金光明最胜王经-净地陀罗尼品第六

卷四

净地陀罗尼品第六

尔时，师子相无碍光焰菩萨，与无量亿众，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，顶礼佛足，以种种华香、宝幢、幡盖而供养已，白佛言：“世尊，以几因缘，得菩提心？何者是菩提心？

无上正真道意/无上菩提心/无上道心/无上道意/无上心/道心/道意/道念/觉意/阿耨多罗三藐三菩提心/菩提心 = Bodhicitta，即求无上菩提之心。菩提心为一切诸佛之种子，净法长养之良田，若发起此心勤行精进，当得速成无上菩提。故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依；大乘菩萨最初必须发起大心，称为发菩提心、发心、发意；而最初之发心，称初发心、新发意。求往生净土者，亦须发菩提心。

“世尊，即于菩提现在心不可得，未来心不可得，过去心不可得；离于菩提，菩提心亦不可得。

“菩提者，不可言说，心亦无色无相，无有事业，非可造作。

“众生亦不可得，亦不可知。

“世尊，云何诸法甚深之义而可得知？”

佛言：“善男子，如是，如是，菩提微妙，事业造作皆不可得。

“若离菩提，菩提心亦不可得。

“菩提者不可说，心亦不可说，无色相无事业。

“一切众生亦不可得。

“何以故？菩提及心同真如故，能证所证皆平等故，非无诸法而可了知。

“善男子，菩萨摩诃萨如是知者，乃得名为通达诸法，善说菩提及菩提心。

“菩提心者，非过去、非未来、非现在。

“心亦如是，众生亦如是，于中二相实不可得。

“何以故？以一切法皆无生故。

“菩提不可得，菩提名亦不可得，众生众生名不可得，声闻声闻名不可得，独觉独觉名不可得，菩萨菩萨名不可得，佛佛名不可得，行非行不可得，行非行名不可得。

“以不可得故，于一切寂静法中而得安住，此依一切功德善根而得生起。

“善男子，譬如宝须弥山王饶益一切，此菩提心利众生故，是名第一布施波罗蜜因。

“善男子，譬如大地持众物故，是名第二持戒波罗蜜因。

“譬如师子有大威力，独步无畏，离惊恐故，是名第三忍辱波罗蜜因。

“譬如风轮那罗延力，勇壮速疾心不退故，是名第四勤策波罗蜜因。

那罗延那天/那罗延天 = 那罗延，Narayana，乃具有大力之印度古神。意译为坚固力士、金刚力士、钩锁力士、人中力士、人生本天。

“譬如七宝楼观有四阶道，清凉之风来吹四门受安隐乐，静虑法藏求满足故，是名第五静虑波罗蜜因。

“譬如日轮光耀炽盛，此心速能破灭生死无明暗故，是名第六智慧波罗蜜因。

“譬如商主能令一切心愿满足，此心能度生死险道，获功德宝故，是名第七方便胜智波罗蜜因。

“譬如净月圆满无翳，此心能于一切境界清净具足故，是名第八愿波罗蜜因。

翳(yì) = 用羽毛做的华盖，舞具[feather cover]。(眼角膜上所生障碍视线的白斑[nebula]/遮蔽，掩盖[screen]。)

“譬如转轮圣王，主兵宝臣随意自在，此心善能庄严净佛国土，无量功德广利群生故，是名第九力波罗蜜因。

“譬如虚空及转轮圣王，此心能于一切境界无有障碍，于一切处皆得自在至灌顶位故，是名第十智波罗蜜因。

“善男子，是名菩萨摩诃萨十种菩提心因。

“如是十因，汝当修学。

“善男子，依五种法，菩萨摩诃萨成就布施波罗蜜。

“云何为五？一者、信根，

“二者、慈悲，

“三者、无求欲心，

“四者、摄受一切众生，

“五者、愿求一切智智。

“善男子，是名菩萨摩诃萨成就布施波罗蜜。

“善男子，复依五法，菩萨摩诃萨成就持戒波罗蜜。

“云何为五？一者、三业清净；

“二者、不为一切众生作烦恼因缘；

“三者、闭诸恶道，开善趣门；

“四者、过于声闻、独觉之地；

“五者、一切功德皆悉满足。

“善男子，是名菩萨摩诃萨成就持戒波罗蜜。

“善男子，复依五法，菩萨摩诃萨成就忍辱波罗蜜。

“云何为五？一者、能伏贪瞋烦恼；

“二者、不惜身命，不求安乐止息之想；

“三者、思惟往业，遭苦能忍；

“四者、发慈悲心，成就众生诸善根故；

“五者、为得甚深无生法忍。

“善男子，是名菩萨摩诃萨成就忍辱波罗蜜。

“善男子，复依五法，菩萨摩诃萨成就勤策波罗蜜。

策(cè) = 竹制的马鞭<头上有尖刺>。引申为驾驭马匹的工具，包括缰绳之类[whip]。(用鞭棒驱赶骡马役畜等。引申为驾驭[whip]/督促；使进步[instigate；stir up]/中国古代用竹片或木片记事著书，成编的叫做策[bamboo or wooden slips used for writing on in ancient China]/古代用以计算的筹子<小竹片>[chip]/策略；计谋[tactics plan；scheme]/拄着；拄着棍杖。引申为搀扶；架起[support]。)

