍人的头。砍杀[kill]。(砍伐[hack；fell；cut down]。)

垦(kěn) = 翻土，开垦[reclaim]。

“合和汤药，占相吉凶，仰观星宿，推步盈虚，历数算计，皆所不应。

宿(sù) = 住宿；过夜[stay overnight]。(老的，积久的[old；long-standing]/从前，往日[former]/xiù = 星座的古名。)

推步(tuī bù) = 用仪器或算术来考测天象。

“节身时食，清净自活。

“不得参预世事，通致使命，咒术仙药，结好贵人，亲厚媟慢，皆不应作。

致(zhì) = 送给，给予[deliver；extend；send]。(招引；招致[incur；result in；cause]。)

通致使命 = 这是做甲乙两方的使者来密通消息。

厚(hòu) = 从厂，表示与山石有关。地壳厚。与“薄”相对[(of the earth’s crust)thick]。(优待；推崇[favour；stress]/不刻薄，待人好。)

媟(xiè) = 轻侮；不恭敬[indecent；obscene]。(过于亲昵而不庄重[taking liberties with (sb.)；improperly familiar with]。)

亲厚媟慢 = 权贵之人常有傲慢之语，所以结交权贵容易产生傲慢言语，丧失修行者谦卑的态度，所以「皆不应作」。

“当自端心，正念求度，不得包藏瑕疵，显异惑众，于四供养，知量知足，趣得供事，不应畜积。

瑕疵(xiá cī) = 本指玉的疵病，喻微小的缺点，后泛指一切缺点[spot]/指摘毛病[blame]。

四供养 = 谓饮食、衣服、卧具、医药也。

趣(qù) = 急，赶快[urgent；pressing；quickly] 。(通“趋”。趋向；奔向[tend；hurry off to]/乐趣；兴趣[delight；pleasure；interest]。)

趣得供事 = 趣是随顺，随顺应得的供养，有多的就布施给常住或是需要的人，不要贪蓄积聚。

 

八正道	定义	解说
正见	说有施、有说、有斋，有善行、有恶行，有善恶行果报，有此世、有他世，有父母、有众生生，有阿罗汉善到、善向，有此世、他世自知作证具足住	正确的见解
正志	出要志、无恚志、不害志	正确的意向；离于贪欲、瞋恚、加害的意向
正语	离妄语、两舌、恶口、绮语	正确的言语；不说妄语、两舌、恶口、绮语
正业	离杀、盗、淫	正确的行为；不杀生、偷盗、（邪）淫
正命	如法求衣服、饮食、卧具、汤药	正当的谋生
正精进/正方便	欲、精进、方便、出离、勤竞、堪能常行不退	正确的努力
正念	念随顺，念不妄、不虚（正念就是指四念住，即随念于身、受、心、法四种所缘。）	正确的专注；清澈的觉知
正定	住心不乱、坚固、摄持、寂止、三昧、一心	正确的禅定

 

##戒能生诸功德

“此则略说持戒之相，戒是正顺解脱之本，故名波罗提木叉。

“因依此戒，得生诸禅定，及灭苦智慧。

 

##劝修戒利益

“是故比丘，当持净戒，勿令毁缺。

“若能持净戒，是则能有善法。

“若无净戒，诸善功德皆不得生。

“是以当知，戒为第一安隐功德住处。

 

##五根放逸苦对治

“汝等比丘！已能住戒，当制五根，勿令放逸，入于五欲。

五根 = 谓眼耳鼻舌身。

五欲 = 谓色声香味触。

“譬如牧牛之人，执杖视之，不令纵逸，犯人苗稼。

稼(jià) = 种植五谷[sow grains]。(谷物；庄稼[cereals；crops；grains]。)

“若纵五根，非唯五欲，将无涯畔，不可制也。

畔(pàn) = 田界[the border of field]。(界限；疆界[limits]。)

“亦如恶马，不以辔制，将当牵人坠于坑陷。

辔(pèi) = 驾驭牲口用的缰绳[reins]。

“如被劫贼，苦止一世，五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎。

殃(yāng) = 歺，剔肉后残剩的骨头。多与死亡、灾祸有关。祸害，灾难[disaster]。(使受祸害败坏；为害[bring disaster to]。)

“是故智者制而不随，持之如贼，不令纵逸，假令纵之，皆亦不久见其磨灭。

 

