大乘本生心地观经-序品第一

大乘本生心地观经

本生心地观经/心地观经/大乘本生心地观经 = 唐代般若译。今收于大正藏第三册。乃释迦如来于耆阇崛山，为文殊师利、弥勒等诸大菩萨叙述出家住阿兰若者，如何观心地、灭妄想，而成佛道。

大唐罽宾国三藏般若等译

罽(jì) = 鱼网[fish net]。

罽宾国/劫宾国/羯宾国/罽宾国 = 为汉朝时之西域国名。位于印度北部。即今喀什米尔一带之地。有关其国名，诸书之记载不一。

般剌若/般若 = 734-？，唐代译经僧。北印度迦毕试国（罽宾）人，姓乔答摩。七岁出家，二十岁受具足戒。二十三岁至中印度那烂陀寺，依智护、进友、智友等三大论师研习唯识、瑜伽、中边、金刚经、五明等。后乘船遍游南海诸国，于唐德宗建中二年（781）抵达广州，旋入长安。贞元四年（788）译出大乘理趣六波罗蜜多经十卷，翌年又译出该经中之真言、印契、法门等。六年七月，奉敕出使迦湿弥罗国。未久，受赐‘般若三藏’之名及紫衣。其后又译出般若波罗蜜多心经、四十华严、大乘本生心地观经、守护国界主陀罗尼经等。示寂于洛阳，遗骸葬龙门西冈，年寿不详。

三法藏/三藏 = Tipitaka，藏，Pitaka，意谓容器、谷仓、笼等。指经藏、律藏、论藏。系印度佛教圣典之三种分类。
经藏	Sutta-pitaka，音译修多罗藏，意译契经藏。佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机；有关佛陀教说之要义，皆属于经部类。
律藏	Vinaya-pitaka，音译毗奈耶藏、毗尼藏，意译调伏藏。佛所制定之律仪，能治众生之恶，调伏众生之心性；有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律部类。
论藏	Abhidhamma-pitaka，音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏，意译作对法藏。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以决择诸法性相；为佛陀教说之进一步发展，而后人以殊胜之智慧加以组织化、体系化的论议解释。

卷一

序品第一

    如是我闻：

一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众三万二千人，皆是阿罗汉，心善解脱，慧善解脱；所作已办，离诸重担，逮得己利，尽诸有结，得大自在，住清净戒，善巧方便、智慧庄严，证八解脱，到于彼岸。

逮(dài) = 赶上；及；到[overtake；catch sb. up；catch up with]。

王舍城	Raja-gaha，中印度摩羯陀国之都城。此城为佛陀传教中心地之一，附近有著名之释尊说法地：迦兰陀竹园、灵鹫山等。相传佛陀入灭后第一次经典结集在此举行。 #灵鹫山 = Gijjha-kuta，音译耆阇崛。位于中印度摩羯陀国首都王舍城之东北侧，为著名的佛陀说法之地。释迦牟尼佛曾在此开示佛法，包括《妙法莲华经》、《楞严经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《般若经》，及一部份《阿含经》等。佛涅槃后，弟子们在此山下的王舍城举行第一次集结。 #摩竭提国/摩揭陀国 = Magadha，中印度之古国。意译无害国、不恶处国、致甘露处国、善胜国。王舍城从前是摩揭陀国的国都。

八背舍/八惟无/八惟务/八解脱 = Attha vimokkha，谓依八种定力而舍却对色与无色之贪欲。
内有色想观诸色解脱	为除内心之色想，于外诸色修不净观。	依初禅与第二禅，治显色之贪。
内无色想观外色解脱	内心之色想虽已除尽，但因欲界贪欲难断，故观外不净之相，令生厌恶以求断除。
净解脱身作证具足住	为试练善根成满，弃舍前之不净观心，于外色境之净相修观，令烦恼不生，身证净解脱具足安住。	依第四禅修净观，皆以无贪为性。
超诸色想灭有对想不思惟种种想入无边空空无边处具足住解脱	空无边处解脱。尽灭有对之色想，修空无边处之行相而成就之。	依次以四无色之定善为性。
超一切空无边处入无边识识无边处具足住解脱	识无边处解脱。弃舍空无边心，修识无边之相而成就之。
超一切识无边处入无所有无所有处具足住解脱	无所有处解脱。弃舍识无边心，修无所有之相而成就之。
超一切无所有处入非想非非想处具足住解脱	非想非非想处解脱。弃舍无所有心，无有明胜想，住非无想之相并成就之。
超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱	想受灭身作证具足住解脱。超一切非想非非想处入想受灭身作证具足住解脱	依有顶地，以灭有所缘心为性。

其名曰：具寿阿若憍陈如、阿史波室多、摩诃那摩、波帝利迦、摩诃迦叶、憍梵波提、离波多、优楼频螺迦叶、那提迦叶、伽耶迦叶、舍利弗、大目犍连、摩诃迦旃延、摩诃迦毗那、真提那、富楼那弥多罗尼子、阿尼楼驮、微妙臂、须菩提、薄拘罗陀、孙难陀、罗睺罗，如是具寿阿罗汉、有学阿难陀等，各与若千百千眷属俱，各礼佛足，退坐一面。

贤者/圣者/尊者/净命/长老/慧命/具寿 = Ayasmant，乃对佛弟子、阿罗汉等之尊称。指具足智慧与德行，得受尊敬之人。其后不限于佛弟子，凡祖师或先德，亦可称具寿。

阿若憍陈如/阿若拘邻/憍陈那/阿若憍怜/居邻/居伦/憍陈如 = Anna Kondanna，佛陀于鹿苑初转法轮时所度五比丘之一，乃佛陀最初之弟子。意译为初知、已知、了教、了本际、知本际。据增一阿含经弟子品载，憍陈如为佛陀声闻弟子之一，宽仁博识，善能劝化，将养圣众，不失威仪，为最早受法味而思惟四谛者。又据佛本行集经卷二十五载，悉达多太子出家求道之初，憍陈如与另外四人受净饭王之命亲侍苦行之太子，后见太子废苦行，遂与其他四人离去，至释尊成道始受教化。其后事迹不详，仅知其为教团中最长老，常居上座。

摩诃那摩 = Mahanama，佛最初所度五比丘之一。译曰大名。

憍梵跋提/笈房钵底/伽婆跋帝/伽梵波提/伽傍簸帝/迦为拔抵/憍恒钵/房钵底/憍梵波提 = Gavampati，佛弟子之一，意译牛迹、牛司、牛主、牛王、牛齝、牛相。曾受舍利弗之指导。因其于过去世，摘一茎之禾，有数颗谷粒堕地，遂于五百世中受生牛身，故尚遗有牛之习性，食后常如牛之虚哺咀嚼，故有‘牛相比丘’之称。由于其态度钝重，因而表现恬淡无争之宽宏气度。释尊怜悯其常遭人毁谤，而堕于众苦，乃命住忉利天宫尸利沙园修习禅定。佛陀入灭后，迦叶等诸尊者结集法藏时，遣人至天宫将其迎回，师始知世尊及舍利弗等已入灭，未久，亦归寂。

离越多/隶婆哆/哩缚帝/离婆/离曰/离越/颉离伐多/褐丽筏多/离婆多 = Revata，意译常作声、所供养、金、室星、适时。佛弟子之一，为舍利弗之弟。常坐禅入定，心无错乱。因其父母祈离婆多星而得，故取此名。曾遭雨而止宿神祠，至深夜见有二鬼争尸而食，乃思人身之虚幻。复诣佛所，闻人身由四大假和合之理，遂出家入道。后游行陀婆国，遇寒雪，因无著革屣，脚为之冻伤；佛赞其少欲知足，尔后听许于寒地得着富罗（短靴）或革屣等。

释迦十圣/十弟子/十大弟子 = 指释迦十大弟子。即佛弟子中特别卓越之十人。随乐欲各执一法门，皆具众德而各有偏长，故称第一。
大迦叶/摩诃迦叶	Mahakassapa，其姓为迦叶波（kasyapa），原为印度古仙人之名，意为大龟，因为此仙人身上放光，能掩盖其他光芒，因此又有光波、饮光的意思，后成为其氏族之姓。在佛陀弟子中，有多位成员也姓迦叶，如迦叶三兄弟、十力迦叶。因他年纪最长，以及为表示尊崇，所以冠上摩诃（意为大）的头衔，称他为大迦叶，以作为区别。大迦叶人格清廉，年纪又长，曾受佛陀分予半座与僧伽梨衣。在释迦牟尼入灭后，大迦叶成为僧团领袖，在王舍城召集第一次结集。禅宗尊他为第一代祖师。大迦叶每次都向穷人化缘，因大迦叶想要赐与贫家累积善业的机会。	头陀第一
摩诃目犍连/大目犍连/大目连/目连/目犍连	Moggallana，意译天抱。为古代印度摩揭陀国王舍城外拘律陀村人，婆罗门种。生而容貌端正，自幼即与舍利弗交情甚笃，同为删阇耶（Sanjaya）外道之弟子。尝与舍利弗互约，先得悟解脱者必以相告，遂共竞精进修行。后舍利弗因逢佛陀弟子阿说示（Assaji，意译马胜），而悟诸法无我之理，并告目犍连，目犍连遂率弟子一同拜谒佛陀，蒙其教化，时经一月，证得阿罗汉果。目犍连虽然有“神通第一”之名，可是却在一次弘法经行中，死于裸形外道（亦有说为执杖梵志）的暗杀。	神通第一
富楼那弥多罗尼子/富楼那	Punna/punna-mantani-putta，富楼那（Punna）为其名，意译为'满'，为满足、具足之意。弥多罗（Mantani），意译为'慈’，有希望、愿望、祝愿、见到的意思，是一个常见的婆罗门姓，是富楼那母亲的姓。从母姓而为名，乃印度之风习。净饭王国师之子，属婆罗门种。容貌端正，自幼聪明，能解韦陀等诸论，长而厌俗，欲求解脱，遂于悉达太子（释迦牟尼佛）出城之夜，与朋友三十人同时于波梨婆遮迦法中出家，入雪山，苦行精进，终得四禅五通。佛最初成道时，于鹿野苑转法轮，富楼那听闻佛陀已证道，至佛所在处，求出家受具足戒，后证得阿罗汉果。	说法第一
须菩提	Subhuti，意译为善业、善吉、善现、善实、善见、空生。须菩提每次都到富者门第化缘，因他同情穷人的贫困，不愿意再让穷人花费。	解空第一
舍利子/舍利弗	Sariputta，其母名为舍利（Sari），这是一种鸟名，义译秋露、鹙鹭、鸲鹆、 鹆、鹙、百舌鸟。他从小就才智过人，善于辩论，非常出名。二十岁时拜六师删惹夷为师，但经过一个时期学习，对删惹夷的学问不满足。他因听到马胜比丘 （Assaji）说因缘所生法的偈颂，决定和好友目犍连一同加入释迦牟尼僧团。他与目犍连的弟子，共两百名，也随之加入僧团，成为僧团中的骨干，被称为释迦牟尼的常随众。	智慧第一
罗云/罗睺罗/罗侯罗	Rahula，释迦牟尼佛（佛陀）的独生子。意译作覆障、障月、执日。以其生于罗侯罗阿修罗王障蚀月时，又因六年处于母胎中，为胎所覆，故有障月、覆障之名。十五岁出家。	密行第一
阿难陀/阿难	Ananda，意译为欢喜、庆喜、无染。阿难是白饭王的儿子、释迦牟尼佛（佛陀）的堂弟。阿难天生容貌端正，面如满月，眼如青莲花，其身光净如明镜，故虽已出家，却屡遭妇女之诱惑，然阿难志操坚固，终得保全梵行。佛陀五十三岁时，二十三岁的阿难因为年轻，记忆力强，在竹林精舍正式被选为佛陀的侍者。阿难侍奉佛陀二十七年，跟着佛陀到各地传道。。	多闻第一
优婆离/优波离	Upali，意译作近执、近取。出身首陀罗种，为宫廷之理发师。第一次结集经典时，阿难诵出经，优波离诵出律；故为律藏传持之祖。	持戒第一
阿那律陀/阿㝹楼驮/阿那律	Anuruddha，意译无灭、如意、无障、无贪、随顺义人、不争有无。佛陀的堂弟。彼尝于佛说法中酣睡，为佛所呵责，遂立誓不眠，而罹眼疾，至于失明。然以修行益进，心眼渐开，终成佛弟子中天眼第一，能见天上地下六道众生。	天眼第一
迦旃延/摩诃迦旃延	Kaccayana，意译大剪剔种男。佛陀灭度后，仍从事教化，屡与外道论战，于佛陀弟子中，称‘论议第一’。	议论第一

