解深密经
|
解深密经 = Samdhi-nirmocana-sutra，本经属中期大乘经典，系法相宗之根本典籍。其内容分为八品。本经系瑜伽行派根本经典之一，除序品外，其余七品均为瑜伽师地论卷七十五至七十八所引收，此外摄大乘论、成唯识论亦引用之；对后世之影响甚大。
|
|
|
序品
|
叙述佛陀于十八圆满受用土，现出二十一种功德成就受用身时，无量大声闻众与大菩萨众集会之情景。
|
|
胜义谛相品
|
说明胜义谛真如乃是离名言之有无二相，超越寻思所行，远离诸法之一异相，而遍于一味相。
|
|
心意识相品
|
叙说阿陀那识、阿赖耶识、一切种子心识、心；并说明与六识之俱转。
|
|
一切法相品
|
叙说遍计所执性、依他起性、圆成实性等三性。
|
|
无自性相品
|
阐说相无性、生无性、胜义无性等三种无自性与三时教。
|
|
分别瑜伽品
|
详说止观行，说明识之所缘仅是唯识之所现。
|
|
地波罗蜜多品
|
述说十地及十波罗蜜多行。
|
|
如来成所作事品
|
说明如来法身相及其化身作业。
|
[唐]玄奘 译
玄(xuán) = 赤黑色，黑中带红[red lack]/神妙难捉摸；深奥[mystic；profound；abstruse]。
奘(zhuǎng) = 粗而大[stout；be big and thick]/zàng = 健壮[strong]。
玄奘 = 602 - 664，中国佛教法相唯识宗创始人。他十一岁（613年）就熟读《妙法莲华经》、《维摩诘经》。贞观三年（629年），玄奘毅然由长安私发，冒险前往天竺。643年，玄奘载誉启程回国，并将657部佛经带回中土。贞观十九年（645年），回到长安，受到唐太宗的热烈欢迎。玄奘一生所翻经论，合七十四部，总一千三百三十八卷，为中土一切译师之最。
卷一
序品第一
如是我闻：一时，薄伽梵住最胜光曜七宝庄严，放大光明普照一切无边世界，无量方所妙饰间列，周圆无际其量难测，超过三界所行之处，胜出世间善根所起，最极自在净识为相，如来所都，诸大菩萨众所云集，无量天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、牟呼洛伽、人非人等常所翼从，广大法味喜乐所持，现作众生一切义利，蠲出一切烦恼缠垢，远离众魔，过诸庄严，如来庄严之所依处，大念慧行以为游路，大止妙观以为所乘，大空、无相、无愿解脱为所入门，无量功德众所庄严、大宝花王众所建立大宫殿中。
曜(yào) = 日光[sunlight]。(照耀[shine]/炫耀；显示[show off]。)
蠲(juān) = 除去、驱出、去掉。同“捐”[eliminate]/清除，疏通[clear away]。
|
天龙八部/龙神八部/八部/八部众 = 乃指守护佛法之诸神，此等异类皆归化于佛之威德，成为佛之眷属，住于诸佛之受用土，护持佛及佛法。又别指四天王率领之八部族。即：乾闼婆、毗舍阇、鸠槃荼、薜荔多、龙、富单那、夜叉、罗刹。经典中亦见天龙等八部与干闼婆等八部混集之叙述。
|
|
|
天众/天部/天神/天人
|
Deva，音译为提婆，住于诸天界之有情。天界分为欲界天、色界天、无色界天，其中欲界天又分为地居天和空居天。
|
|
龙
|
Naga，音译那伽。群龙之首，称为龙王或龙神。一般谓龙为住于水中之蛇形鬼类（或谓属畜生趣），具有呼云唤雨之神力，亦为守护佛法之异类。印度神话中的蛇神，这种生物的外表类似巨大的蛇，有一个头或七个头；其形像在婆罗门教、印度教和佛教经典中常有出现。
|
|
药叉/夜叉
|
Yakkha，意译轻捷、勇健、能啖、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，称为夜叉女（Yakkhini）。指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。
|
|
健达缚/乾闼婆
|
Gandhabba，意译为食香、寻香行、香阴、香神、寻香主。指与紧那罗同奉侍帝释天而司奏雅乐之神。传说不食酒肉，唯以香气为食。他们都从身上发出浓冽的香气，乾闼婆在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾闼婆”，海市蜃楼叫做“乾闼婆城”（Gandharva-nagara）。