“云何为五？一者、与诸烦恼不乐共住；

“二者、福德未具不受安乐；

“三者、于诸难行苦行之事不生厌心；

“四者、以大慈悲摄受利益，方便成熟一切众生；

“五者、愿求不退转地。

“善男子，是名菩萨摩诃萨成就勤策波罗蜜。

“善男子，复依五法，菩萨摩诃萨成就静虑波罗蜜。

“云何为五？一者、于诸善法摄令不散故；

“二者、常愿解脱，不著二边故；

“三者、愿得神通，成就众生诸善根故；

“四者、为净法界，蠲除心垢故；

“五者、为断众生烦恼根本故。

蠲(juān) = 除去、驱出、去掉。同“捐”[eliminate]/清除，疏通[clear away]。

“善男子，是名菩萨摩诃萨成就静虑波罗蜜。

“善男子，复依五法，菩萨摩诃萨成就智慧波罗蜜。

“云何为五？一者、常于一切诸佛、菩萨及明智者，供养亲近，不生厌背；

“二者、诸佛如来说甚深法，心常乐闻无有厌足；

“三者、真俗胜智乐善分别；

“四者、见修烦恼，咸速断除；

“五者、世间伎术五明之法，皆悉通达。

“善男子，是名菩萨摩诃萨成就智慧波罗蜜。

“善男子，复依五法，菩萨摩诃萨成就方便波罗蜜。

“云何为五？一者、于一切众生意乐、烦恼心行差别，悉皆通达；

“二者、无量诸法对治之门，心皆晓了；

“三者、大慈悲定，出入自在；

“四者、于诸波罗蜜多，皆愿修行成就满足；

“五者、一切佛法皆愿了达，摄受无遗。

“善男子，是名菩萨摩诃萨成就方便胜智波罗蜜。

“善男子，复依五法，菩萨摩诃萨成就愿波罗蜜。

“云何为五？一者、于一切法从本以来不生不灭，非有非无，心得安住；

“二者、观一切法最妙理趣离垢清净，心得安住；

“三者、过一切想是本真如，无作无行，不异不动，心得安住；

“四者、为欲利益诸众生事，于俗谛中心得安住；

“五者、于奢摩他、毗钵舍那同时运行，心得安住。

舍摩他/奢摩他 = Samatha，意译止、寂静、能灭，乃摄心而不被外境所动，远离并止息一切之散乱，使心寂静。奢摩他与毗婆舍那是达到解脱的两种修行法门，是修行禅那的两种方法之一。汉传佛教中，将此二者合称为止观。

“善男子，是名菩萨摩诃萨成就愿波罗蜜。

毗钵舍那/毗婆舍那 = Vipassana，观之义；即以寂静之慧，观察六根、六尘内外诸法，使三昧成就而进趣菩提之修法。据深密解脱经卷三载，修毗婆舍那之法，有下列三种。
相	即观境。谓修观时于此心观之中，分别了知三昧境界之相；犹如明镜照彻一切，而影像了了分明。
修行	谓既了知观法之相，则善能修习一切妙行，而无有过失。
观	即观察。谓修观之时，于一一观法中善能观察一一法相，不证小乘寂灭解脱，而直趣无上菩提。