三迦叶 = 迦叶，Kassapa，意为光波，因其身光炎涌，故称。毗婆尸佛时，三人共立刹柱，以是因缘感报，遂为兄弟。三人原系事火外道，各有徒众五百、三百、二百，佛成道后不久，即秉佛之教化，归入正法。 叶(yè) = 草木之叶[leaf]。(shè = 古邑名[She village]。)
优楼频螺迦叶	Uruvela-kassapa，优楼频螺，意为木瓜林；以其居处近于此林，故称。优楼频螺为位于佛陀伽耶南方尼连禅河畔之地名，迦叶为其姓。未归依佛陀之前，与二位胞弟伽耶迦叶、那提迦叶皆信奉事火外道；以其头上结发如螺髻形，故又称螺发梵志（Jatila）。三兄弟领弟子千人住于摩揭陀国时，为有名望之长老，故四方归信云集。后佛陀示现种种神通度化，遂成为佛弟子，将祭火器具皆投入尼连禅河。今印度山琦（Sanchi）大塔塔门之浮雕中，即有佛陀教化三迦叶之事迹。
那提迦叶	Nadi-kassapa，那提，意为河；以其居止近此河，故称。即优楼频螺迦叶之弟，伽耶迦叶之兄。初为事火外道，领三百弟子住尼连禅河（Neranjara）下游。时，佛陀成道，游化苦行林，度其长兄，那提遂与其弟共率弟子归佛入道。
伽耶迦叶	Gaya-kassapa，伽耶，意为城；以其居家在王舍城南七由旬，故称。即优楼频螺迦叶及那提迦叶之弟。生于印度摩揭陀国之伽耶近郊，为事火外道（拜火教徒）之师，有二百五十名弟子，后皆皈依佛陀，成为佛弟子。

复有菩萨摩诃萨八万四千人俱，皆是一生补处大法王子，有大威德，如大龙王，百福圆满；身光照曜，犹如千日，破诸昏暗；智慧澄彻，逾于大海，了达诸佛秘密境界；然大法炬，引导众生；于生死海，作大船师；怜愍众生，犹如赤子，于一切时，恒施安乐，名称普闻，十方世界。

= “逾于大海”：胜过大海。

一生所系/补处/一生补处 = Eka-jati-pratibaddha，原为‘最后之轮回者’之义。谓经过此生，来生定可在世间成佛。即指菩萨之最高位─等觉菩萨。一般皆称弥勒为一生补处之菩萨。又指仅此一生被系缚于迷界，来生即可成佛。

曜(yào) = 日光[sunlight]。(照耀[shine]/炫耀；显示[show off]。)

彻(chè) = 撤除，撤去[remove]。(通达；明白[understand]/穿透[penetrate；pierce]/通，达[thorough；penetrating；clear]/垦治[reclaim]。)

赤子(chì zǐ) = 初生的婴儿[a newborn baby；an infant]。

自在游戏，微妙神通，已能善达诸总持门，具四无碍辩才自在，已得圆满大愿自在，妙善成就事业自在，已能善入三昧自在，具足圆满福德自在，常为众生不请之友。

总持门 = 总持之法门。总持，为梵语Dharani（陀罗尼）之意译，即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。有法、义、咒、忍等四种总持。然密教所称者，乃特指第三之咒总持。/即指密教。

四无碍/四解/四辩/四无碍解 = Catasrah pratisamvidah，即指四种自由自在而无所滞碍之理解能力（即智解）及言语表达能力（即辩才）。均以智慧为本质，故称为四无碍智；就理解能力言之，称为四无碍解；就言语表达能力言之，称为四无碍辩。又此为化度众生之法，故亦称四化法。
法无碍/法无碍辩/法无碍智/法无碍解	Dharma-pratisamvid，谓善能诠表，领悟法之名句、文章，并能决断无碍。
义无碍/义无碍辩/义无碍智/义无碍解	Artha-pratisamvid，谓知诸法之义，了了通达而无滞碍。
词无碍/词无碍辩/词无碍智/词无碍解	Nirukti-pratisamvid，谓精通各种地方方言而能无碍自在。
乐说无碍辩/乐说无碍解/乐说无碍智/辩无碍解	Pratibhana-pratisamvid，谓随顺正理而宣扬无碍；或亦称乐说，系为随顺对方之愿求而乐于为之巧说，故称乐说。

经无量劫，勤修六度，历事诸佛，不住涅槃，断诸烦恼，讲说妙法，无量世界，化利群生。

六波罗蜜多/六波罗蜜 = Cha-parami，译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。		对治
施波罗蜜/檀那波罗蜜/布施度无极/布施波罗蜜	Dana-parami，有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。	悭贪
戒波罗蜜/尸罗波罗蜜/戒度无极/持戒波罗蜜	Sila-parami，持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。	恶业
忍波罗蜜/羼提波罗蜜/忍辱度无极/忍辱波罗蜜	Khanti-parami，忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。	嗔恚
进波罗蜜/毗梨耶波罗蜜/精进度无极/精进波罗蜜	Viriya-parami，实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。	懈怠
禅波罗蜜/禅那波罗蜜/禅度无极/禅定波罗蜜	Jhana-parami，修习禅定，能对治乱意，使心安定。	乱意
慧波罗蜜/般若波罗蜜/明度无极/智慧波罗蜜	Panna-parami，能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。	愚痴

制诸外道，摧伏邪心，离断常因，令生正见，而无往来动摇之相。

= “离断常因”：拔除执着断见与常见的原因。

= “而无往来动摇之相”：这样的奔波济度众生，却没有往来奔波的形迹。

非严而严，十方佛土；不说而说，妙理寂然。

住无所住，度人天众，无所不受广大法乐。

披精进甲，执智慧剑，破魔军众，而击法鼓，身恒遍坐一切道场。

披(pī) = 古夹具。即用在柩车两旁牵挽的帛[silk ribbon]。(覆盖或搭衣于肩[drape over one's shoulder]。)

吹大法螺，觉悟群品，一切有情悉蒙利益，闻名见身，无空过者。

螺(luó) = 凡软体动物腹足类，被有旋线的硬壳都叫螺，种类繁多[spiral shell；snail]。(螺髻的简称[spiral-shaped coil]。)

具三达智，悟三世法，善知众生诸根利钝，应病与药，无复疑惑。

= “悟三世法”：明了过去、现在、未来的三世因果。

三达/三证法/三明 = Ti-vijja，达于无学位，除尽愚暗，而于三事通达无碍之智明。
宿住随念智作证明/宿住智证明/宿住智明/宿命明/宿命智/宿命智证明	即明白了知我及众生一生乃至百千万亿生之相状之智慧。
死生智证明/天眼明/天眼智/生死智证明	即了知众生死时生时、善色恶色，或由邪法因缘成就恶行，命终生恶趣之中；或由正法因缘成就善行，命终生善趣中等等生死相状之智慧。
漏尽智明/漏尽明/漏尽智/漏尽智证明	即了知如实证得四谛之理，解脱漏心，灭除一切烦恼等之智慧。

布大法云，澍甘露雨，转不退转智印法轮，闭生死狱，开涅槃门。

澍(shù) = 及时雨[timely rain]。(降<雨>[rain]。)

慧印/智印 = Nana-mudda，为诸佛菩萨所结印契之总称。印契，为决定不改之义。诸佛菩萨所结之印契，为智用之标帜，标示一切如来秘密庄严内证大智之身、口、意之业用，故总称智印。

发弘誓愿，尽未来际，度脱群生。

此诸菩萨，不久当得阿耨多罗三藐三菩提。

其名曰：无垢菩萨、弥勒菩萨、师子吼菩萨、妙吉祥菩萨、维摩诘菩萨、观自在菩萨、得大势菩萨、金刚藏王菩萨、地藏王菩萨、虚空藏王菩萨、陀罗尼自在王菩萨、三昧自在王菩萨、妙高山王菩萨、大海深王菩萨、妙辩严王菩萨、欢喜高王菩萨、大神变王菩萨、法自在王菩萨、清净雨王菩萨、药王菩萨、药上菩萨、疗烦恼病菩萨、宝山菩萨、宝财菩萨、宝上菩萨、宝德菩萨、宝藏菩萨、宝积菩萨、宝手菩萨、宝印手菩萨、宝光菩萨、宝施菩萨、宝幢菩萨、大宝幢菩萨、宝雨菩萨、宝达菩萨、宝杖菩萨、宝髻菩萨、宝吉祥菩萨、宝自在菩萨、栴檀香菩萨、大宝炬菩萨、大宝严菩萨、日光菩萨、月光菩萨、星光菩萨、火光菩萨、电光菩萨、能念慧菩萨、破魔菩萨、胜魔菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、不断大愿菩萨、大名称菩萨、无碍辩才菩萨、无碍转法轮菩萨，如是无垢菩萨摩诃萨等，各与若干百千眷属俱。

维摩诘菩萨 = Vimala-kirti，音译为维摩诘、毗摩罗诘，意译为净名、无垢称，也称维摩诘居士、简称维摩居士。

若(ruò) = 顺从[be obedient to]。(如此，这样[such]/或；或者[or]/约计/你 <们>；你<们>的[you；your]。)

若干(ruò gān) = 比两个多但比许多要少的一个不定数目[several]。

四大菩萨 = 一般以大悲观音、大愿地藏、大智文殊、大行普贤为四大菩萨。若称法华四大菩萨，则指弥勒、文殊、观音、普贤。中国有四大菩萨道场之说，即是四大菩萨的圣地。 八大菩萨 = 是佛教著名的八位大菩萨，关于八大菩萨依据各经典的不同，有多种说法。一般说法是：弥勒、观音、文殊、普贤、地藏、虚空藏、金刚手、除盖障等大菩萨。或有加入大势至、无尽意、宝檀华、药王、药上等大菩萨。
妙德菩萨/文殊菩萨	Manjusri，音译作文殊师利、曼殊室利，意译为妙吉祥、妙乐。Manju，文殊或曼殊，意为美妙、雅致，sri，师利或室利，意为吉祥、美观、庄严。为我国佛教四大菩萨之一。释迦牟尼左胁侍，以「智慧」闻名而称大智文殊菩萨。因德才超群，居菩萨之首，故称法王子。	五台山
遍吉菩萨/普贤菩萨	Samantabhadra，我国佛教四大菩萨之一。与文殊菩萨为释迦如来之胁士。即文殊驾狮子侍如来之左侧，普贤乘白象侍右侧。若以此二胁士表法，文殊师利显智、慧、证，普贤显理、定、行，共诠本尊如来理智、定慧、行证之完备圆满。文殊、普贤共为一切菩萨之上首，常助成宣扬如来之化导摄益。以此菩萨之身相及功德遍一切处，纯一妙善，故称普贤。	峨嵋山
光世音菩萨/观自在菩萨/观世自在菩萨/观世音自在菩萨/现音声菩萨/窥音菩萨/观音菩萨/救世菩萨/莲华手菩萨/圆通大士/观世音菩萨	Avalokitesvara，以慈悲救济众生为本愿之菩萨。与大势至菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，世称西方三圣。凡遇难众生诵念其名号，菩萨即时观其音声前往拯救，故称观世音菩萨。又因其于理事无碍之境，观达自在，故称观自在菩萨。大乘佛教佛经称某些菩萨在远古已成佛，祂们以大慈悲心，为度众生示现菩萨形象，重入世间教化救苦。观世音菩萨即是其中之一，过去佛号是正法明如来。观世音菩萨头戴宝冠，冠上有阿弥陀佛像，其它形象及衣物、璎珞装饰则与别的菩萨像没有显著差别。	普陀山
地藏菩萨	Ksitigarbha，地，住处之义；藏，含藏之义。即受释尊之付嘱，于释尊圆寂后至弥勒菩萨成道间之无佛时代，自誓度尽六道众生始愿成佛之菩萨。	九华山
弥勒菩萨	Metteyya，意译作慈氏。上座部佛教长部14经和长部26经记载未来人寿八万岁时会有弥勒佛出世。在大乘经典中，弥勒是姓，阿逸多<Ajita，意译无胜、无能胜或无三毒>是名，与上座部的传说不同，可能是来自大众部的传说。现住兜率天兜率内院修行、说法。根据《杂阿含经》，兜率天的天人寿命是四千岁，相当于人间5.76亿年，这是以万万为亿，如果以千万为亿则有如《弥勒上生经》中五十六亿年这样的记载，等时机成熟后，他将会继承释迦牟尼佛而降生人间，仍在印度尼泊尔一带的鸡翅城出家修道，觉悟成佛。并将于龙华菩提树下举行三次传法盛会（又称龙华三会），分别度化九十六、九十四、九十二亿众生，令他们开法眼智，证阿罗汉果，脱离生死轮回。大乘佛教由此发展出人间净土的观念，认为当弥勒菩萨降世，将可以救度世人。
虚空孕菩萨/虚空藏菩萨	Akasa-garbha，即福、智二藏无量，等如虚空，广大无边之意。又作虚空孕菩萨。此菩萨流出无量之法宝，普施所欲者，利乐众生。
执金刚菩萨/秘密主菩萨/金刚手药叉将/金刚手菩萨	Vajra-pani，广指执持金刚杵之菩萨、亦特用以称密迹金刚力士。
除一切盖障菩萨/降伏一切障碍菩萨/弃诸阴盖菩萨/除盖障菩萨	Sarvanivarana-Viskambhin，除盖障乃消除一切烦恼之谓。
势志菩萨/势至菩萨/大势至菩萨	Mahasthamaprapta，意译作‘得大势’、‘大精进’。此菩萨以智慧光普照一切，令众生离三涂，得无上力；又彼行时，十方世界一切地皆震动，故称大势至。与观世音菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，世称西方三圣。首楞严经卷五念佛圆通章谓，大势至菩萨于因地时，以念佛心入无生忍，故今摄此娑婆世界之念佛众生，归入净土。又依悲华经卷三载，当阿弥陀佛入灭后，由观世音菩萨补其位；观世音入灭后，则由大势至补处成佛，掌握化权，号善住珍宝山王如来。关于其形像，据观无量寿经载，其天冠中有五百宝花，一一宝花又有五百宝台，每一宝台皆现十方诸佛之净妙国土相；顶上之肉髻如钵头摩花，肉髻中安置一宝瓶；其余身相则与观世音菩萨大同小异。
无尽慧菩萨/无量意菩萨/无尽意菩萨	Aksayamati，此菩萨因观一切事象之因缘果报皆为无尽，而发心上求无尽之诸佛功德，下度无尽之众生，故称无尽意菩萨。无尽意菩萨，在《妙法莲华经》普门品中亦曾出现，与释迦佛对话，并供养观世音菩萨。
宝檀华菩萨	东方净土琉璃世界的八大菩萨之一，护持修行东方净土法门的居士、行者，在一些平常愿生阿弥陀佛西方净土却心不定，后来听闻药师佛佛号的善根具足者，临命终时，终究将接引到净土。
药王菩萨	Bhaisajya-raja，音译鞞逝舍罗惹。为施与良药，救治众生身、心两种病苦之菩萨。
药上菩萨	药王菩萨之弟。