##欲放逸苦对治

= 指第六意识的放逸苦对治。

“此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。

“心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。

“譬如有人，手执蜜器，动转轻躁，但观其蜜，不见深坑。

= 只见蜜器而未见前面的深坑。

躁(zào) = 性急，不冷静[rash；impetuous；restless]。(浮躁；不专一[flighty and rash；irascible；irritable]。)

“譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制，当急挫之，无令放逸。

= 就有如狂暴的象没有铁钩来制伏；又如猿猴爬到树上，一下子腾跃，一下子踔踯停止，很难管制牠。

猿(yuán) = 猩猩，形态与猴相似[ape]。

踔(chuō) = 跳，跳跃[jump]。

踯(zhí) = 徘徊[pace up and down]。

挫(cuò) = 折断；摧折[break]。(失败[defeat]。)

“纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。

“是故比丘，当勤精进，折伏汝心。

 

##多食苦对治

= 这段是有关饮食的调伏。

“汝等比丘！受诸饮食，当如服药，于好于恶，勿生增减。

“趣得支身，以除饥渴。

“如蜂采华，但取其味，不损色香。

= 譬喻蜜蜂采华，牠只取走花的内在滋味，而不损害外在的颜色香味，所以蜜蜂不会破坏花，花仍存在。

“比丘亦尔，受人供养，趣自除恼，无得多求，坏其善心。

“譬如智者，筹量牛力，所堪多少，不令过分，以竭其力。

竭(jié) = 背举；用肩背负[shoulder]。(干涸；枯竭[dry up；drain]/穷尽[use up；exhaust]。)

 

##懈怠睡眠苦对治

“汝等比丘！昼则勤心修习善法，无令失时，初夜后夜，亦勿有废。

= 初夜及后夜也不停止修习止观，中夜时比较容易昏沉，故用来诵经。

 

六时
晨朝	昼	06:00-10:00
日中		10:00-14:00
日没		14:00-18:00
初夜	夜	18:00-22:00
中夜		22:00-02:00
后夜		02:00-06:00

 

“中夜诵经，以自消息，无以睡眠因缘，令一生空过，无所得也。

“当念无常之火，烧诸世间，早求自度，勿睡眠也。

“诸烦恼贼，常伺杀人，甚于怨家，安可睡眠，不自警寤。

伺(sì) = 候望，探察[spy]。(观察[inspect]/伺候，在人身边供使唤。)

安(ān) = 安定；安全；安稳[peaceful；quiet；calm；tranquil]。(使安定[stabilize]/表示疑问，相当于“岂”、“怎么”[how]。)

寤(wù) = 睡醒[wake up]。(通“悟”。觉悟，认识到[realize]。)

“烦恼毒蛇，睡在汝心，譬如黑蚖，在汝室睡，当以持戒之钩，早摒除之。

蚖(wán) = 古书上说的一种毒蛇。

摒(bìng) = 除去不用[get rid of]。

“睡蛇既出，乃可安眠。

“不出而眠，是无惭人也。

惭(cán) = 羞愧[be ashamed]。

“惭耻之服，于诸庄严，最为第一。

= 在整个修行当中，保持惭愧心非常重要，有如衣服能庄严色身，惭愧心能庄严功德，所以惭愧有生善的功能。

“惭如铁钩，能制人非法，是故常当惭愧，无得暂替。

“若离惭耻，则失诸功德。

= 一个人若没有惭愧心，即使能布施、持戒，功德也难保持不失。

耻(chǐ) = 耻辱，可耻的事情。因声誉受损害而至的内心羞愧[disgrace]。(羞愧[shame]。)

“有愧之人，则有善法；若无愧者，与诸禽兽无相异也。

 

##嗔恚烦恼障对治

“汝等比丘！若有人来节节支解，当自摄心，无令嗔恨，亦当护口，勿出恶言。

“若纵恚心，即自妨道，失功德利。

= 若不这样如理思惟佛法真理，而放纵自己的情绪，则所产生的瞋心之火，就破坏了先前所栽培的布施、持戒等种种的善业功德。也就是说，所发动的瞋心，先伤害自己，再伤害别人。