“善男子，复依五法，菩萨摩诃萨成就力波罗蜜。

“云何为五？一者、以正智力能了一切众生心行善恶；

“二者、能令一切众生，入于甚深微妙之法；

“三者、一切众生轮回生死，随其缘业如实了知；

“四者、于诸众生三种根性，以正智力能分别知；

三根 = 又作三辈。众生之根性有上、中、下三等，称为三根。/全称三不善根。即贪、嗔、痴等三烦恼。/全称三无漏根。即二十二根中之未知当知根、已知根、具知根等。

“五者、于诸众生如理为说，令种善根成熟度脱，皆是智力故。

“善男子，是名菩萨摩诃萨成就力波罗蜜。

“善男子，复依五法，菩萨摩诃萨成就智波罗蜜。

“云何为五？一者、能于诸法分别善恶；

“二者、于黑白法远离摄受；

“三者、能于生死、涅槃不厌不喜；

“四者、具福智行至究竟处；

“五者、受胜灌顶，能得诸佛不共法等及一切智智。

“善男子，是名菩萨摩诃萨成就智波罗蜜。

“善男子，何者是波罗蜜义？所谓修习胜利，是波罗蜜义；

“满足无量大甚深智，是波罗蜜义；

“行非行法，心不执著，是波罗蜜义；

“生死过失、涅槃功德正觉正观，是波罗蜜义；

“愚人、智人皆悉摄受，是波罗蜜义；

“能现种种珍妙法宝，是波罗蜜义；

“无碍解脱智慧满足，是波罗蜜义；

“法界、众生界正分别知，是波罗蜜义；

“施等及智，能令至不退转，是波罗蜜义；

“无生法忍能令满足，是波罗蜜义；

“一切众生功德善根能令成熟，是波罗蜜义；

“能于菩提成佛十力、四无所畏、不共法等皆悉成就，是波罗蜜义；

“生死、涅槃了无二相，是波罗蜜义；

“济度一切，是波罗蜜义；

“一切外道来相诘难，善能解释，令其降伏，是波罗蜜义；

诘(jié) = 询问，追问[question；interrogate；cross-examine；call sb. to account]。(责备；质问[blame；interrogate]。)

“能转十二妙行法轮，是波罗蜜义；

“无所著，无所见，无患累，是波罗蜜多义。

患(huàn) = 担忧，忧虑[worry about]。(祸患，祸害[calamity；trouble；peril]/疾病；毛病[disease]/苦于[suffer from]/憎恶；讨厌；厌烦[detest]。)

患累(huàn lèi) = 犹忧患。

“善男子，初地菩萨是相先现，三千大千世界无量无边种种宝藏无不盈满，菩萨悉见。

“善男子，二地菩萨是相先现，三千大千世界地平如掌，无量无边种种妙色清净珍宝庄严之具，菩萨悉见。

“善男子，三地菩萨是相先现，自身勇健，甲仗庄严，一切怨贼皆能摧伏，菩萨悉见。

甲(jiǎ) = 种籽萌芽后所戴的种壳[skin]。(动物的坚硬的外壳[shell]/古时战士的护身衣，用皮革或金属制成。也叫“铠”[armor]/手指或脚趾上的角质硬壳[nail]。)

仗(zhàng) = 执，拿着[hold a weapon]。(依靠，依赖[rely on]/弓、矛、剑、戟等兵器的总称[weaponry]。)

“善男子，四地菩萨是相先现，四方风轮，种种妙华悉皆散洒充布地上，菩萨悉见。

洒(sǎ) = 把水散布在地上[splash；ched；sprinkle]。(xǐ = 古同“洗”，洗涤。)

“善男子，五地菩萨是相先现，有妙宝女，众宝璎珞周遍严身，首冠名华以为其饰，菩萨悉见。

“善男子，六地菩萨是相先现，七宝华池，有四阶道，金沙遍布，清净无秽，八功德水皆悉盈满，嗢钵罗华、拘物头华、分陀利华随处庄严，于华池所游戏快乐，清凉无比，菩萨悉见。

嗢(wà) = 咽，通过口和喉关入胃内[swallow]。

天华 = Deva-puppha，指天上之妙华。又指法会时，散于佛前，以纸作状如莲花瓣者。
优钵罗华	Uppala，意译作青莲花。
波头摩华/钵特摩华/钵昙摩华/钵头摩华	Paduma，意译作赤莲华、红莲华。
拘牟头华/拘物头华	Kumuda，意译黄莲花。
分陀利华/芬陀利华	Pundarika，意译白莲华。
瞻卜迦华/薝卜华	Campaka，译曰金色花树、黄花树。
阿提目多伽华	Atimuktaka，草名。译曰善思夷华，苣胜子，龙舐华。草形如大麻，赤华青叶，子可作油。亦能为香。
婆师迦华/婆利师迦华	Varsika，意译作雨时生、雨时、夏生、夏至、雨。花名之由来，乃因其花为雨期时所开；或因此花于夏时所生。。
苏摩那华/须曼华/须曼那华	Sumana，意译悦意花、好意花、好喜花、善摄意花、称意花。
曼陀罗华	四种天花	Mandarava，意译天妙、悦意、适意、杂色、圆、柔软声、阒、白。其花大者，称为摩诃曼陀罗华。花色似赤而美，见者心悦。
摩诃曼陀罗华		Mahamandarava，其花大者，称为摩诃曼陀罗华。
曼殊沙华		Manjusaka，又译作柔软华、白圆华、如意华、槛花、曼殊颜华。其花大者，称为摩诃曼殊沙华。其花鲜白柔软，诸天可随意降落此花，以庄严说法道场，见之者可断离恶业。
摩诃曼殊沙华		Mahamanjusaka，其花大者，称为摩诃曼殊沙华。