|
|
阿素洛/阿修罗
|
Asura，意译为非天、非同类、不端正。旧译不酒、不饮酒，或系误译。阿修罗为印度最古诸神之一，系属于战斗一类之鬼神，经常被视为恶神，而与帝释天（因陀罗神）争斗不休，以致出现了修罗场、修罗战等名词。此果报虽类天，而非天部，故云非天，又容貌丑恶，故云不端正。
|
|
迦楼罗
|
Garula，意译作食吐悲苦声，即金翅鸟、妙翅鸟。为印度古代神话中，一种类似鹫鸟，性情猛烈的神格化之巨鸟。曾为毗湿奴天之乘物。
|
|
甄陀罗/紧那罗
|
Kinnara，或称歌神、歌乐神、音乐天。Kin为疑问词，nara为人之意；意译作疑神、疑人、人非人。原为印度神话中之神，后被佛教吸收为八部众之第七。华严经探玄记卷二载，此神形貌似人，然顶有一角，人见而起疑，故译为疑人、疑神。彼具有美妙的音声，能歌舞。
#人非人 = 为印度俗神紧那罗之别名，以其形态似人，而实则非人，故称人非人。彼等虽非人类，然参诣佛陀时，皆现人形。/人与非人之并称。‘非人’谓天龙八部、夜叉、恶鬼王众等。
|
|
摩睺罗伽/摩侯罗伽/摩侯罗迦
|
Mahoraga，意译作地龙、大蟒神、大蟒蛇、大胸行、大腹行、大胸腹行。
|
是薄伽梵最清净觉，不二现行，趣无相法，住于佛住，逮得一切佛平等性，到无障处，不可转法，所行无碍，其所成立不可思议，游于三世平等法性，其身流布一切世界，于一切法智无疑滞，于一切行成就大觉，于诸法智无有疑惑，凡所现身不可分别，一切菩萨正所求智，得佛无二住胜彼岸，不相间杂如来解脱妙智究竟，证无中边佛地平等，极于法界，尽虚空性，穷未来际。
无二/离两边/不二 = 指对一切现象应无分别，或超越各种区别。
与无量大声闻众俱，一切调顺皆是佛子，心善解脱、慧善解脱、戒善清净，趣求法乐，多闻、闻持、其闻积集，善思所思、善说所说、善作所作，捷慧、速慧、利慧、出慧、胜决择慧、大慧、广慧及无等慧慧宝成就，具足三明，逮得一切现法乐住，大净福田，威仪寂静无不圆满，大忍柔和成就无减，己善奉行如来圣教。
|
三达/三证法/三明 = Ti-vijja，达于无学位，除尽愚暗，而于三事通达无碍之智明。
|
|
|
宿住随念智作证明/宿住智证明/宿住智明/宿命明/宿命智/宿命智证明
|
即明白了知我及众生一生乃至百千万亿生之相状之智慧。
|
|
死生智证明/天眼明/天眼智/生死智证明
|
即了知众生死时生时、善色恶色，或由邪法因缘成就恶行，命终生恶趣之中；或由正法因缘成就善行，命终生善趣中等等生死相状之智慧。
|
|
漏尽智明/漏尽明/漏尽智/漏尽智证明
|
即了知如实证得四谛之理，解脱漏心，灭除一切烦恼等之智慧。
|
复有无量菩萨摩诃萨众，从种种佛土而来集会，皆住大乘，游大乘法，于诸众生其心平等，离诸分别及不分别种种分别，摧伏一切众魔怨敌，远离一切声闻、独觉所有作意，广大法味喜乐所持，超五怖畏，一向趣入不退转地，息一切众生一切灾横地而现在前。
|
五恐怖/五怖/五畏/五怖畏 = 见道以前之人所起之五种怖畏。此五种怖畏，于入初地时即远离之。
|
|
|
不活恐怖/不活畏
|
谓初学者虽行布施，但因恐惧自己不能过活之故，常积聚资财，未能尽施所有。
|
|
恶名恐怖/恶名畏
|
谓初学者为度化众生而同入酒肆等处，然未能安行自若，犹惧他人之讥谤。
|
|
死恐怖/命终畏/死畏
|
谓虽起广大之心而施与财物等，但仍怖死，故未能舍身。
|
|
恶趣恐怖/恶趣畏/堕恶道畏/恶道畏
|
谓恐惧造作不善业而堕于恶道，故恒处于怖畏中。
|
|
众中恐怖/大众畏/处众怯畏/大众威德畏
|
谓于王廷执理之处或善解法义之威德大众前，恐惧自己言行有失，而不能于其前为狮子吼。
|
其名曰：解甚深义密意菩萨摩诃萨、如理请问菩萨摩诃萨、法涌菩萨摩诃萨、善清净慧菩萨摩诃萨、广慧菩萨摩诃萨、德本菩萨摩诃萨、胜义生菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、慈氏菩萨摩诃萨、曼殊室利菩萨摩诃萨等而为上首。