“忍之为德，持戒苦行，所不能及，能行忍者，乃可名为有力大人。

= 忍辱的功德是持戒及苦行所不能相比的，六度功德的大小是后后超胜前前，持戒功德超越布施，乃至忍辱功德超越持戒，忍辱所发挥灭恶生善的功德，超越持戒与苦行。

“若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入智慧人也。

= 我们应该把恶骂及伤害的逆缘，当作甘露来受用，甘露是天上的饮食，是不死之药，有长寿及治病的功能。也就是说，我们应该把恶逆因缘当做自己一种生命的考验，否则就不是「入道智慧人也」。

“所以者何，嗔恚之害，则破诸善法，坏好名闻。

“今世后世，人不喜见。

“当知嗔心，甚于猛火，常当防护，无令得入。

“劫功德贼，无过嗔恚，白衣受欲，非行道人，无法自制，嗔犹可恕。

白衣 = 俗人之别称。以天竺之波罗门及俗人，多服鲜白之衣故也。以是称沙门，谓之缁衣，或染衣。

恕(shù) = 恕道，体谅[kind-heartedness]。(饶恕，宽恕[forgive；pardon]。)

“出家行道，无欲之人，而怀嗔恚，甚不可也。

“譬如清冷云中，霹雳起火，非所应也。

霹雳(pī lì) = 又急又响的雷，是云与地面之间发生的强烈雷电现象[thunderbolt；thunderclap]。

 

##贡高烦恼障对治

“汝等比丘！当自摩头，已舍饰好，著坏色衣，执持应器，以乞自活，自见如是。

当自摩头 = 以手摩头，发觉自己头上没有须发的庄严，这是第一个不如人的地方。

已舍饰好 = 自己身体的装饰中，没有穿金戴玉来庄严自己，这也是不如人。

着坏色衣 = 自己没有如世俗人有五彩美妙衣服装严色身，所穿的只是坏色衣，这也比不上别人。

执持应器 = 应器是吃饭的工具，没有童仆来侍奉，需自己拿钵。

以乞自活 = 自己没有财富的积蓄，需仰仗乞求才能过活，这也不如人。

“若起憍慢，当疾灭之。

“增长憍慢，尚非世俗白衣所宜，何况出家入道之人，为解脱故，自降其身，而行乞耶。

 

##谄曲烦恼障对治

“汝等比丘！谄曲之心，与道相违，是故宜应质直其心。

谄(chǎn) = 谄媚，曲意迎合[adulate；flatter]。

“当知谄曲，但为欺诳，入道之人，则无是处。

= 内心安住在圣道上的人，不会做出这种事。

“是故汝等，宜当端心，以质直心为本。

= 一位修行人应当端正道的根本。以正直的心当做修道的根本。

 

##无求功德

“汝等比丘！当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。

“少欲之人，无求无欲，则无此患。

患(huàn) = 担忧，忧虑[worry about]。(祸患，祸害[calamity；trouble；peril]/苦于[suffer from]。)

“直尔少欲，尚宜修习，何况少欲，能生诸功德。

直(zhí) = 不弯曲，与“枉”、“曲”相对。(即使[even；even if]。)

“少欲之人，则无谄曲以求人意，亦复不为诸根所牵。

“行少欲者，心则坦然，无所忧畏，触事有余，常无不足。

= 少得失心，有也好，没有也好，内心坦荡荡，没有忧愁怖畏心。少欲之人对事情也容易感到满足。

坦(tǎn) = 平而宽广[even；level]。(心安，宽舒[composed]/敞开[open]。)

“有少欲者，则有涅槃，是名少欲。

 

##知足功德

= 少欲是针对他人的财物，而知足是针对自己的财物。

“汝等比丘！若欲脱诸苦恼，当观知足。

= 如果想要解脱内心的苦恼，应当安住在「知足之法」，对已经拥有的资具要感到满足。

观(guān) = 仔细看[observe；watch]。(容饰，外观[appearance；looks]。)

“知足之法，即是当乐安隐之处。

= 知足是富乐之处，也是使我们身心安宁之处，若能知足，生命就能安住在富乐安稳的处所。

“知足之人，虽卧地上，犹为安乐；不知足者，虽处天堂，亦不称意。

“不知足者，虽富而贫；知足之人，虽贫而富。

“不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍，是名知足。

= 不知足者的生命，容易被外在色声香味触等五尘境界所牵动，他容易向外攀缘，因不知足，只好向外追求。因他不知足而常感痛苦，知足者对他的苦恼生起怜愍心。

 