“善男子，七地菩萨是相先现，于菩萨前，有诸众生应堕地狱，以菩萨力便得不堕，无有损伤亦无恐怖，菩萨悉见。

“善男子，八地菩萨是相先现，于身两边，有师子王以为卫护，一切众兽悉皆怖畏，菩萨悉见。

“善男子，九地菩萨是相先现，转轮圣王，无量亿众围绕供养，顶上白盖无量众宝之所庄严，菩萨悉见。

“善男子，十地菩萨是相先现，如来之身，金色晃耀，无量净光皆悉圆满，有无量亿梵王围绕恭敬供养，转于无上微妙法轮，菩萨悉见。

晃(huǎng) = 明亮[bright]。(照耀[shine]。)

“善男子，云何初地名为欢喜？谓初证得出世之心，昔所未得而今始得，于大事用如其所愿悉皆成就，生极喜乐，是故最初名为欢喜。

“诸微细垢犯戒过失皆得清净，是故二地名为无垢。

“无量智慧三昧光明，不可倾动，无能摧伏，闻持陀罗尼以为根本，是故三地名为明地。

“以智慧火烧诸烦恼，增长光明，修行觉品，是故四地名为焰地。

“修行方便胜智自在极难得故，见修烦恼难伏能伏，是故五地名为难胜。

“行法相续了了显现，无相思惟皆悉现前，是故六地名为现前。

“无漏无间无相思惟，解脱三昧远修行故，是地清净无有障碍，是故七地名为远行。

“无相思惟修得自在，诸烦恼行不能令动，是故八地名为不动。

“说一切法种种差别，皆得自在无患无累，增长智慧自在无碍，是故九地名为善慧。

“法身如虚空，智慧如大云，皆能遍满覆一切故，是故第十名为法云。

大乘菩萨十地/华严十地/十地 = Dasa-bhumi，指大乘佛教修菩萨道行者所要经历的十个修行阶段，出自于《十地经》，后来集入《华严经》中，而称为十地品。在《华严经》中，虽提到十住、十行、十回向、十地，但是采分别陈述的方式。因此，十住与十地有可能原本是并列而独立的修行阶位系统。在其他的印度大乘佛教经论，几乎不会提到十行与十回向，而以“十住”或“十地”为主。		成就波罗蜜
欢喜地	Pramudita-bhumi，初证真如平等圣性，具证二空之理，能成就自利利他之行，心多生欢喜，故称欢喜地。	檀
离垢地	Vimala-bhumi，入于此地得守清净戒行，远离烦恼垢染。又以此地具足三聚净戒故，亦称具戒地。	戒
发光地	Prabhakari-bhumi，因修持佛道，而开发极明净之慧光，故称发光地。	忍辱
焰慧地	Arcismati-bhumi，住此地中菩萨，以顺菩提分智慧火焰，焚烧二障，名焰慧地。	精进
难胜地	Sudurjaya-bhumi，以修行方便胜智自在极为难得，见、思等烦恼不易调伏，故称难胜地。	禅定
现前地	Abhimukhi-bhumi，即此地系真如净性显现之位，故有此称。	慧
远行地	Duramgama-bhumi，此地之菩萨住于纯无相观，远出过世间与二乘之有相行，故有此称。	方便
不动地	Acala-bhumi，住此地中菩萨，不为有相无相二策励想之所动摇，名不动地。	愿
善慧地	Sadhumati-bhumi，此地已得法无碍解、义无碍解、词无碍解、乐说无碍解等四无碍解，能遍十方，以一音演说一切善法，使闻者生欢喜心；又于力波罗蜜行中，断除利他门中之不欲行障，证得智自在所依真如。	力
法云地	Dharmamegha-bhumi，住此地上一切菩萨所证三摩地和陀罗尼门，遍满一切从佛所得无量法门；犹如密云地满虚空，故名为法云地。	智

“善男子，执著有相我法无明，怖畏生死恶趣无明，此二无明障于初地。

人法二执/生法二执/二执/我法二执 = 我执与法执之并称。小乘说一切有部等主张法体实有，故仅揭出‘我执’之说；大乘则观诸法皆空，故对主张法为实有者，称为‘法执’，而说我、法二执。法执乃于如幻假有之法生起实有之妄执，其体较宽，为独一而起；我执则迷于法之用，故其体较狭，而必与法执并起。此二执皆以萨迦耶见为体，由于力用不同而有二障之别，即以执我称为烦恼障，执法称为所知障。为断伏烦恼、所知二障，而说二空、二空智；二障断尽，即证得大菩提。