复有亿万六欲天子，其名曰：善住天子、威德天子、普光天子、清净慧天子、吉祥天子、大吉祥天子、自在天子、大自在天子、月光天子，如是等天子，释提桓因而为上首。

善住天子 = 为忉利天诸天子之一。据佛顶尊胜陀罗尼经载，善住天子与诸大天人、天女于园观游乐，是夜，空中有声，谓善住天子七日后必死，将七返阎浮提受生为畜生，复受地狱众苦。天子闻之，大感惊怖，请示于帝释天。帝释天以种种花鬘、天衣等广大供养，至祇园精舍求救于佛，佛乃为其说佛顶尊胜陀罗尼，令善住天子诵之，以延寿转难。

天帝释/天主/帝释天 = Sakko Devanam Indo，音译释迦提桓因陀罗。略称释提桓因、释迦提婆。本为印度教之神，于古印度时，称因陀罗；入佛教后，称为帝释天。据诸经论所载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主。

悉皆爱乐大乘妙法，愿随奉事三世如来，入不思议秘密境界，庄严诸佛众会道场。

各与若干百千眷属俱。

天龙八部/龙神八部/八部/八部众 = 乃指守护佛法之诸神，此等异类皆归化于佛之威德，成为佛之眷属，住于诸佛之受用土，护持佛及佛法。又别指四天王率领之八部族。即：乾闼婆、毗舍阇、鸠槃荼、薜荔多、龙、富单那、夜叉、罗刹。经典中亦见天龙等八部与干闼婆等八部混集之叙述。
天众/天部/天神/天人	Deva，音译为提婆，住于诸天界之有情。天界分为欲界天、色界天、无色界天，其中欲界天又分为地居天和空居天。
龙	Naga，音译那伽。群龙之首，称为龙王或龙神。一般谓龙为住于水中之蛇形鬼类（或谓属畜生趣），具有呼云唤雨之神力，亦为守护佛法之异类。印度神话中的蛇神，这种生物的外表类似巨大的蛇，有一个头或七个头；其形像在婆罗门教、印度教和佛教经典中常有出现。
药叉/夜叉	Yakkha，意译轻捷、勇健、能啖、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，称为夜叉女（Yakkhini）。指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。
健达缚/乾闼婆	Gandhabba，意译为食香、寻香行、香阴、香神、寻香主。指与紧那罗同奉侍帝释天而司奏雅乐之神。传说不食酒肉，唯以香气为食。他们都从身上发出浓冽的香气，乾闼婆在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾闼婆”，海市蜃楼叫做“乾闼婆城”（Gandharva-nagara）。
阿素洛/阿修罗	Asura，意译为非天、非同类、不端正。旧译不酒、不饮酒，或系误译。阿修罗为印度最古诸神之一，系属于战斗一类之鬼神，经常被视为恶神，而与帝释天（因陀罗神）争斗不休，以致出现了修罗场、修罗战等名词。此果报虽类天，而非天部，故云非天，又容貌丑恶，故云不端正。
迦楼罗	Garula，意译作食吐悲苦声，即金翅鸟、妙翅鸟。为印度古代神话中，一种类似鹫鸟，性情猛烈的神格化之巨鸟。曾为毗湿奴天之乘物。
甄陀罗/紧那罗	Kinnara，或称歌神、歌乐神、音乐天。Kin为疑问词，nara为人之意；意译作疑神、疑人、人非人。原为印度神话中之神，后被佛教吸收为八部众之第七。华严经探玄记卷二载，此神形貌似人，然顶有一角，人见而起疑，故译为疑人、疑神。彼具有美妙的音声，能歌舞。 #人非人 = 为印度俗神紧那罗之别名，以其形态似人，而实则非人，故称人非人。彼等虽非人类，然参诣佛陀时，皆现人形。/人与非人之并称。‘非人’谓天龙八部、夜叉、恶鬼王众等。
摩睺罗伽/摩侯罗伽/摩侯罗迦	Mahoraga，意译作地龙、大蟒神、大蟒蛇、大胸行、大腹行、大胸腹行。

复有恒河沙色界天子，其名曰：大光普照天子、无垢庄严天子、神通游戏天子、三昧自在天子、陀罗尼自在天子、大那罗延天子、圆满上愿天子、无碍辩才天子、吉祥福慧天子、常发大愿天子，如是等天子，光明大梵天王而为上首。

那罗延那天/那罗延天 = 那罗延，Narayana，乃具有大力之印度古神。意译为坚固力士、金刚力士、钩锁力士、人中力士、人生本天。

梵天王/梵天/梵王/大梵/梵童子/世主天/娑婆世界主/大梵天 = Mahabrahma-deva，位于色界初禅天之第三天。大梵天以自主独存，谓己为众生之父，乃自然而有，无人能造之，后世一切众生皆其化生；并谓已尽知诸典义理，统领大千世界，以最富贵尊豪自居。大梵天为梵书时代以来之神格，尔后婆罗门即以大梵天为最尊崇之主神。

悉皆具足三昧神通，乐说辩才，历事诸佛。

三世如来菩提树下坐金刚座，破魔军已，证菩提时，遍至众会，皆于最初劝请如来转妙法轮，开甘露门，度人天众；善悟诸佛秘密意趣，于大菩提，不复退转。

= “善悟诸佛秘密意趣”：自己也善体悟诸佛的秘密意趣。

各与若干百千眷属俱。

复有四万八千诸大龙王，摩那斯龙王、德叉迦龙王、难陀龙王、跋难陀龙王、阿耨达池龙王、大金面龙王、如意宝珠龙王、雨妙珍宝龙王、常澍甘雨龙王、有大威德龙王、强力自在龙王，如是等龙王，娑竭罗龙王而为上首。

八龙王/八大龙王 = 指八位龙王，乃列于法华经会座上之护法善神。
难陀龙王	Nanda，意译为欢喜龙王，乃护法龙神之上首。
优波难陀龙王/跋难陀龙王	Upananda，意译为贤喜龙王，与上记之难陀龙王为兄弟。
娑竭罗龙王/沙伽罗龙王	Sagara，意译为海。海龙王，为古来请雨法之本尊，亦为观音二十八部众之一。其女年八岁，智慧利根，以持法华经之功，即身成佛，现男子身，具菩萨行。
婆修竖龙王/筏苏枳龙王/和修吉龙王	Vasuki， 意译为宝有龙王、宝称龙王，多头龙王、九头龙王。能绕妙高山，并以小龙为食。
德叉伽龙王	Taksaka，意译为多舌龙王、两舌龙王、视毒龙王、现毒龙王、能损害者龙王。以怒视即可使人畜即时命终。
阿耨达龙王/阿那婆达多龙王	Anavatapta，意译为无热恼龙王。住于雪山顶之阿耨达池。阿耨达池（无热恼池），是阎浮提四大河发源地。
摩那苏婆帝龙王/摩那斯龙王	Manasvin，意译为大意龙王、高意龙王、慈心龙王、大力龙王、大身龙王。
优婆罗龙王	Utpalaka，意译为青莲龙王。因住于青莲华池而有此名。

悉皆爱乐大乘妙法，发弘誓愿，恭敬护持。

各与若干百千眷属俱。

复有五万八千诸药叉神，大师子王药叉神、转轮光照药叉神、妙那罗延药叉神、甚可怖畏药叉神、莲华光色药叉神、诸根美妙药叉神、外护正法药叉神、供养三宝药叉神、雨众珍宝药叉神、摩尼钵罗药叉神，如是等诸药叉神，僧慎尔邪药叉神而为上首。

散脂迦大将/散支大将/僧慎尔耶大药叉大将/散脂鬼神/散脂大将 = Samjneya，音译僧慎尔耶。意译作正了知。系北方毗沙门天王八大将之一，二十八部众之总司。

钵盂/钵 = Patta，系钵多罗、钵和罗之略称。乃僧尼所常持道具（比丘六物、比丘十八物）之一，一般作为食器。圆形、稍扁、底平、口略小。其材料、颜色、大小，均有定制，为如法之食器，应受人天供养所用之食器，又为应腹分量而食之食器，故又译作应器、应量器。律制规定，出家之行者必用制定之钵。

悉皆具足难思智光、难思智炬、难思智行、难思智聚，而为众生制伏恶鬼，使得安乐，能延福智，守护大乘，令不断绝。

各与若干百千眷属俱。

复有八万九千乾闼婆王，顶上宝冠乾闼婆王、普放光明乾闼婆王、金刚宝幢乾闼婆王、妙音清净乾闼婆王、遍至众会乾闼婆王、普现诸方乾闼婆王、爱乐大乘乾闼婆王、转不退轮乾闼婆王，如是等乾闼婆王，诸根清净乾闼婆王而为上首。

皆于大乘深生爱敬，利乐众生，恒无懈倦。

各与若干百千眷属俱。

复有千亿阿修罗王，罗睺罗阿修罗王、毗摩质多罗阿修罗王、出现威德阿修罗王、大坚固力阿修罗王、美妙音声阿修罗王、光明遍照阿修罗王、斗战恒胜阿修罗王、善巧幻化阿修罗王，如是等阿修罗王，广大妙辩阿修罗王而为上首。

阿修罗王 = 指阿修罗道之王。诸经典中，列举不少阿修罗王之名，其中，法华经序品列有婆稚、佉罗骞驮、毗摩质多罗、罗侯等四大阿修罗王，各有百千眷属。
婆稚	Balinasura，意为勇健，是阿修罗与帝释天作战的前军统帅。
佉罗骞驮	Kharakantha，意为吼声如雷，亦名宽肩，因其两肩宽阔，能使海水汹涌，啸吼如雷鸣。
毗摩质多罗	Vimalacitra，意为花环，其形有九头，每头有千眼，九百九十手，八足，口中吐火。
罗侯	Rahu，意为覆障，因其能以巨手覆障日月之光。

善能修习离诸我慢，受持大乘，尊重三宝。

各与若干百千眷属俱。

复有五亿迦楼罗王，宝髻迦楼罗王、金刚净光迦楼罗王、速疾如风迦楼罗王、虚空净慧迦楼罗王、妙身广大迦楼罗王、心不退转迦楼罗王、广目清净迦楼罗王、大腹饱满迦楼罗王、有大威德迦楼罗王、智慧光明迦楼罗王，如是等迦楼罗王，宝光迦楼罗王而为上首。

悉皆成就不起法忍，善获饶益一切众生。

无生忍/无生忍法/修习无生忍/无生法忍 = Anutpattika-dhamma-khanti，谓观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心。

各与若干百千眷属俱。

复有九亿紧那罗王，动地紧那罗王、妙宝华幢紧那罗王、宝树光明紧那罗王、善法光明紧那罗王、最胜庄严紧那罗王、火法光明紧那罗王、受持妙法紧那罗王、妙宝严饰紧那罗王、成就妙观紧那罗王，如是等紧那罗王，悦意乐声紧那罗王而为上首。

皆悉具于清净妙慧，身心快乐，自在游戏。

各与若干百千眷属俱。

复有九万八千摩睺罗伽王，妙髻摩睺罗伽王、具大威德摩睺罗伽王、庄严宝髻摩睺罗伽王、净眼微妙摩睺罗伽王、光明宝幢摩睺罗伽王、师子胸臆摩睺罗伽王、如山不动摩睺罗伽王、可爱光明摩睺罗伽王，如是等摩睺罗伽王，游戏神通摩睺罗伽王而为上首。

臆(yì) = 胸骨[breastbone]。(胸部[chest]/通“意”。意料；推测[surmise]。)

已能修习善巧方便，令诸众生永离爱缠。

各与若干百千眷属俱。

复有他方万亿国土转轮圣王，金轮转轮圣王、银轮转轮圣王、铜轮转轮圣王、铁轮转轮圣王，及与七宝千子眷属。

转轮王/转轮圣王 = Raja cakkavattin，意译作转轮王、转轮圣帝、轮王、飞行转轮帝、飞行皇帝。意即旋转轮宝（相当于战车）之王。王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。