##远离功德

“汝等比丘！欲求寂静无为安乐，当离愦闹，独处闲居，静处之人，帝释诸天，所共敬重，是故当舍己众他众，空闲独处，思灭苦本。

愦(kuì) = 闷，烦乱[worry；vex]。(昏乱，神志不清[befuddle]。)

闲(xián) = 栅栏[railings]。(阻隔[bounds]/安静[quiet]/空着，没使用[vacant；not in use]。)

“若乐众者，则受众恼，譬如大树，众鸟集之，则有枯折之患。

枯(kū) = 枯槁，草木干枯[wither]。(干涸[dried up]。)

“世间缚者，没于众苦，譬如老象溺泥，不能自出，是名远离。

 

##不疲倦功德

“汝等比丘！若勤精进，则事无难者，是故汝等当勤精进。

“譬如小水长流，则能穿石。

“若行者之心，数数懈废，譬如钻火，未热而息，虽欲得火，火难可得，是名精进。

懈(xiè) = 松懈[slack and lazy；sluggish]。)

废(fèi) = 房子倾倒[collapse]。(废弃；废除[abandon；abolish；lie waste]/停止；中止[stop]。)

 

##不忘念功德

“汝等比丘！求善知识，求善护助，无如不忘念。

= 不忘「念」的念是正念。

“若有不忘念者，诸烦恼贼则不能入。

“是故汝等，常当摄念在心。

“若失念者，则失诸功德。

“若念力坚强，虽入五欲贼中，不为所害。

“譬如著铠入阵，则无所畏，是名不忘念。

铠(kǎi) = 用以护身的铠甲战衣[armor]。

 

##禅定功德

“汝等比丘！若摄心者，心则在定。

“心在定故，能知世间生灭法相，是故汝等，常当精勤修习诸定。

“若得定者，心则不散，譬如惜水之家，善治堤塘。

堤(dī) = 河堤，堤坝。由泥土、石头、或混凝土造成的堆土、积墙或高岸，多为人工建造以用作预防水灾[dike；dyke]。

“行者亦尔，为智慧水故，善修禅定，令不漏失，是名为定。

 

##智慧功德

“汝等比丘！若有智慧，则无贪著。

= 一个修学者的心中若有光明智慧的观照，对世间五欲境界不生贪着，若生贪着，表示这人没有智慧。

“常自省察，不令有失，是则于我法中，能得解脱。

= 经常的如理观察，使心念不落于颠倒错乱的状态。这种常自省察的功夫，古德说这智慧主要是指四念处，培养「常自省察」的智慧，不必向外追求，就观察自己现前的五蕴身心。如是才能在佛法中得到真实的解脱。

“若不尔者，既非道人，又非白衣，无所名也。

= 假若不能如实的观察身心世界，内心没有智慧的观照，既非道人，外表已剃发染衣，故又不是白衣，则是「无所名也」，可说是非白衣非道人。

“实智慧者，则是度老病死海坚牢船也，亦是无明黑暗大明灯也，一切病者之良药也，伐烦恼树之利斧也。

斧(fǔ) = 斧子，伐木工具[ax，axe；hatchet] 。(用斧子劈、砍或破开[ax；axe]。)

“是故汝等，当以闻思修慧而自增益。

 

三慧
闻慧	依见闻经教而生之智慧。	散智
思慧	依思惟道理而生之智慧。
修慧	依修禅定而生之智慧。	定智

 

“若人有智慧之照，虽是肉眼，而是明见人也，是名智慧。

= 若人有智慧观照生命的真相，知道什么是痛苦的因缘，什么是安乐的因缘，虽然他只是慧解脱，尚无禅定俱解脱的功德，没有禅定也就没有天眼神通，虽没神通，但他也是明见之人，因为从思想理论的观察分析，也能知道生命的真相，判定一个人的吉凶祸福，这是智慧的殊胜处。

 

##毕竟功德

“汝等比丘！若种种戏论，其心则乱，虽复出家，犹未得脱。

戏论 = 非理之言论。无义之言论。又不问理非理，总斥一切之言论。与俗所谓滑稽，冗谈等同。

“是故比丘，当急舍离乱心戏论。

“若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患，是名不戏论。

 

#流通分

##劝修流通

= 佛陀劝勉我们应如法的精进修行。

“汝等比丘！于诸功德，常当一心，舍诸放逸，如离怨贼。

“大悲世尊所说利益，皆已究竟。

“汝等但当勤而行之。

“若于山间，若空泽中，若在树下，闲处静室，念所受法，勿令忘失，常当自勉，精进修之，无为空死，后致有悔。

泽(zé) = 光泽，润泽[lustre]。(水深的湖泽或水草丛杂的湖泽[marsh]。)