“微细学处误犯无明，发起种种业行无明，此二无明障于二地。

误(wù) = 谬误；错误[wrong；mistaken]。(耽误[miss due to delay]/妨害[harm；injure]。)

“未得今得爱著无明，能障殊胜总持无明，此二无明障于三地。

“味著等至喜悦无明，微妙净法爱乐无明，此二无明障于四地。

正受 = Samapatti，音译作三摩钵底、三摩拔提。意译等至、正定现前。远离邪想而领受正所缘之境的状态。亦即入定时，以定之力使身、心领受平等安和之相。又定心而离邪乱称为‘正’，无念无想而纳法在心称为‘受’，犹如明镜之无心现物。

“欲背生死无明，希趣涅槃无明，此二无明障于五地。

“观行流转无明，粗相现前无明，此二无明障于六地。

“微细诸相现行无明，作意欣乐无相无明，此二无明障于七地。

“于无相观功用无明，执相自在无明，此二无明障于八地。

“于所说义及名句文，此二无碍未善巧无明，于词辩才不随意无明，此二无明障于九地。

“于大神通未得自在变现无明，微细秘密未能悟解事业无明，此二无明障于十地。

“于一切境微细所知障碍无明，极细烦恼粗重无明，此二无明障于佛地。

“善男子，菩萨摩诃萨于初地中行施波罗蜜，

“于第二地行戒波罗蜜，

“于第三地行忍波罗蜜，

“于第四地行勤波罗蜜，

“于第五地行定波罗蜜，

“于第六地行慧波罗蜜，

“于第七地行方便胜智波罗蜜，

“于第八地行愿波罗蜜，

“于第九地行力波罗蜜，

“于第十地行智波罗蜜。

“善男子，菩萨摩诃萨最初发心摄受能生妙宝三摩地，

三昧/三摩提/三摩帝/三摩地 = Samadhi，意译为等持、正定、定意、调直定、正心行处。即远离惛沉掉举，心专住一境之精神作用。三摩地之语义诸多，若于说一切有部中，为十大地法之一，与一切心、心所法相应，通于定、散，亦通于善、恶、无记之三性，而无别体。于经量部，心之一境相续而转，称为三摩地。行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得真理。七十五法之一，百法之一。

“第二发心摄受能生可爱乐三摩地，

“第三发心摄受能生难动三摩地，

“第四发心摄受能生不退转三摩地，

“第五发心摄受能生宝华三摩地，

“第六发心摄受能生日圆光焰三摩地，

“第七发心摄受能生一切愿如意成就三摩地，

“第八发心摄受能生现前证住三摩地，

“第九发心摄受能生智藏三摩地，

“第十发心摄受能生勇进三摩地。

“善男子，是名菩萨摩诃萨十种发心。

“善男子，菩萨摩诃萨于此初地，得陀罗尼，名依功德力。”

尔时，世尊即说咒曰：

“怛姪他 晡𠷈你曼奴喇剃 独虎独虎独虎 耶跋苏利瑜 阿婆婆萨底 耶跋旃达啰　调怛底 多跋达洛叉漫 惮荼钵唎诃㘕 矩噜 莎诃。

晡(bū) = 申时，即午后三时至五时[p.m.3-5]。

𠷈(lǜ/liè)

喇(lǎ) = 喇叭[loudspeaker]。

跋(bá) = 草中行走，越山过岭[climb over mountains]。

旃(zhān) = 赤色的曲柄旗[red flag]。(亦泛指旌旗。)

啰(luō) = 放在句末，表示一种情况或感情[used as a utterance-final particle]。(此字与喇<lā>通假。)

怛(dá) = 痛苦[suffering]。

洛(luò) = 水名。指洛水[Luo River]。

惮(dàn) = 畏难，怕麻烦[be afraid of difficulty；be unwilling to borrow trouble]。

荼(tú) = 一种苦菜[a bitter edible plant]。

㘕(lán/hǎn)

噜(lū) = 语[speak]。

莎(suō) = 草名[cyperus]。

“善男子，此陀罗尼，是过一恒河沙数诸佛所说，为护初地菩萨摩诃萨故。

“若有诵持此陀罗尼咒者，得脱一切怖畏，所谓虎狼师子恶兽之类，一切恶鬼、人非人等，怨贼灾横及诸苦恼，解脱五障，不忘念初地。

五盖障/五障 = Panca nivaranani，指修道上之五种障碍。又有恶道障（生三恶道）、贫穷障（生贫穷之家）、女身障（受女身之果报）、形残障（肢体残损，诸根不具）、喜忘障（健忘）为五障者。
烦恼障	根本烦恼之障碍。
业障	过去、现在恶业之障。
生障	因前业而生于恶环境之障。
法障	因前世之因缘，无法遇善知识，故有不得闻法之障。
所知障	虽闻正法，然因诸种因缘而无法修行般若波罗蜜。