四种轮王/四轮王 = 指金轮王、银轮王、铜轮王、铁轮王。
金轮王	于人寿八万四千岁时出世，统治四洲。
银轮王	于人寿六万岁时出世，统治东、南、西三洲。
铜轮王	于人寿四万岁时出世，统治东、南二洲。
铁轮王	于人寿二万岁时出世，统治南阎浮洲。

庄严无量象马车乘，无数宝幢悬大宝幡、华鬘、宝盖、缯彩白拂，种种珍奇妙宝璎珞，涂香、末香和合万种微妙殊香。

鬘(mán) = 头发美好的样子[<of hair> beautiful and long]。(戴在身上作装饰的花环。)

华鬘 = Kusumamala，即以丝缀花，结于颈项，或装饰于身上。此为印度风俗之一。然比丘不得以华鬘装饰身上，仅能以之悬挂室内，或用以供养佛。

宝盖 = 系伞之美称，即指七宝严饰之天盖。悬于佛菩萨或戒师等之高座上，作为庄严具。

缯(zēng) = 古代对丝织品的总称[silk fabrics]。

拂(fú) = 拂拭；掸除[whisk；flick]。(掠过或轻轻擦过[sweep]/违背；逆[disobey]。)

白拂 = 广义而言，即指一切白色兽毛制成之拂子；狭义言之，则指白牦牛尾长毛所制之拂子，又作牦牛拂、白牦拂。拂子，原系印度人拂除蚊虫之具。

缨络/璎珞(yīng luò) = Keyura，音译作枳由罗，由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。

各执无价众宝香炉，烧大宝香，供养世尊。

以妙言词，称赞如来甚深智海。

而白佛言：“世尊！我今不求三界有漏人天果报，唯求出世阿耨多罗三藐三菩提。

“所以者何？三界之中，人天福乐，虽处尊位，先世福尽，还生恶趣，受无量苦。

“谁有智者，乐世间乐？”

作是语已，一心合掌。

各与若士百千眷属俱。

复有十六诸大国王，迦毗罗国净饭大王、摩伽陀国频婆娑罗王、波罗柰国迦斯大王、有于陀国于阐大王、娑罗国主迦毗那王。

白净王/真净王/净饭王 = Suddhodana，中印度迦毗罗（Kapilavastu）之城主。佛陀之生父。其子难陀、孙罗侯罗皆为佛陀之弟子。

频婆娑罗王 = Bimbisara，意译影胜王、影坚王、颜貌端正王、谛实王、光泽第一王、好颜色王、形牢王。即与释尊同时代之摩揭陀国王。为西苏纳加王朝（Saisunaga）之第五世。其皇后为韦提希夫人（Vedehi），生一太子，即阿阇世王（Ajatasatru）。频婆娑罗王与夫人均归依释尊，深信佛法。在释尊证道之前，王曾祈请释尊于得道后先至王舍城受其供养，释尊默许之。后释尊证得佛果，即先至王舍城说法，王亦于迦兰陀建竹林精舍，供佛弟子止住，供养僧伽，护持佛教，为最初之外护者。晚年并于宫殿内之塔寺安置释尊之发、爪而礼拜之，后以太子阿阇世王篡夺王位，而卒于狱中。

如是等十六大王及诸小王，舍卫国主波斯匿王名曰月光，而为上首。

波斯匿王 = Pasenadi，意译胜军王、胜光王、和悦王、月光王、明光王。为中印度憍萨罗国（Kausala）国王，约与释尊同时。住舍卫城（Sravasti），为释尊教团之大外护者，兼领有迦尸国（Kasi），而与摩揭陀国并列为大强国。

悉皆具足福智神通，有大威德，如转轮王，一切怨敌自然降伏，人民炽盛，国土丰乐。

无量佛所，种诸善根，常为诸佛之所护念。

庄严劫中，千佛出现，如是诸王常为施主。

贤劫之中，千佛出现，如是诸王亦为施主。

于当来世星宿劫中，千佛出现，当为施主。

七佛/过去七佛 = 过去的庄严劫，未来的星宿劫也会各有千尊佛降世。过去七佛中，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛是庄严劫的最后三尊佛；拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，已经在这一贤劫出现；贤劫还会有以弥勒佛为首的996尊佛在未来出现，其中最后一位是楼至如来。
庄严劫	毗婆尸佛	Vipassin，意译为胜观佛、净观佛、胜见佛、种种见佛。为过去七佛之第一佛。
	尸弃佛	Sikhi，意译顶髻、有髻、火首、最上。。
	毗舍婆佛/毗舍浮佛	Vessabhu，即一切胜、一切自在、广生之义。亦即过去庄严劫千佛中最后出现之佛。
贤劫	迦罗鸠孙驮佛/俱留孙佛/拘留孙佛	Kakusandha，意译领持、灭累、所应断已断、成就美妙。现在贤劫千佛之第一佛。
	拘那含牟尼佛/拘那含佛	Konagamana，意译金色仙、金儒、金寂。
	迦叶佛	Kassapa，意译作饮光佛。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。
	释迦文佛/释迦牟尼佛	Sakya-muni，意即释迦族出身之圣人。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。释尊为北印度迦毗罗卫城（Kapila-vastu）净饭王（Suddhodana）之太子。母摩耶夫人（Maya）为邻国居利族天臂城（Devadaha）主之女。摩耶夫人将分娩之前，依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园（Lumbini）小憩，即于无忧树（Asoka）下产子，即是释尊。
星宿劫	Naksatra kalpa，过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。

乃至未来一切诸佛出现世间，如是诸王，以本愿力，常行檀施，饶益有情，随宜善入诸方便门。

檀施 = 檀，Dana之略译，意即布施、舍施。梵汉并举，而称檀施。同于‘檀舍’。或特指檀家（信徒）之布施。

虽作国王，不贪世乐，厌离生死，修解脱因，勤求佛道。

爱乐大乘，化利群生，不着诸相，绍三宝种，使不断绝。

绍(shào) = 继承；紧密连续[inherit；continue]。(介绍，为人引见，使相互认识[introduce]。)

为听法故，供养如来，广修珍膳，严持香华，来至佛所。

各与一万二万，乃至千万诸眷属俱。

复有十六大国王夫人，韦提希夫人、妙胜鬘夫人、甚可爱乐夫人、三界比夫人、福报光明夫人、如意宝光夫人、末利夫人、妙德夫人，如是等夫人，殊胜妙颜夫人而为上首。

韦提希夫人 = Vedehi，意译为思胜夫人、胜妙身夫人、胜身夫人。中印度摩揭陀国频婆娑罗王之夫人，阿阇世王之生母。

摩利夫人/摩利迦夫人/末利夫人 = Mallika，意译作胜鬘夫人。中印度迦比罗卫城人。幼名明月。父为摩纳婆，母为婆罗门种。于其父殁后，沦为摩诃男（Mahanama）之婢，尝受命至园林采花结鬟以呈之，摩诃男见之大喜，令住园中日日结鬘，故又名‘胜鬘’。后因以饭食供养佛陀之功德，而得脱离婢身，成为憍萨罗国胜光王（即波斯匿王，Prasenajit）之夫人，生有恶生太子（即毗琉璃太子，Vidudabha）。

已能善人无量正定，为度众生，示现女身，以三解脱，修习其心，有大智慧，福德圆满，无缘大慈，无碍大悲，怜愍众生，犹如赤子。

三解脱/三脱门/三门/三解脱门 = Trini vimoksa-mukhani，指得解脱到涅槃之三种法门。
空门	Sunyata，观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。
无想门/无相门	Animitta，谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。
无作门/无欲门/无愿门	Apranihita，谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。

以本愿力，得值世尊，为欲听法，来诣佛所，瞻仰尊颜，目不暂舍。

以无量种人中上供，奉献世尊，及以无数妙宝璎珞，供养如来。

= “以无量种人中上供”：并以无量种人间的上妙供品。

上供 = 指于诸佛、祖师圣像前，备供物圣膳等物供养。

各与若干百千眷属俱。

复有百千无央数人，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、诸婆罗门、刹帝利、薜舍戍达罗，及诸国界长者居士、一切人民。

四辈/四部众/四部弟子/四众 = Catasso parisa，指构成佛教教团之四种弟子众。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。

婆罗门 = Brahmana，意译净行、梵行、梵志、承习。印度四姓中，最上位之僧侣、学者阶级。为古印度一切知识之垄断者，自认为印度社会之最胜种姓。

刹利/刹帝利 = Khattiya，意译地主、王种。乃印度四姓阶级中之第二阶级，地位仅次于婆罗门，乃王族、贵族、士族所属之阶级，系从事军事、政治者。释尊即出身此阶级。

毗耶离国/鞞舍离国/维耶国/吠舍厘国/薜舍国 = Vaisali，为印度之古国。意译为广严国。位于中印度，维摩大士住于此国。又为七百贤圣于佛陀入灭后一百年，第二次结集经典之处。

是诸大众，发清净信，起殷重心，宿种善根，生值佛法，为求出世，起难遭想，来诣佛所，一心合掌。

殷(yīn) = 盛乐[grand music]。(大[grand]/深，深切[deep]/恳切[earnest]/古都邑名[Yin city]。)

各与若干百千眷属俱。

复有无数诸外道众，苦行外道、多闻外道、世智外道、乐远离外道、路伽耶陀外道，路伽耶治迦你外道而为上首。

缚摩路伽耶陀/逆路伽耶陀 = Vamalokayata，意译作左顺世、逆世间行。谓行左道之顺世外道，为古代印度外道之一派。顺世外道主张最极端的唯物论见解，认为人生之目的乃在享受快乐，故被贬称为左顺世。北齐隐士刘虬注法华时，将之区分为顺世、左顺世两种，以顺世外道类比为重礼仪名教之儒墨者流，而以左顺世类比为弃仁绝义之老庄者流。现存梵文法华经中，相当于逆路伽耶陀处为Lokayatamantradharana，意为‘持顺世之秘密辞者’，西藏之译本亦与此同，皆无缚摩（Vama）之语。Vamalokayata恐与大乘入楞伽经卷四中之咒术词论（Mantrapratibhana）同义。

恶论/世论 = Lokayatika，指与世尊同时代的顺世外道之言论。彼外道之徒党每谓宇宙事物均属自然而生，自然而灭，非由天神，非由自性而来者。举凡孔雀鸾凤、山石草木、色形差别等，无不自然而存在。又谓人之灵魂智力乃附于身体者，身体合四大而成，我亦随之自然而起；人若命终，四大分散，神我即灭，故一切实无善恶报应可言，唯顺应目前之欢乐为人生终极之目的。以此一论调，彼辈被称为顺世外道，而备受沙门与婆罗门之诟病。

成就五通，飞行自在。

五神通/五通 = 五种神通。指修四根本静虑所得五种超自然之能力。神，乃指不可思议之意。通，为自由自在之意。
神境通/神足通/身如意通/如意通/身通/神境智证通	谓不论何处皆能来去自如。
天眼智通/天眼通/天眼智证通	谓能见常人之眼所不能见者。
天耳智通/天耳通/天耳智证通	谓能听常人不能听闻之音声。
他心智通/知他心通/他心通/他心智证通	谓能明了他人内心之动向。
宿住智通/识宿命通/宿命通/宿住随念智证通	谓能了知过去之事。

发希有心，为听法故，来诣佛所。

各与若干百千眷属俱。

复有无量无数非人饿鬼，所谓无财鬼、食人吐鬼、恼众生鬼、食洟唾鬼、食不饱鬼、毗舍阇鬼、臭极臭鬼、食粪秽鬼、食人胎鬼、食生子鬼、食不净鬼、生吉祥鬼，如是诸鬼，毗卢陀伽大鬼神王而为上首。

鬼道/鬼趣/饿鬼道/饿鬼 = Peta，音译为薜荔多、闭戾多、俾礼多、卑利多、弥荔多、闭多。三途之一，五趣（五道）之一，六趣（六道）之一。前生造恶业、多贪欲者，死后生为饿鬼，常苦于饥渴。

无财饿鬼 = 饿鬼趣之众生常苦于饥饿，复因果报不同，而分无财、少财、多财等饿鬼。无财饿鬼全无食物，常陷于饥渴之苦恼，虽偶获食物，然于将食时，又化作火焰，难以下咽。

洟(tì) = 鼻涕[snivel]。

唾(tuò) = 口液，唾沫[saliva]。

毕舍遮鬼/臂奢柘鬼/毗舍遮鬼 = 毗舍遮，Pisaca，意译食血肉鬼、啖人精气鬼、癫狂鬼、吸血鬼。原为印度古代神话中之魔鬼，其腹如沧海，咽喉如针，常与阿修罗、罗刹并提，佛教中之饿鬼即源于此。此鬼啖食人之精气、血肉，乃饿鬼中之胜者。

舍离毒心，归佛法僧，悉皆卫护如来正法。

为听法故，来诣佛所，五体投地，渴仰世尊。

各与若干百千眷属俱。

复有无量无数禽兽诸王，命命鸟王、鹦鹉鸟王，及师子王、象王、鹿王，如是一切诸禽兽王，金色师子王而为上首。

禽(qín) = 走兽总名[beasts]。(鸟类的总称[birds]。)