“我如良医，知病说药，服与不服，非医咎也。

“又如善导，导人善道，闻之不行，非导过也。

 

##证决流通

“汝等若于苦等四谛，有所疑者，可疾问之，毋得怀疑，不求决也。”

毋(wú) = 表示禁止的词。相当于莫、勿、不要[don't]。

决(jué) = 疏通水道，使水流出去[dig；dredge]。(决断,决定[decide]。)

 

尔时世尊，如是三唱，人无问者，所以者何？众无疑故。

时阿㝹楼驮，观察众心，而白佛言：“世尊！月可令热，日可令冷，佛说四谛，不可令异。

阿那律陀/阿那律/阿那楼驮/阿㝹楼驮 = Aniruddha，意译为无灭、如意、无贪。亦佛堂弟，天眼第一。

“佛说苦谛实苦，不可令乐。

= 佛陀宣佛说苦谛，三界的果报本质上皆是痛苦的，这里的苦谛，偏重无常，因为地狱、饿鬼、畜生的苦不能普遍三界，所以佛陀说苦谛的真实义是偏重在无常，无常故苦，因不安稳性故。这种无常的苦，不可能有任何因缘使它变成快乐。除非离开三界，否则即使积集再大的善业，只要是在三界得果报，都不可能得到安稳的快乐，因为三界的本质是无常是痛苦，这是无法改变的。

“集真是因，更无异因，苦若灭者，即是因灭。

“因灭故果灭，灭苦之道，实是真道，更无余道。

“世尊！是诸比丘，于四谛中，决定无疑。

 

##断疑流通

“于此众中，所作未办者，见佛灭度，当有悲感。

= 所作未办者，这是初果、二果、三果的有学位圣人，这些圣人在对治烦恼罪业上，已经成办了一部分，但尚未完全成办，这时他们见到佛陀灭度，内心有深重悲伤的感觉；若表现感到悲伤，表示内心尚有余惑。

“若有初入法者，闻佛所说，即皆得度。

“譬如夜见电光，即得见道。

“若所作已办，已度苦海者，但作是念：‘世尊灭度，一何疾哉！’”

= 所作皆办的阿罗汉，具有三明、六通、八解脱，内心光明的智慧现前，观察四圣谛了了分明。他见到佛陀的灭度，他心中想着：唉啊！众生实在福报不够，佛陀灭度后，四圣谛就没有人来弘传，佛陀怎么这么快就灭度呢?

一何(yī hé) = 何其，多么[how]。

 

阿㝹楼驮虽说此语，众中皆悉了达四圣谛义。

世尊欲令此诸大众，皆得坚固，以大悲心，复为众说：“汝等比丘！勿怀悲恼，若我住世一劫，会亦当灭。

“会而不离，终不可得。

“自利利他，法皆具足，若我久住，更无所益。

= 我所开演的四圣谛法门，你们依之而修行，即是「自利利他，法皆具足。」如果不依之而行，即使我整天陪伴在你们身边，如是久住一劫，你们也得不到利益。

“应可度者，若天上人间，皆悉已度。

“其未度者，皆亦已作得度因缘。

“自今以后，我诸弟子展转行之，则是如来法身，常在而不灭也。

“是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。

“当勤精进，早求解脱；以智慧明，灭诸痴暗。

 

“世实危脆、无坚牢者，我今得灭，如除恶病。

脆(cuì) = 易折断[brittle；fragile] 。(鲜嫩爽口的[crisp]/声音清爽<高音>；清脆[clear and melodious]。)

“此是应舍之身，罪恶之物，假名为身，没在老病生死大海，何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜。

 

##嘱付流通

“汝等比丘！常当一心，勤求出道。

“一切世间，动不动法，皆是败坏，不安之相。

= 「动法」是指欲界的果报，「不动法」是色界、无色界的果报，三界的果报都是败坏不安之相，都是苦恼不安稳，皆不是我们真正的长久皈依处。

败(bài) = 毁坏，搞坏[ruin；fail；spoil]。(损害；损伤[damage]/失败；战败[lose the battle；be defeated]。)

“汝等且止，勿得复语，时将欲过，我欲灭度，是我最后之所教诲。”