“善男子，菩萨摩诃萨于第二地，得陀罗尼，名善安乐住。

“怛姪他 嗢篅里质里质里 嗢篅罗篅罗喃缮睹缮睹 嗢篅里虎噜虎噜 莎诃。

篅(chuán) = 竹制圆形的谷仓[grain bin made of bamboo]。(shuò)

缮(shàn) = 修补；修整[mend；repair]。

“善男子，此陀罗尼，是过二恒河沙数诸佛所说，为护二地菩萨摩诃萨故。

“若有诵持此陀罗尼咒者，脱诸怖畏恶兽、恶鬼、人非人等，怨贼灾横及诸苦恼，解脱五障，不忘念二地。

“善男子，菩萨摩诃萨于第三地，得陀罗尼，名难胜力。

“怛姪他 惮宅枳般宅枳 羯喇㨖 高喇㨖 鸡由哩惮㨖里 莎诃。

枳(zhǐ) = 枸橘，又称“臭橘”[trifoliate orange]。

般(bān) = 种，类[kind；sort]。(bō)

羯(jié) = 阉过的公羊。泛指羊[wether]。

㨖(zhì) = 刺。

哩(lǐ) = 英里的旧称[mile]。

“善男子，此陀罗尼，是过三恒河沙数诸佛所说，为护三地菩萨摩诃萨故。若有诵持此陀罗尼咒者，脱诸怖畏恶兽、恶鬼、人非人等，怨贼灾横及诸苦恼，解脱五障，不忘念三地。

“善男子，菩萨摩诃萨于第四地，得陀罗尼，名大利益。

“怛姪他 室唎室唎 陀弭你陀弭你 陀哩陀哩你 室唎室唎你 毗舍罗波世波始娜　畔陀弭帝 莎诃。

娜(nà) = 婀娜，美貌。女子人名用字[word used for woman’s name]。(“婀娜 ē nuó” = 形容姿态柔美。)

畔(pàn) = 田界[the border of field]。(边，旁边[side]/界限；疆界[limits]。)

“善男子，此陀罗尼，是过四恒河沙数诸佛所说，为护四地菩萨摩诃萨故。

“若有诵持此陀罗尼咒者，脱诸怖畏恶兽、恶鬼、人非人等，怨贼灾横及诸苦恼，解脱五障，不忘念四地。

“善男子，菩萨摩诃萨于第五地，得陀罗尼，名种种功德庄严。

“怛姪他 诃哩诃哩你 遮哩遮哩你羯喇摩 你僧羯喇摩 你三婆山你瞻跋你悉耽婆你谟汉你 碎阎步陛 莎诃。

谟(mó) = 计谋，谋略[consider；plan]。

阎(yán) = 内巷内的门，亦指里巷[gate of a lane]。

陛(bì) = 帝王宫殿的台阶[a flight of steps]。

“善男子，此陀罗尼，是过五恒河沙数诸佛所说，为护五地菩萨摩诃萨故。

“若有诵持此陀罗尼咒者，脱诸怖畏恶兽、恶鬼、人非人等，怨贼灾横及诸苦恼，解脱五障，不忘念五地。

“善男子，菩萨摩诃萨于第六地，得陀罗尼，名圆满智。

“怛姪他 毗徙哩毗徙哩 摩哩你迦里迦里 毗度汉底 噜噜噜噜 主噜主噜 杜噜婆杜噜婆 拾拾设者婆哩洒 莎悉底萨婆萨埵喃 悉甸睹 曼怛啰钵陀你 莎诃。

毗(pí) = 人的肚脐[navel]。

徙(xǐ) = 迁移[move from one place to another]。

埵(duǒ) = 坚硬的泥土[solid earth]。

甸(diàn) = 古时都城的郭外称郊，郊外称甸[outer suburbs]。

“善男子，此陀罗尼，是过六恒河沙数诸佛所说，为护六地菩萨摩诃萨故。

“若有诵持此陀罗尼咒者，脱诸怖畏恶兽、恶鬼、人非人等，怨贼灾横及诸苦恼，解脱五障，不忘念六地。

“善男子，菩萨摩诃萨于第七地，得陀罗尼，名法胜行。

“怛姪他 勺诃 勺诃噜 勺诃勺诃勺诃噜 鞞陆枳鞞陆枳 阿蜜栗多唬汉你 勃里山你 鞞噜敕枳婆噜伐底 鞞提呬枳 频陀鞞哩你 阿蜜哩底枳 薄虎主愈 薄虎主愈 莎诃。

勺(sháo) = 古代舀酒器。泛指舀东西的器具，有柄[ladle；scoop；spoon]。

鞞(bǐng) = 刀鞘[sheath of a knife]。(pí = 鼓名。)