兽(shòu) = 四足的哺乳动物，多指野兽[beast；animal]。

禽兽(qín shòu) = 鸟类和兽类的统称，古代也专指兽类[birds and beasts]。

共命鸟/生生鸟/命命鸟 = Jivam-jivaka，音译耆婆耆婆、耆婆耆婆迦、时婆时婆迦。属于雉之一种，产于北印度，因鸣叫声而得名。此鸟之鸣声优美，迅翔轻飞，人面禽形；一身二首，生死相依，故称共命。佛典中，多以命命鸟与迦陵频伽等，同视为好声鸟。

悉皆归命如来大师，为欲听法，来诣佛所，各随愿力，供养世尊，而白佛言：“惟愿如来，哀受我等微少供养，永离三涂恶业种子，得受人天福乐果报。

“开阐大乘甘露法门，速断愚痴，当得解脱。”

时诸鸟王作是语已，一心合掌，瞻仰如来。

各与若干百千眷属俱。

复有百千琰魔罗王，与无央数诸大罗刹，种种形类，及诸恶王，幽冥官属，校计罪福狱吏刑司，承佛威力，舍离恶心，与琰魔罗王同来听法，而白佛言：“一切众生，以愚痴故，贪五欲乐，造五逆罪，入诸地狱，轮转无穷。

阎魔王 = Yama，又作夜摩、焰摩、琰摩、阎罗、剡魔，意译作双、双世、遮止、静息、缚、深恶胜业、可怖众、平等。阎魔王，Yama-raja，又称阎罗王、阎王魔、琰魔王、阎魔罗王、焰魔逻阇、阎摩罗社、琰魔逻阇。略称阎罗、阎逻、焰罗、剡王、阎王、死王。为鬼世界之始祖，冥界之总司，地狱之主神。于上举诸译语中，双，谓兄妹共为地狱之王，兄治男事，妹治女事，故又称双王。双世，谓并受苦与乐之意。遮止，谓遮止罪人更造恶业之意。静息，谓罪人依王所示，知己罪而静息之意。平等，则谓业镜平等，自彰其罪之意。又阎魔王之诸多异称中，以‘阎罗王’一称广为世人所知、所用。另就阎魔王之使者（天使）而论，据长阿含经卷十九地狱品、大楼炭经卷二、起世经卷四等载，阎罗王常遣老、病、死三使者至世间，明示无常之苦，以警惕世人诸恶莫作，众善奉行，以免堕于地狱中。

央(yāng) = 从大，在冂之内。上像物体<冂>，一个人<大>站在它的当中。中心[centre]。(尽，完了[end]。)

罗刹娑/罗刹 = Rakkhasa，意译为可畏、速疾鬼、护者。女则称罗刹女、罗叉私（Raksasi）。乃印度神话中之恶魔，最早见于梨俱吠陀。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。

吏(lì) = 官员的通称。汉以后，指低级官员或吏卒[official；mandarin]。

五妙欲/妙五欲/五妙色/五欲 = Panca kama，指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为‘净洁五欲’。
色欲	Rupa-kama，谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。
声欲	Sabda-kama，谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。
香欲	Gandha-kama，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。
味欲	Rasa-kama，谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。
触欲	Sprastavya-kama，谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。

“自业所因，受大苦恼，如世蚕茧，自为萦缠。

蚕(cán) = 一种能吐丝结茧的昆虫[silkworm]。

茧(jiǎn) = 某些昆虫的幼虫在变成蛹之前吐丝做成的壳[cocoon]。

萦(yíng) = 回旋缠绕[coil]。(弯曲[bend]。)

“惟愿如来雨大法雨，灭地狱火，施清凉风，开解脱门，闭三恶趣。”

时琰魔罗王作是语已，种种珍宝供养如来，一心恭敬，绕百千匝。

匝(zā) = 周，环绕一周叫一匝[circumference；circle]。(环绕[circle]。)

与若干百千眷属俱。

各礼佛足，退坐一面。

尔时，世尊坐宝莲华师子座上。

其师子座色绀琉璃，种种珍奇间错严饰，颇梨宝珠以为其茎，紫磨黄金作莲华叶。

绀(gàn) = 红青，微带红的黑色[dark purple]。

吠琉璃/毗琉璃/流璃/琉璃 = Veluriya，意译青色宝、远山宝、不远山宝。为猫眼石之一种。种类有青、白、赤、黑、绿等各种颜色。其最大特色乃是具有‘同化’之性质，亦即任何接近琉璃之物，皆被琉璃之色所同化。

玻璃/颇胝/颇置迦/破置迦/萨颇胝迦/娑婆致迦/塞颇致迦/窣坡致迦/颇梨 = Phalika，为七宝之一。意译水玉、白珠、水精。其质莹净通明，有紫、白、红、碧等多种颜色，其中，以红色、碧色最珍贵，紫色、白色次之。

磨(mó) = 磨治石器[grind]。(用磨碎物[grind；mill]/磨擦[rub；wear]/磨灭；泯灭[obliterate；die out]。)

紫磨黄金/紫金/紫磨金 = 指带有紫色之黄金，为黄金中之最上品。紫，紫色；磨，无垢浊之意。同于印度之阎浮檀金。紫磨黄金之莲台称为紫金台。紫磨金之色，称紫磨金色，即带有紫色之金色。

其莲华台，以摩尼宝而为华须，八万四千阎浮檀金大宝莲华而为眷属，为诸大众，前后围绕，供养恭敬，尊重赞叹。

末尼/摩尼 = Mani，意译作珠、宝珠。为珠玉之总称。一般传说摩尼有消除灾难、疾病，及澄清浊水、改变水色之德。又梵语cinta-mani，音译为真陀摩尼、振多摩尼、震多摩尼，意译如意宝、如意珠，又作如意摩尼、摩尼宝珠、末尼宝、无价宝珠；凡意有所求，此珠皆能出之，故称如意宝珠。

染部捺陀金/赡部捺陀金/剡浮那他金/阎浮那陀金/胜金/阎浮檀金 = Jambu-nadi-suvanna，意谓流经阎浮（Jambu）树间之河流（nada，檀）所产之沙金。此金色泽赤黄带有紫焰气，为金中之最高贵者。于香醉山与雪山之间，有流经阎浮树林之河流，从此河流采出之金即称阎浮檀金。在印度神话中，阎浮河为恒河七支流之一，似非本有此河之存在，故阎浮檀金可能与阎浮大树王同是附和须弥四洲之说而为想像之物。有关阎浮檀金之记载，屡见于诸经典。

时薄伽梵于师子座，结跏趺座，威仪殊特。

世尊 = 如来十号之一。即为世间所尊重者之意，亦指世界中之最尊者。Bhagavant，此字音译作婆伽婆、婆哦缚帝、婆伽梵、薄伽梵。意译作‘世尊’之外，亦直译作有德、有名声等。即‘富有众德、众祐、威德、名声、尊贵者’之意。其中，以‘世尊’一语最易解知，故自古以来之译者多以其为意译，我国即为一例。然在印度，一般用为对尊贵者之敬称，并不限用于佛教；若于佛教，则特为佛陀之尊称。

犹如四宝苏迷卢山，处于大海，自然迥出。

苏迷卢山/须弥卢山/须弥留山/修迷楼山/弥楼山/须弥山 = Sumeru，意译作妙高山、好光山、好高山、善高山、善积山、妙光山、安明由山。原为印度神话中之山名，佛教之宇宙观沿用之，谓其为耸立于一小世界中央之高山。以此山为中心，周围有八山、八海环绕，而形成一世界（须弥世界）。

迥(jiǒng) = 遥远[far]。(僻远的处所[out-of-the-way place]/差得远；截然不同[far from]。)

迥出(jiǒng chū) = 高耸貌。/突出；超群。/高出；超过。

如百千日照曜虚空，放无量光，破诸昏暗。

亦如俱胝圆满月轮，独处众星，放清凉光，明朗世界。

胝(zhī) = 手脚掌上的厚皮，俗称茧子[callus]。

俱胝 = Koti，意译为亿。乃印度数量之名。历代所译之殊异。

朗(lǎng) = 明亮[light；bright]。(声音清晰响亮[loud and clear]/明察[sharp-minded]。)

是时如来入有顶天极善三味，名心璎珞宝庄严王。

色究竟天/有顶天 = Akanittha，音译作阿迦尼吒。乃色界四禅天之第九天，为有形世界之最顶峰，故称有顶。此外，有顶天亦指无色界之第四天，即非想非非想处天，以其为三有（三界）之绝顶，故称有顶。

住此定已，身心不动。

时无色界一切天子，雨无量种微妙华香，于虚空中，如云而下。

色界诸天十八梵王，雨众杂色无数天华，百千万种梵天妙香，遍满虚空，如云而下。

六欲诸天及天子众，以天福力，雨种种华：优鉢罗华、波头摩华、拘物头华、芬陀利华、瞻卜迦华、阿提目多华、波利尸迦华、苏摩那华、曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、曼殊沙华、摩诃曼殊沙华，于虚空中，缤纷乱坠，而供养佛及众法宝。

缤(bīn) = 繁盛，众多[numerous]。

纷(fēn) = 马尾韬，扎束马尾的丝麻织物[horsetail bag]。(盛多，各种各样[many and various]。)

天华 = Deva-puppha，指天上之妙华。又指法会时，散于佛前，以纸作状如莲花瓣者。
优钵罗华	Uppala，意译作青莲花。
波头摩华/钵特摩华/钵昙摩华/钵头摩华	Paduma，意译作赤莲华、红莲华。
拘牟头华/拘物头华	Kumuda，意译黄莲花。
分陀利华/芬陀利华	Pundarika，意译白莲华。
瞻卜迦华/薝卜华	Campaka，译曰金色花树、黄花树。
阿提目多伽华	Atimuktaka，草名。译曰善思夷华，苣胜子，龙舐华。草形如大麻，赤华青叶，子可作油。亦能为香。
婆师迦华/婆利师迦华	Varsika，意译作雨时生、雨时、夏生、夏至、雨。花名之由来，乃因其花为雨期时所开；或因此花于夏时所生。。
苏摩那华/须曼华/须曼那华	Sumana，意译悦意花、好意花、好喜花、善摄意花、称意花。
曼陀罗华	四种天花	Mandarava，意译天妙、悦意、适意、杂色、圆、柔软声、阒、白。其花大者，称为摩诃曼陀罗华。花色似赤而美，见者心悦。
摩诃曼陀罗华		Mahamandarava，其花大者，称为摩诃曼陀罗华。
曼殊沙华		Manjusaka，又译作柔软华、白圆华、如意华、槛花、曼殊颜华。其花大者，称为摩诃曼殊沙华。其花鲜白柔软，诸天可随意降落此花，以庄严说法道场，见之者可断离恶业。
摩诃曼殊沙华		Mahamanjusaka，其花大者，称为摩诃曼殊沙华。

又雨天上无价宝香，其香如云，作百宝色，以天神力，香气遍满此诸世界，供养大会。

尔时，世尊从三昧起，即于本座，复入师子奋迅三昧。

奋迅三昧/师子频申三昧/师子奋迅三昧 = Simha-vijrmbhita-samadhi，三昧，定之意。于所依之定中，如狮子王之奋迅勇猛，现佛之大威神力，故称为师子奋迅三昧。

现大神通，令此三千大千世界六种震动：谓动、极动、遍极动，涌、极涌、遍极涌，振、极振、遍极振，击、极击、遍极击，吼、极吼、遍极吼，爆、极爆、遍极爆。

六变震动/六反震动/六震/六动/六种震动 = 指大地震动的六种相状。依佛典所载，在释尊诞生、成道、说法或如来出现时，大地皆有六种震动。动、起、涌，此三属形；震、吼、击，此三属声。

又此世界，东涌西没，西涌东没，南涌北没，北涌南没，中涌边没，边涌中没。

= 又令这世界东涌西没。

其地严净，悉皆柔软，滋长卉木，利益群生，令三千界无有地狱、饿鬼、畜生，及余无有恶趣众生，皆得离苦。

卉(huì) = 小篆字从三“屮”，草木初生。草的总称[various kinds of grass]。(泛指草木[plants]。)

舍此身已，生于人道，及六欲天，皆识宿命，欢喜踊跃，同诣佛所。

宿住/宿命 = 过去世之命运。即总称过去一生、无量生中之受报差别、善恶苦乐等情状。若能知此情状，称为宿命通。凡夫不知宿命，故常憍慢，不畏造恶果报，不精进于万善。

以殷重心，顶礼佛足，持诸珍宝、无数璎珞，悟三轮空，以报佛恩。

三轮体空 = 布施之时，能体达施者、受者、施物三者皆悉本空，摧破执着之相，称为三轮体空。
施空	能施之人体达我身本空，既知无我，则无希望福报之心，称为施空。
受空	既体达本无能施之人，亦无他人为受施者，故不起慢想，称为受空。
施物空	物即资财珍宝等物，能体达一切皆空，则虽有所施，亦视为空，故不起贪想，称为施物空。

尔时，如来于胸臆间及诸毛孔，放大光明，名诸菩萨游戏神通，使不退转阿耨多罗三藐三菩提。

游戏神通 = 佛菩萨藉神通力，以度化众生而自娱之谓。戏，意谓自在、无碍，含游化、游行之意。

其光明色，如阎浮檀金。

此金色光，普照三千大千世界，及余地界，乃至百亿妙高山王，一切雪山、香山、黑山、金山、宝山，及弥楼山、大弥楼山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、小铁围山、大铁围山、江河大海、流泉浴池，及以百亿四大洲界、日月星辰、天宫龙宫、诸尊神宫，并诸国邑、王宫聚落。