栗(lì) = 木名。果实也称栗，可食[Chinese chestnut；hairy chestnut]。(恐惧[fear]。)

唬(hǔ) = 虚张声势、夸大事实来吓人[bluff；intimidate；frighten；scare]。

勃(bó) = 排，推动[push]。

敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]/通“饬”。整治；整饬[put in order]。)

呬(xì) = 喘息。/嘘，气，运气吐纳一法。

频(pín) = 皱眉[knit the brows]。(屡次；频繁[frequently；repeatedly；again and again]。)

愈(yù) = 病好了[recover]。这个意义后来又写作“瘉”、“癒”。(更加；越发[more]。)

“善男子，此陀罗尼，是过七恒河沙数诸佛所说，为护七地菩萨摩诃萨故。

“若有诵持此陀罗尼咒者，脱诸怖畏恶兽、恶鬼、人非人等，怨贼灾横及诸苦恼，解脱五障，不忘念七地。

“善男子。菩萨摩诃萨于第八地。得陀罗尼。名无尽藏。

“怛姪他 室唎室唎室唎你 蜜底蜜底 羯哩羯哩 醯噜醯噜 主噜主噜 畔陀弭 莎诃。

醯(xī) = 用于保存蔬菜、水果、鱼蛋、牡蛎的净醋或加香料的醋[pickles]。

弭(mǐ) = 角弓，末端用骨做装饰的弓[horn bow]。

“善男子，此陀罗尼，是过八恒河沙数诸佛所说，为护八地菩萨摩诃萨故。

“若有诵持此陀罗尼咒者，脱诸怖畏恶兽、恶鬼、人非人等，怨贼灾横及诸苦恼，解脱五障，不忘念八地。

“善男子，菩萨摩诃萨于第九地，得陀罗尼，名无量门。

“怛姪他 诃哩旃荼哩枳 俱蓝婆喇体 睹刺死 跋吒跋吒死 室唎室唎 迦室哩迦 必室唎 莎悉底 萨婆萨埵喃 莎诃。

吒(zhā) = 神话传说中的人名用字。

喃(nán) = 低语声。

“善男子，此陀罗尼，是过九恒河沙数诸佛所说，为护九地菩萨摩诃萨故。

“若有诵持此陀罗尼咒者，脱诸怖畏恶兽、恶鬼、人非人等，怨贼灾横及诸苦恼，解脱五障，不忘念九地。

“善男子，菩萨摩诃萨于第十地，得陀罗尼，名破金刚山。

“怛姪他 悉提 苏悉提 谟折你木察你 毗木底庵末丽 毗末丽涅末丽 忙揭丽 呬㘓若 揭鞞 曷喇怛娜揭鞞 三曼多跋侄丽 萨婆頞他娑惮你 摩捺斯莫诃摩捺斯 頞步底 頞窒步底 阿喇誓毗喇誓 頞主底庵蜜栗底 阿喇誓 毗喇誓 跋㘕谜 跋啰甜 么莎 囇晡喇你晡喇娜 曼奴喇剃 莎诃。

揭(jiē) = 高举[raise]。(披露；发表；公布[announce；publish；disclose]。)

㘓(lán)

曷(hé) = 何，什么[what]。(gé)

頞(è) = 鼻梁[nasal bridge]。

娑(suō) = 起舞的样子[dancing]。

捺(nà) = 用手重按[press with force；press down]。

窒(zhì) = 阻塞，不通[obstruct]。

囇(lì)

“善男子，此陀罗尼灌顶吉祥句，是过十恒河沙数诸佛所说，为护十地菩萨摩诃萨故。

“若有诵持此陀罗尼咒者，脱诸怖畏恶兽、恶鬼、人非人等，怨贼灾横一切毒害皆悉除灭，解脱五障，不忘念十地。”

尔时，师子相无碍光焰菩萨，闻佛说此不可思议陀罗尼已，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，顶礼佛足，以颂赞佛：