雪岭/冬王山/雪山 = Himalaya，雪藏之意。横亘于印度西北方之山脉。古今所指雪山不同，或有以之为喜马拉雅山者，或有以之为葱岭西南，兴都库什山脉之总称者。

黑山 = 禅林用语。原为俱舍论卷十一所载，南赡部洲之北，三处地方各有三重黑山，其地暗黑，为恶鬼栖止之处；于禅林中转喻执着情识与分别作用，有如陷于黑山之暗穴，无法动弹。

目脂邻陀龙王/目真邻陀龙王/目邻龙王/目支邻陀龙王 = Mucalinda，意译脱王、解脱处。住于金刚座侧之池中，即中印度摩揭陀国佛成道处东南之‘目支邻陀龙池’。

金刚山/金刚围山/铁轮围山/轮围山/铁围山 = Cakkavala-pabbata，佛教之世界观以须弥山为中心，其周围共有八山八海围绕，最外侧为铁所成之山，称铁围山。即围绕须弥四洲外海之山。

辰(chén) = 蛤蚌之类的软体动物[clam]。(日、月、星的统称[celestial bodies]。)

邑(yì) = 国。古代称侯国为邑[state]。(指古代无先君宗庙的都城[city]/旧时县的别称[county]。)

须弥四洲/四洲形量/四天下/一四天下/四大部洲/四大洲/四洲 = Catvaro dvipah，古代印度人之世界观，谓于须弥山四方，七金山与大铁围山间之碱海中，有四个大洲。
三洲	东胜神洲/东胜身洲/东毗提诃洲<Pubba-videha> #旧云东弗婆提	为身形胜故，名为胜身。
	南赡部洲 <Jambudipa> #旧云南阎浮提	当须弥山之南方大洲名，即吾人之住处。阎浮者新称赡部<Jambu>，树名。提为提鞞波之略，译曰洲。此洲之中心，有阎浮树之林，故以为洲名。又属南方，故曰南阎浮提。 #阎浮檀金/阎浮提金 = Jambu-nadi-suvanna，金名。其色赤黄，带紫焰气。阎浮为树名。檀或那提，译曰河。阎浮树下有河，曰阎浮檀。此河中出金曰阎浮檀金。即阎浮河金也。
	西牛货洲 <Apara-goyana> #旧云西瞿耶尼，新称瞿陀尼<Godaniya>	为贸易牛故，名为牛货。
北俱卢洲/北瞿卢洲/北拘卢洲<Uttara-kuru> #旧云北郁单越		译曰胜处。于四洲中国土最胜，故名胜处。 #彼洲人民平等安乐，寿足千年。洲形正方。

琰魔罗界所有一切八寒八热诸地狱中，罪业众生受苦之相，乃至十方畜生、饿鬼受苦之相，一切世间五趣众生受苦乐相，如是皆现于此金色大光明中。

= 皆在如来这金色光中，分明显现出来。

五道/五恶趣/五有/五趣 = Panca gatiyo，五种所趣之意。有情所趣之处有五种分别，即：(一)地狱，Niraya。(二)饿鬼/鬼，Peta。(三)畜生/傍生，Tiracchana。(四)人间/人，Manussa。(五)天上/天，Deva。

八寒地狱 = 八种寒冷冰冻之地狱。诸经论所举之名称与解释各有异说。
頞浮陀/頞部陀	Arbuda，译为疱。谓受罪众生因严寒所逼，皮肉疱起。
泥赖浮陀/尼剌部陀	Nirarbuda，译为疱裂。谓受罪众生因寒苦所逼，疱即拆裂。
阿吒吒/頞哳吒	Atata，谓受罪众生由寒苦增极，唇不能动，唯于舌中作此声。
阿波波/臛臛婆	Hahava，谓受罪众生寒苦增极，舌不能动，唯作此臛臛之声。
虎虎婆	Huhuva，以上三者皆为因寒冷而发之异声。
嗢钵罗	Utpala，译为青莲花。谓受罪众生由寒苦增极，皮肉开拆，似青莲花。
波头摩/钵特摩	Padma，译为红莲花。谓受罪众生由寒苦增极，肉色大拆，似红莲花。
摩诃钵特摩	Maha-padma，译为大红莲花。谓受罪众生因寒苦增极，皮肉冻裂，全身变红，似大红莲花。

八大地狱/八热地狱 = 为受热气苦之地狱的总称。 地狱 = 地狱道/地狱趣/地狱有/地狱界/地狱 = Niraya，音译作捺落迦、那落迦、奈落、泥梨耶、泥梨。译为不乐、可厌、苦具、苦器、无有。系五趣之一，六趣之一，五道之一，六道之一，七有之一，十界之一。 游增地狱 = 即附属于八热地狱之小地狱。八热地狱为大地狱，每一大地狱各有十六小地狱。即于各大地狱狱城之四面门外，各有煻煨增、尸粪增、锋刃增、烈河增四处，共计十六处，称为十六游增地狱。八大热地狱合为一百二十八游增地狱。有罪业者游此地狱，倍增苦恼，故名游增。 孤地狱/独地狱/边地狱/孤独地狱 = Pacceka-niraya，指依各人之罪业所招感，孤散于虚空或旷野之地狱，非如八寒、八热地狱之有定处。
等活地狱	Samjiva，因罪人于此地狱中受苦而死，后还复活受苦，故称等活地狱。
黑绳地狱	Kalasutra，据长阿含经卷十九记载，狱卒捉罪人扑热铁上，以热铁绳纵横划之，随绳痕或以斧截切，或以锯解，或以刀屠，血肉散乱百千段。。
众合地狱	Samghata，据长阿含经卷十九地狱品所载，此狱中有大石山，其山两两相对，罪人进入其中，两山自然相合，堆压糜碎罪人身体骨肉，其后两山复还原处。
叫唤地狱	Roruva，堕于此地狱受苦之人，痛苦不堪，号泣叫唤，故称叫唤地狱。长阿含经卷十九对此地狱描述甚详，谓诸狱卒捉狱中罪人，掷入大镬中煮沸之，又掷于大鏊上反覆煎熬，令彼等罪人苦痛辛酸，万毒并至，号叫尤甚。虽经如是惩治折磨，然余罪未毕，故不令骤死，须更再三回经黑沙等十六小地狱，一一受苦。
大叫唤地狱	Dhuma-roruva，狱中罪人痛苦不堪而大号叫，故称大叫唤地狱。
焦热地狱	Tapana，若堕此狱，火随身起，烧炙罪人，皮肉焦烂，苦痛辛酸，万毒并至。
大焦热地狱	Patapana，以焦热极剧，烧炙罪人，皮肉焦烂，苦痛辛酸，万毒并至，故有此名。
无间地狱	Avici，音译作阿鼻、阿鼻旨。堕此地狱之有情，受苦无间。凡造五逆罪之一者，死后必堕于此。无间有五种之义： 1.趣果无间，命终之后，直接堕此狱中，无有间隔。 2.受苦无间，一堕此狱，直至罪毕出狱，其间所受之苦无有间断。 3.时无间，一劫之间，相续而无间断。 4.命无间，一劫之间，寿命无间断。 5.身形无间，地狱纵横八万四千由旬，身形遍满其中而无间隙。

又此光中，影现菩萨修行佛道种种相貌。

释迦菩萨于往昔时，作光明王，最初发于阿耨多罗三藐三菩提心，乃至菩提树下，得成佛道，娑罗林中，入于涅槃。

觉树/道树/道场树/思惟树/佛树/菩提树 = Bodhi-rukkha，菩提树的梵语原名为“毕钵罗树”（Pippala），因佛教的创始人释迦牟尼佛在此树下得成阿耨多罗三藐三菩提故，毕钵罗树因而被尊称为菩提树，“菩提”意为“觉悟”。直到今天印度教的沙门、头陀们还经常在菩提树下思考。

沙罗树/萨罗树/娑罗树 = 娑罗，Sala，有坚固、高远之义。据诸经之记载，释尊于拘尸那揭罗城外将入涅槃时，其卧床四边各有同根娑罗树一双，其树每边一双中之一株，因悲伤而惨然变白，枝叶、花果、皮干皆爆裂堕落，逐渐枯萎，另一株则尚存，故此双树亦称四枯四荣树，或非枯非荣树。

于其中间，三僧企耶百万劫中，所有一切慈悲喜舍，八万四千波罗蜜门。

= 这期间，经百万三大阿僧祇劫中，所有一切慈、悲、喜、舍的妙行，八万四千波罗蜜。

三大阿僧祇劫/三劫阿僧企耶/三阿僧企耶/三僧祇/三祇/三无数大劫/三无数劫/三劫/三阿僧祇劫 = 为菩萨修行成满至于佛果所须经历之时间。阿僧祇，Asankheyya，意为无量数、无央数；劫，为极长远之时间名称，有大、中、小三劫之别。三度之阿僧祇大劫，即称三大阿僧祇劫。于三大劫中，释迦佛值遇无数佛。

乃于过去作金轮王，王四天下，尽大海际，人民炽盛，国土丰乐，正法化世经无量劫，一切珍宝充满国界。

= 以至过去作金轮圣王时，统治四天下。

时彼轮王，观诸世间皆悉无常，厌五欲乐，舍轮王位，出家学道。

或于大国，为王爱子，弃舍身命，投于饿虎。

或作尸毗王，割身救鸽。

尸毗王 = 尸毗，Sivi，古代印度代鸽舍身喂鹰之圣王，为佛陀于过去世修菩萨行时之名。又称湿鞞王、尸毗迦王。‘舍身喂鹰’为佛陀各种本生故事中颇著名之故事。关于此王之传说，流传甚广，散见于印度古代之文学。

鸽(gē) = 鸽子[pigeon；dove]。

或救孕鹿，舍鹿王身。

= 或为了救一孕鹿，甘愿以鹿王身而替死。

或于雪山，为求半偈，而舍全身。

半偈 = 指‘诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐’一偈之后半偈。据北本大般涅槃经卷十四谓，释迦如来于过去世为凡夫时，入雪山修菩萨行，从帝释天所化现之罗刹闻前半偈，欢喜而更欲求后半偈；罗刹不允，乃誓约舍身与彼，而得闻之。故亦称雪山半偈，或雪山八字。

或现受生于净饭王家，弃舍后宫六万彩女，及舍种种上妙伎乐，逾城出家，六年苦行，日食麻麦，降诸外道，坐菩提树下，破魔军已，得阿耨多罗三藐三菩提。

有如是等百千恒沙难思行愿，一切相貌悉皆顿现于此金色大光明中。

= 像这样百千恒河沙数的难思议愿行，一切经过都从金色光明中，历历分明，一一影现出来。

又此光中，影现如来不可思议八大宝塔：拘娑罗国，净饭王宫生处宝塔；

宝塔 = 系对佛塔之美称，亦指以珍宝严饰之塔。

拘舍罗国/娇萨罗国/居萨罗国/拘薛罗国/高萨罗国/俱婆罗国/憍萨罗国 = Kosala，意译无斗战国、工巧国。中印度古王国，为印度十六大国之一。位在迦毗罗卫国之西北，婆罗奈国之北方。即法显传所谓之‘拘萨罗国’，又称北憍萨罗。其国都为舍卫城（Sravasti），佛陀曾前后居止二十五年，经常于此开示佛法。此国谷稼丰饶，风俗淳厚，少僧徒，外道甚多，有祇树给孤独园等圣迹。

摩伽陀国，伽耶城边菩提树下成佛宝塔；

摩羯陀国/摩伽陀国/摩竭陀国/摩竭提国/默竭陀国/默竭提国/摩诃陀国/摩揭陀国 = Magadha，中印度之古国。意译无害国、不恶处国、致甘露处国、善胜国。为佛陀住世时印度十六大国之一。此国之频婆娑罗王，于旧都之北建立新王舍城（即今拉查基尔，Rajgir），并归依佛陀；此后，该地成为佛陀最常说法之处。至孔雀王朝三世阿育王时，统一全印度，国势大振，更派遣布教师至全国及海外各地宣扬佛教，建佛塔，立石柱，佛教极一时之盛。

伽耶城 = Gaya，古代中印度摩竭陀国之都城。

波罗奈鹿野园中，初转法轮度人宝塔；

波罗奈国 = Baranasi，中印度古王国，即今之瓦拉那西。城西北之鹿野苑，即佛陀成道后最初教化五比丘之地。

仙人鹿野苑/鹿野园/鹿野/鹿苑/仙苑/仙人园/鹿野苑 = Saranga-natha，为释尊成道后初转法轮之地，位于今北印度瓦拉那西市（Varanasi）以北约六公里处。关于地名之由来，诸说纷异，出曜经卷十四以此地乃诸神仙及得道五通之学者游止之所，非凡夫所居，故称之为‘仙人住处’；又谓昔有婆罗奈国王游猎至此，网鹿千头，经鹿王哀求以日送一鹿供王食用，王始放群鹿，故地名‘鹿野苑’。

舍卫国中，给孤独园与诸外道六月论议，得一切智声名宝塔；

= 舍卫国中，给孤独园，与各种外道，六个月的辩论，得一切智的声名宝塔。

舍婆提国/室罗伐国/室罗筏国/舍卫国 = 舍卫，Savatthi。为中印度古王国名。意译闻物、闻者、无物不有、多有、丰德、好道。又以此城多出名人，多产胜物，故称闻物国。

祇园/祇树/祇园精舍/祇洹精舍/只陀林/逝多林/祇树给孤独园 = Jetavana-anathapindasyarama，印度佛教圣地之一，位于中印度憍萨罗国舍卫城之南。祇树乃只陀太子所有树林之略称；给孤独即舍卫城长者须达（Sudatta）之异称，因长者夙怜孤独，好布施，故得此名。盖此园乃须达长者为佛陀及其教团所建之僧坊，精舍建于只陀太子之林苑，以二人共同成就此一功德，故称祇树给孤独园。佛陀曾多次在此说法，为最著名之遗迹，与王舍城之竹林精舍并称为佛教最早之两大精舍。

安达罗国曲女城边，升忉利天，为母说法，共梵天王及天帝释十二万众，从三十三天，现三道宝阶，下阎浮时神异宝塔；

桑伽施 = Sankassa，为释迦牟尼自忉利天返回临降处。

三道宝梯/三道宝阶 = 指金、银、琉璃三阶。即佛陀从忉利天下降时所用之三道阶梯。相传佛陀曾上升忉利天为其母摩耶夫人说法三月，其后从天界回地上之际，帝释天化现金、银、琉璃等三道阶梯，佛陀即依此而降下。

阎浮利/赡部提/阎浮提鞞波/阎浮提 = Jambu-dipa，阎浮，Jambu，乃树之名；提，Dipa，洲之意。梵汉兼译则作剡浮洲、阎浮洲、赡部洲、谵浮洲。旧译为秽洲、秽树城，乃盛产阎浮树之国土。又出产阎浮檀金，故又有胜金洲、好金土之译名。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提（梵Daksina-jambu-dvipa）、南阎浮洲、南赡部洲。

摩竭陀国王舍城边耆阇崛山，说《大般若》、《法华》一乘、《心地经》等大乘宝塔；

毗舍离国庵罗卫林，维摩长者不可思议现疾宝塔；

吠舍离/毗耶离/毗舍离/薜舍离/鞞奢缵夜/鞞贯罗/维耶/维邪/吠舍厘 = Vesali，古代中印度国名。又为都城之称。系古印度十六大国之一，六大城之一。意译作广博、广严。系离车子族（Licchavi）所居之地。

奈氏园/甘梨园/奈园/庵婆罗园/庵婆梨园/庵罗卫林/庵罗树园/庵没罗林/庵没罗园 = Amra，意为庵没罗女之园。位于中印度吠舍厘城（Vesali）附近，系庵没罗女所献与佛陀者，故以其名称之。佛陀尝于此说维摩经。

维摩 = Vimala-kirti，音译为维摩诘、毗摩罗诘，意译为净名、无垢称，也称维摩诘居士、简称维摩居士。为佛陀之在家弟子，乃中印度毗舍离城（Vesali）之长者。虽在俗尘，然精通大乘佛教教义，其修为高远，虽出家弟子犹有不能及者。

拘尸那国跋提河边娑罗林中，圆寂宝塔。

拘尸那伽罗/拘夷那竭/俱尸那/拘尸那/瞿师罗/劬师罗/拘尸城/拘尸那揭罗 = Kusinara，中印度之都城或国名，乃佛陀入灭之地。意为吉祥草之都城。古称拘舍婆提。意译上茅城、香茅城、茅宫城、少茅城、耎草城、茅城、草城、角城。此城位于佛世时十六大国中之末罗国（Malla），系末罗种族之领土。

希连河/伐提河/缚底河/跋提 = Ajitavati，河名。旧作阿利罗跋提，新称阿恃多伐底。意译作无胜。佛于此河西岸入灭，因而著名。

八塔/八大灵塔 = 指于世尊一代之八处灵迹所建立之大塔。八大灵塔说之建立，系基于阿育王传卷二载阿育王于佛生处、菩提树处, 转法轮处、般涅槃处建立各塔。
迦毗罗城蓝毗尼园	乃佛生处。
摩伽陀国之尼连河边菩提树下	乃佛陀成道处。
迦尸国波罗奈城鹿野苑	乃佛陀转法轮处。
舍卫国之只陀园	乃佛陀现大神通处。
桑伽尸国曲女城	乃佛陀于忉利天安居毕，自七宝宝阶降下处。
王舍城	乃提婆达多作破僧，僧众分离二处，佛陀化之使归一味处。
广严城	乃佛陀思念寿量，将入涅槃处。
拘尸那城沙罗林内	乃佛陀入涅槃处。

如是八塔，大圣化仪，人天有情所归依处，供养恭敬，为成佛因。

= 人天有情的归依处。

化仪 = 谓佛陀化导众生之形式方法。教化众生之经典内容，称为化法。化法有如药味，化仪有如药材，两者必须相辅相成，方可奏效。天台智顗立顿、渐、秘密、不定等四教为化仪四教，藏、通、别、圆四教为化法四教。

如是音声及诸影像，而于三世难思议事，悉皆影现大光明中。

又十方界，三世诸佛及大菩萨道场众会，神通变化希有之事，及诸如来所说妙法，皆如响应，于此金色大光明中，无不见闻。

一切众生遇此光明，见彼瑞相，皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。

时诸大众睹佛神力不可思议，叹未曾有，各相谓言：“如来今日入于三味，放大光明，照十方界，得见如来往昔所有难思议事，调伏恶世邪见众生，令生信解，趣向菩提。

“希有如来，能为一切世间之父，无量劫中，难可得见。

“我等累劫修诸行愿，得遇三界人天大师。

“惟愿慈尊，哀愍世间，从定而起，说甚深法，示教利喜。”

示教赞喜/示教照喜/示教利喜 = 为示、教、利、喜之并称。即佛陀说法教化之四种次第。
示	即显示其义，如示人之善、不善，示事之应行、不应行，或分别生死与涅槃，三乘与六波罗蜜等义。
教	即教导其行，如教导众生舍恶行善。
利	即获得义利，谓众生未得善法之味时，为免其心退，遂导之勤苦修行，则可得法味大利益。
喜	即欢喜行成，谓随众生所行而赞叹之，使其心喜。

一切众生作是语已，瞻仰尊颜，默然而住。

尔时，会中有一菩萨，名师子吼，三僧企耶修行福智，于贤劫中，次补佛处，受灌顶位，作大法王。

= 这位菩萨，已经三僧祇耶，修诸福德智慧，在贤劫中，将要依次登上候补佛处，受灌顶位，作大法王。

四向观视海会大众，发大音声，而作是言：“我于往昔无量劫中，已发阿耨多罗三藐三菩提心，历事恒沙一切诸佛，曾于第一众会道场，见不思议神通变化。

海会 = 谓诸尊圣众之会聚。以海比喻其德高、数众，故称海会。/禅宗谓丛林僧众。如百川之流入大海，众僧会于丛林，称为海会。

“未尝睹此金色光明，影现一切菩萨行愿，及现如来种种相貌，令见三世难思议事。

“惟愿仁者，一心合掌，瞻仰尊颜。

“从定而起，授甘露药，除热恼病，令证法身，常乐我净。

常乐我净 = 大乘涅槃与如来法身所具足之四德。又称涅槃四德。达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常；其境界无苦而安乐，谓之乐；自由自在，毫无拘束，谓之我；无烦恼之染污，谓之净。/凡夫不知一己与世界之真相本为无常、苦、无我、不净，而生之四种谬误见解。常，以为人将永远存在；乐，以为人生是快乐的；我，以为有自由、自主、可掌握的主体之‘我’；净，以为身心是清净的。此亦即四颠倒。故印度之早期佛教，为对治此四颠倒，而教之修习观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我等四念处。

“是诸如来有二种法，于三昧中不复久住：一者大慈，二者大悲。

大慈大悲 = 指佛菩萨济度一切众生之大慈悲心而言。即广大无边之慈悲。慈悲二字，本即含有‘摄受众生，拔苦与乐’之义，佛菩萨住于利他之心，拔除众生无边之苦，而予以喜乐。尤以佛更以无缘之大悲心而度化众生，故‘大慈大悲’一般多用于佛之慈悲。

“依大慈故，与众生乐；依大悲故，拔众生苦。

“以是二法，于无数劫，熏修其心，而成正觉。

= 由无量劫中，以这二法熏修其心，方得成为正觉的佛陀。

“世间众生多诸苦恼，以是因缘，如来不久从三味起，当为演说心地观门大乘妙法，告诸大众：无求一切人天福乐，速求出世阿耨多罗三藐三菩提。

“所以者何？今日世尊从胸臆中，放金色光，所照之处，皆如金色。

“佛所显示，意趣甚深，一切世间声闻、缘觉，尽思度量所不能知。

“汝等凡夫不观自心，是故漂流生死海中。

“诸佛菩萨能观心故，度生死海，到于彼岸。

“三世如来法皆如是，放此光明，非无因缘。”

是诸众会闻大士言，心怀踊跃，得未曾有。

　　尔时，师子吼菩萨摩诃萨欲重宣此义而说偈言：

“敬礼天人大觉尊，恒沙福智皆圆满；金光百福庄严相，发起众生爱乐心。

 超过三界独居尊，功德最胜无伦匹；普用神通自在力，随所造业现其前。

 我以天眼观世间，一切无有如佛者；希有金容如满月，希有过于优昙华。

优昙/优昙钵/优昙钵罗/优昙跋罗华 = Udumbara，意为灵瑞花、空起花、起空花。佛教经文中称此花为“仙间极品之花”，开花被当作吉祥的征兆，代表圣人转轮法王<金轮王>出世，三千年才开一次花，开后随即凋谢。

 无边福智利群生，大光普照如千日；愚痴众生长夜苦，蒙光所照悉皆除。

 我观如来昔所行，亲近供养无数佛；经历僧祇无量劫，为众生故趣菩提。

 常于生死苦海中，作大船师济群品；演说甘露真净法，令入无为解脱门。

 三僧祇劫度众生，勤修八万波罗蜜；因圆果满成正觉，住寿凝然无去来。

凝(níng) = 结冰[freeze]。(集中；注目；注视[concentrate one's attention；fix one’s eyes on]/停止；静止[stop]。)

 一一相好周法界，十方诸佛相皆然；甚深境界难思议，一切人天莫能测。

 诸佛体用无差别，如千灯照互增明；智慧如空无有边，应物现形如水月。

体用 = 指诸法之体性与作用。体，即体性，不变之真理实相，无有分别；用，即作用，差别现象之具体表现。

 无边法界常寂然，如如不动等虚空；如来清净妙法身，自然具足恒沙德。

 周遍法界无穷尽，不生不灭无去来；法王常住妙法宫，法身光明靡不照。

 如来法性无罣碍，随缘普应利群生；众生各见在其前，为我宣说甘露法。

 随心能灭诸烦恼，人天众苦悉皆除；破有法王甚奇特，光明照曜如金山。

 为度众生出世间，能然法炬破昏暗；众生没在生死海，轮回五趣无出期。

 善逝恒为妙法船，能截爱流超彼岸；大智方便不可量，恒与众生无尽乐。

善逝 = Sugata，三藐三佛陀的十号(十种称号)之一，解读为「彻底的到彼岸，不再退没于生死海之义」，菩提比丘长老英译为「幸运者」(fortunate)。

爱流 = 谓贪爱之烦恼。贪爱能惑溺人心，譬如暴流，故称爱流。爱即贪爱，能漂流诸烦恼有情之善品，流转于生死中。此烦恼为诸烦恼之根本，故爱亦为烦恼之总称。

 能为世间大慈父，怜愍一切诸有情；如来出世甚难值，无数亿劫时一现。

 譬如优昙妙瑞华，一切人天所希有；于无量劫时一现，睹佛出世亦同然。

 是诸众生无福慧，恒处沉沦生死海；亿劫不见诸如来，随诸恶业恒受苦。

 我等无数百千劫，修四无量三解脱；今见大圣牟尼尊，犹如盲龟值浮木。

四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
慈心/慈无量心	Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
悲无量心	Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
喜无量心	Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
舍心/舍无量心	Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。

 愿于来世恒沙劫，念念不舍天人师；如影随形不暂离，昼夜勤修于种智。

 惟愿世尊哀愍我，常令得见大慈尊；三业无倦常奉持，愿共众生成正觉。

三业 = Tini-kamma，身业、口业、意业三者的合称。根据造作业的处所，而对业做出分类。此外，另有非善非恶、无感果之力的无记之身口意三业。
身业	Kaya-kamma，指身所造作之业。可分为善、恶、无记三种。身恶业指杀生、偷盗、邪淫；反之，不杀生、不偷盗、不邪淫即为身善业。非善非恶而无感果之力者，则为无记之身业。
口业/语业	Vak-kamma，指口所作及无作之业，有善有恶，若妄语、离间语、恶语、绮语等为口恶业；若不妄语、不两舌、不恶语、不绮语则为口善业。
意业	Manas-kamma，指意所起之业，有善有恶，若贪欲、嗔恚、邪见等为意恶业；若不贪、不嗔、不邪见则为意善业。