“敬礼无譬喻，甚深无相法，众生失正知，唯佛能济度。
　如来明慧眼，不见一法相，复以正法眼，普照不思议，
　不生于一法，亦不灭一法，由斯平等见，得至无上处。
　不坏于生死，亦不住涅槃，不著于二边，是故证圆寂。
　于净不净品，世尊知一味，由不分别法，获得最清净。
　世尊无边身，不说于一字，令诸弟子众，法雨皆充满。
　佛观众生相，一切种皆无，然于苦恼者，常兴于救护。
　苦乐常无常，有我无我等，不一亦不异，不生亦不灭，
　如是众多义，随说有差别，譬如空谷响，唯佛能了知。
　法界无分别，是故无异乘，为度众生故，分别说有三。”

尔时，大自在梵天王亦从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，顶礼佛足而白佛言：“世尊，此《金光明最胜王经》，希有难量，初中后善，文义究竟，皆能成就一切佛法。

初中后善 = 为称赞经文之词。有三释，即：(一)配合身语意三密，即以身密为粗，故配为初善；以意密为细，故配为后善；以语密系引自内心而显于外者，故配为中善。(二)依戒、定、慧之顺次而为初、中、后善。即依准成实论之‘捉戒、缚定、杀慧’等顺序而配置。(三)配合一部经轨之序分、正宗分、流通分而有此义。

“若受持者，是人则为报诸佛恩。”

佛言：“善男子，如是，如是，如汝所说。

“善男子，若得听闻是经典者，皆不退于阿耨多罗三藐三菩提。

“何以故？善男子，是能成熟不退地菩萨殊胜善根，是第一法印，是众经王故，应听闻受持读诵。

“何以故？善男子，若一切众生未种善根、未成熟善根、未亲近诸佛者，不能听闻是微妙法。

“若善男子、善女人能听受者，一切罪障皆悉除灭，得最清净，常得见佛，不离诸佛及善知识胜行之人，恒闻妙法住不退地，获得如是胜陀罗尼门无尽无减，

“所谓海印出妙功德陀罗尼无尽无减，

“通达众生意行言语陀罗尼无尽无减，

“日圆无垢相光陀罗尼无尽无减，

“满月相光陀罗尼无尽无减，

“能伏诸惑演功德流陀罗尼无尽无减，

“破金刚山陀罗尼无尽无减，

“说不可说义因缘藏陀罗尼无尽无减，

“通达实语法则音声陀罗尼无尽无减，

“虚空无垢心行印陀罗尼无尽无减，

“无边佛身皆能显现陀罗尼无尽无减。

“善男子，如是等无尽无减诸陀罗尼门得成就故，是菩萨摩诃萨能于十方一切佛土化作佛身，演说无上种种正法，于法真如不动不住、不来不去；善能成熟一切众生善根，亦不见一众生可成熟者；虽说种种诸法，于言辞中不动不住、不去不来，能于生灭证无生灭。

“以何因缘说诸行法无有去来？由一切法体无异故。”

说是法时，三万亿菩萨摩诃萨得无生法忍，无量诸菩萨不退菩提心，无量无边苾刍、苾刍尼得法眼净，无量众生发菩萨心。

尔时，世尊而说颂曰：

“胜法能逆生死流，甚深微妙难得见，有情盲冥贪欲覆，由不见故受众苦。”

盲冥 = 谓盲昧暗冥，为无明烦恼所覆蔽，则无见理之明，如盲者之无法见物。

尔时，大众俱从座起，顶礼佛足而白佛言：“世尊，若所在处，讲宣读诵此《金光明最胜王经》，我等大众皆悉往彼为作听众。

“是说法师，令得利益安乐无障，身意泰然。

泰(tài) = 安定平和[peaceful]。

“我等皆当尽心供养，亦令听众安隐快乐。

“所住国土，无诸怨贼、恐怖厄难、饥馑之苦，人民炽盛。

馑(jǐn) = 蔬菜和野菜都吃不上[vegetable failure]。(谷物欠收[crop failure]/缺乏[lack]。)

饥馑(jī jǐn) = 灾荒；荒年。五谷收成不好叫“饥”。蔬菜和野菜吃不上叫“馑”[famine；crop failure；distitution]。

“此说法处，道场之地，一切诸天、人非人等一切众生，不应履践及以污秽。

“何以故？说法之处即是制底，当以香华、缯彩、幡盖而为供养，我等常为守护令离衰损。”

支帝/枝提/支陀/支征/脂帝/制多/制底/制底耶/支提 = Cetiya，泛指广大礼拜之对象，一切塔(stupa、thupa)、圣树、圣处、圣物等皆是支提。狭义则指特定建造纪念之物，即亦可得所谓的支提堂。于佛教内与佛陀及圣者相结合，一切相关之物皆可作为支提Cetiya来供奉、纪念，如舍利塔。

佛告大众：“善男子，汝等应当精勤修习此妙经典，是则正法久住于世。”