 今者三界大导师，座上跏趺入三昧；独处凝然空寂舍，身心不动如须弥。

空寂 = 谓远离诸法相之寂静状态。

 世间一切梵天魔，莫能警觉如来定；此界他方凡圣众，悉知调御住于禅。

调御丈夫 = Purisadamma-sarathi，意指可化导一切丈夫之调御师。佛十号之一。

 广设无边微妙供，奉献能仁最胜德；六欲诸天来供养，天华乱坠遍虚空。

能仁 = Sakka之意译。音译为释迦。释迦，乃印度种族之名；因释尊系出身于释迦族之贤人，故被尊为释迦牟尼（Sakka-muni）。Muni，寂默、贤人之义。一般亦以Sakka之译语‘能仁’，称呼释尊。

 十善报应无价香，变化香云百宝色；遍覆人天无量众，雨杂妙宝献如来。

十善十恶 = 十善/十善业/十善业道/十善道/十善根本业道/十白业道，Dasa-kusala-kamma，乃身口意三业中所行之十种善行为。反之，身口意所行之十种恶行为，称为十恶/十不善业道/十恶业道/十不善根本业道/十黑业道，Dasakusala-kamma-pathani。
杀生	Panatipata，即杀害人畜等一切有情之生命。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。	身
不与取/偷盗	Adinnadana，不与而取，称为偷盗。乃力取或盗取他人财物之意。偷盗为戒律所严禁，若犯偷盗，严重者如盗五钱以上，则犯波罗夷罪（如断头之重罪），在十恶、五戒中，为仅次于杀生之重罪。
欲邪行/邪淫	Kamesu micchacara，又作欲邪行。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。
虚妄语/虚诳语/妄舌/虚伪/欺/妄语	Musavada，特指以欺人为目的而作之虚妄语。	口
离间语/两舌语/两舌	Pisuna-vaca，即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。
粗恶语/恶口	Pharusa-vaca，即口出粗恶语毁訾他人。
杂秽语/无义语/绮语	Samphappalapa，指一切淫意不正之言词。。
贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪	Lobha，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。	意
嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔	Dosa/patigha，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
无明/愚痴/痴	Moha/mulha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。

 香气氛氲三宝前，百千伎乐临空界；不鼓自鸣成妙曲，供养人中两足尊。

氛(fēn) = 古时迷信说法指预示吉凶的云气，多指凶气[ferocious look]。(泛指雾气;云气[fog；mist；thin,floating clouds]/气氛[atmosphere]。)

氲(yūn) = 氤氲。烟气、烟云弥漫的样子；气或光混合动荡的样子[dense mist]。

氛氲(fēn yūn) = 茂盛、丰盛/香气很浓的样子/吉祥之气。

 十八梵众雨天华，及雨杂宝千万种；梵摩尼珠妙璎珞，众宝严饰天妙衣。

 大宝华幢悬胜幡，持以供养牟尼尊；无色界天雨宝华，其华广大如车轮。

 雨微细香满世界，供养三昧难思议；龙王修罗人非人，奉献所感珍妙宝。

 各以供养天中天，乐闻最胜菩提道；时薄伽梵大医王，善治世间烦恼苦。

天人中尊/天中王/天中天 = Devatideva，谓诸天中之最胜者。为佛尊号之一。以释尊诞生之后，曾受诸天礼拜，故而有此尊号。

 师子频伸三昧力，六种震动遍三千；以此觉悟诸有缘，于此无缘了不觉。

频伸(pín shēn) = 亦作“频呻”。/欠伸。打呵欠，伸懒腰。

 随彼人天应可度，见佛种种诸神通；瞻仰月面牟尼尊，以净三业皆云集。

 如来能以无缘慈，饶益众生成胜德；胸臆放此大光明，名诸菩萨不退转。

 如劫尽时七日现，炽然照曜放千光；世间所有诸光明，不及一佛毛孔光。

七日轮出 = 一日乃至七日次第而出，乃劫末之相。

 无量无碍大神光，遍照十方诸佛刹；如来福智皆圆满，所放神光亦无比。

 其光赫奕如金色，遍照十方诸国土；大圣金光影现中，悉见世间诸色像。

赫(hè) = 泛指赤色[red]。(光明[bright]/显耀[conspicuous]。)

奕(yì) = 大[great]。(光明[bright]。)

 三千大千诸世界，所有一切诸山王，四宝所成妙高山，雪山香山七金山，

 目真邻陀弥楼山，大铁围山小山等，大海江河及浴池，无数百亿四大洲，

 日月星辰众宝宫，天宫龙宫诸神宫，国邑王宫诸众落，如是光中悉显现。

 又现如来往昔因，积功累德求佛道。

 如来昔在尸毗国，曾居尊位作人王；国界珍宝皆充盈，常以正法化于世。

 慈悲喜舍恒无倦，能舍难舍趣菩提；割身救鸽尝无悔，深心悲愍救众生。

尝(cháng) = 辨别滋味，品尝[taste；try the flavour of]。(经历[experience]/曾经[have already]。)

 时佛往昔在凡夫，入于雪山求佛道，摄心勇猛勤精追，为求半偈舍全身；

 以求正法因缘故，十二劫超生死苦。

 昔为摩纳仙人时，布发供养然灯佛；以是精进因缘故，八劫超于生死海。

摩纳仙 = Manava，意译作儒童。释迦如来在因位为摩纳仙人时，于第二阿僧祇劫终，逢燃灯佛出世，时摩纳仙献五茎莲花予佛，并以发披覆于泥上，使佛蹈之；由此布发供养燃灯佛之精进因缘故，遂受未来成佛之记别，超于八劫生死苦海。

 昔为萨埵王子时，舍所爱身投饿虎；自利利他因缘故，十一劫超生死因。

摩诃萨埵 = Mahasatta，为释尊于因位修菩萨行时之名。又称萨埵王子。谓过去世有一王，名摩诃罗陀（Maha-ratha，意译作大车），勤修善法。有三子，皆相好端正，第一太子名摩诃波那罗（Maha-pranada），次子摩诃提婆（Mahadeva），三子摩诃萨埵。一日，三位王子游竹林，见一虎产七子，而七子围绕母虎周匝，饥饿憔悴，身体羸弱，其命将绝，三位王子皆生悲怆之念而离去；既而摩诃萨埵大生悲心，先使二兄返宫，独还林中，至饿虎所，为求无上菩提，而欲舍此秽身，遂自脱衣服置竹枝上，作种种誓已，即委身卧饿虎前。虎畏萨埵慈威之力而不敢食；萨埵见之，上高处投身于地，时小神以手捧王子，故无损伤；萨埵复以干竹刺颈，是时大地六种震动，天华乱坠，饿虎见萨埵流血，始渐近，舐血食肉，唯留余骨。此即佛本生谭中，投身喂虎之因缘，尔时虎之七子即后来佛世时之五比丘、舍利弗、目犍连。释尊亦以此功德而超越十一劫。

 流水长者大医王，平等救护众生故，济鱼各得生天上，天雨璎珞来报恩，

流水长者子 = 为佛前生菩萨行之一。其因缘出自金光明经卷四流水长者子品。依经所载，长者子曾伴二子水空、水藏游行城邑聚落，至一大空泽中，见有一池，其水枯涸，池中之鱼为日所曝，将为鸟兽所食。时长者子生大悲心，乃寻树枝覆之，并借二十大象运河水，池中之鱼得以再生。更对池中之鱼施与饮食，复使之闻佛名、佛法。其后长者子于家中集宾客，设飨宴，尔时大地突然震动，十千鱼同日命终，共转鱼身，生忉利天。时长者子醉酒，露卧楼屋上，见十千天子来置无数真珠、璎珞于其四边，更散天华以报旧恩。佛说此因缘终，谓流水长者子即今我身，水空即今之罗侯罗，水藏即今之阿难，十千鱼即今之十千天子。

 七日翘足赞如来，以精进故超九劫。

翘(qiáo) = 鸟尾上的长羽[long feather]。(抬起[raise]。)

翘足(qiáo zú) = 举足，抬起脚来。/因以形容时间短暂。/形容盼望仰慕之切。

  昔为六牙白象王，其牙殊妙无能比，舍身命故投猎者，求佛无上大菩提。

白象 = 指全身纯白之象。以象有大威力而性情柔顺，故菩萨入母胎时，或乘六牙白象，或作白象形，表示菩萨性善柔和而有大势；且白象之六牙表示六度，四足表示四如意。普贤菩萨乘白象，即比喻其大慈力。

 或作圆满福智王，施眼精进求佛道；又作金色大鹿王，舍身精进求佛道；

 为迦尸国慈力王，全身施与五夜叉；又作大国庄严王，以妻子施无吝惜；

伽尸国/伽翅国/迦夷国/迦赦国/伽奢国/迦尸国 = Kasi，中印度古国名，乃佛世时印度十六大国之一。迦尸本为西域之竹名，以此国出此竹，故称之。意译为光有体国、芦苇国。位于憍萨罗国之北。

慈力王 = Metti-bala，即释迦牟尼佛于因位修菩萨行时之王名。过去世阎浮提有一慈力王，力行十善，人民皆持戒，三业清净，故鬼神无以为食。时五夜叉不堪饥渴，遂来见王，王以身血施之，令得饱满，并发一愿，谓当来成佛时，必先度彼等，令彼等皆得法食。慈力王即释迦牟尼佛之前身，五夜叉即憍陈如等五比丘。

 或为最上身菩萨，头目髓脑施众生；如是菩萨行慈悲，皆愿求证菩提道。

髓(suǐ) = 骨中的凝脂[marrow]。(比喻精华[essence]。)

 佛昔曾作转轮王，四洲珍宝皆充满，具足千子诸眷属，十善化人百千劫，

 国土安隐如天宫，受五欲乐无穷尽。

 时彼轮王觉自身，及以世间不牢固；无想诸天八万岁，福尽还归诸恶道。

 犹如梦幻与泡影，亦如朝露及电光；了达三界如火宅，八苦充满难可出。

八苦 = 乃众生轮回六道所受之八种苦果，为四谛中苦谛之主要内容。
生苦	受胎	谓识托母胎之时，在母腹中窄隘不净。
	种子	谓识托父母遗体，其识种子随母气息出入，不得自在。
	增长	谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。
	出胎	谓初生下，有冷风、热风吹身及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。
	种类	谓人品有富贵贫贱，相貌有残缺妍丑等。
老苦	增长	谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。
	灭坏	谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏。
病苦	身病	谓四大不调，疾病交攻。如地大不调，举身沉重；风大不调，举身倔强；水大不调，举身胖肿；火大不调，举身蒸热。
	心病	谓心怀苦恼，忧切悲哀。
死苦	病死	谓因疾病寿尽而死。
	外缘	谓或遇恶缘或遭水火等难而死。
爱别离苦		谓常所亲爱之人，乖违离散不得共处。(六)怨憎会苦，谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。
怨憎会苦		谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。
求不得苦		谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得。
五阴盛苦		五阴，即色受想行识。阴，盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发。盛，炽盛、容受等义，谓前生老病死等众苦聚集，故称五阴盛苦。

 未得解脱超彼岸，谁有智者乐轮回？唯有出世如来身，不生不灭常安乐。

 如是难行菩萨行，一切悉现金光内；又此光中现八塔，皆是众生良福因。

 净饭王宫生处塔，菩提树下成佛塔，鹿野园中法轮塔，给孤独园名称塔，

 曲女城边宝阶塔，耆阇崛山般若塔，庵罗卫林维摩塔，娑罗林中圆寂塔。

 如是世尊八宝塔，诸天龙神常供养；金刚密迹四天王，昼夜护持恒不离。

执金刚神/密迹金刚/金刚密迹/金刚力士/密迹士/密迹/密迹力士 = Guhyapada，即守护佛法之夜叉神。

 若造八塔而供养，现身福寿自延长；增长智慧众所尊，世出世愿皆圆满。

 若人礼拜及心念，如是八塔不思议；二人获福等无差，速证无上菩提道。

 如是三世利益事，于此光中无不见；十方佛土诸菩萨，神通游戏众灵仙，

 万亿国土转轮王，寻此光明普云集，各以神力来供养，雨如意宝奉慈尊。

 诸天伎乐百千种，不鼓自然出妙音；天华乱坠满虚空，众香普熏于大会。

 宝幢无数诸璎珞，持以供养人中尊；微妙伽陀赞如来，善哉能入于三昧。

伽他/偈佗/偈/伽陀 = Gatha，为九部教之一，十二部经之一。意译讽诵、讽颂、造颂、偈颂、颂、孤起颂、不重颂偈。系由语根gai而形成之名词。gai有‘谣’之意，故‘伽陀’一词，广义指歌谣、圣歌，狭义则指于教说之段落或经文之末，以句联结而成之韵文，内容不一定与前后文有关。伽陀与祇夜（即重颂）二者之差别在于祇夜虽亦为韵文，但重复述说长行经文之内容；伽陀则否，故有不重颂偈、孤起颂等异称，其长短或二句，或三句、四句、五句、六句不等。

 现不思议大神力，调伏难化诸有情；惟愿世尊从定起，为诸众生转法轮。

 永断一切诸烦恼，令住无住大涅槃；

 如我等类心清净，从万亿国来听法，以三昧力常谛观，于我微供哀纳受。

 能施所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛。