楞伽阿跋多罗宝经-卷第四

　　【楞伽阿跋多罗宝经卷第四】

 

　　【一切佛语心品之四】

 

#唐译：无常品第三之二

 

尔时大慧菩萨白佛言：“世尊，惟愿为说三藐三佛陀，我及余菩萨摩诃萨，善于如来自性，自觉觉他。”

= 唐译：愿为我说如来应正等觉自觉性，令我及诸菩萨摩诃萨，而得善巧，自悟悟他。

= “三藐三佛陀”：“三藐”，正等。“三佛陀”，正觉。合为：正等正觉，即正觉之性，在此指佛法身。

 

佛告大慧：“恣所欲问，我当为汝随所问说。”

= 唐译：如汝所问，当为汝说。

 

大慧白佛言：“世尊，如来应供等正觉，为作耶？为不作耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说耶？为觉耶？为所觉耶？如是等辞句，为异为不异？”

= 唐译：如来应供正等觉，为作、非作？为果、为因？为相、所相？为说、所说？为觉、所觉？如是等，为异、不异？

= “为作耶？为不作耶”：为修持造作而得耶？为不修持造作而有耶？

= “为事耶？为因耶”：“为”在修行之“事”(果)“耶”？抑“为”在修“因”中“耶”？

= “为相耶？为所相耶”：“为”能作“相耶”？抑“为所”作“相耶”？

= “为说耶？为所说耶”：“为”能“说”之人“耶”？抑“为所说”之法“耶”？

= “为觉耶？为所觉耶”：“为”能“觉”之智“耶？”抑“为所觉”之理“耶”？

= “为异为不异”：“异”与“不异”，即一、异，或同与别。

 

佛告大慧：“如来应供等正觉，于如是等辞句，非事非因。

= 唐译：如来应正等觉，非作非非作，非果非因，非相非所相，非说非所说，非觉非所觉。

= 非可说是果，亦非可说是因。

所以者何？俱有过故。

= 唐译：何以故？俱有过故。

“大慧，若如来是事者，或作，或无常；无常故，一切事应是如来，我及诸佛，皆所不欲。

= 唐译：若如来是作，则是无常；若是无常，一切作法应是如来，我及诸佛皆不忍可。

= “若”言“如来”法身“是事”果“者”，“或”法身修持造“作”而得，“或”成“无常”性；如来法身既是“无常故”，则“一切事”皆“应是如来”法身。

“若非所作者，无所得故，方便则空，同于兔角、槃大之子，以无所有故。

= 唐译：若非作法，则无体性，所修方便悉空无益，同于兔角、石女之子，非作因成故。

= 同于兔角、槃大”(石女)“之子”。

槃(pán) = 承盘，亦特指承水盘[wooden tray]。(同“盘”； 通“磐”，大石[big stone]/盘曲[tortuous]。)

槃大子 = Bandhya-putra，比喻如龟毛兔角之虚幻不实。

“大慧，若无事无因者，则非有非无；若非有非无，则出于四句；四句者，是世间言说，若出四句者，则不堕四句；不堕四句故，智者所取，一切如来句义亦如是，慧者当知。

= 唐译：若非因非果，则非有非无；若非有非无，则超过四句；言四句者，但随世间而有言说；若超过四句，唯有言说，则如石女儿；石女儿者，唯有言说，不堕四句；以不堕故，不可度量；诸有智者，应如是知，如来所有一切句义。

= “一切如来句义亦如是”：一切如来所说法句之义，亦如是，离于四句，离一切相。“如来句义”，亦可说是如来十号之句义。

“如我所说一切法无我，当知此义。

= 唐译：如我所说诸法无我。

“无我性是无我，一切法有自性，无他性，如牛马。

= 唐译：以诸法中无有我性故说无我，非是无有诸法自性，如来句义应知亦然。

= 譬如牛马，皆各有其自性，而无其他动物之性。

“大慧，譬如非牛马性，非马牛性，其实非有非无，彼非无自性。

= 唐译：譬如牛无马性、马无牛性，非无自性。

= “譬如非牛马性，非马牛性”：“譬如”并“非牛”有“马性”，亦“非马”有“牛性”。

= “其实非有非无，彼非无自性”：牛马之性，其实虽非有非无，离于有无，然彼牛马并非无牛马之自性；正如如来法身之性，虽离有无，非有非无，然亦非无法身之自性；而一切诸法亦如是，虽离有无，然亦非无其各自之自性。

“如是大慧，一切诸法，非无自相，有自相，但非无我愚夫之所能知，以妄想故；如是一切法空、无生、无自性，当如是知。

= 唐译：一切诸法亦复如是，无有自相，而非有即有，非诸凡愚之所能知；何故不知？以分别故；一切法空，一切法无生，一切法无自性，悉亦如是。

“如是如来与阴，非异非不异；若不异阴者，应是无常；若异者，方便则空，若二者，应有异，如牛角相似故不异，长短差别故有异，一切法亦如是。

= 唐译：如来与蕴，非异非不异；若不异者，应是无常，五蕴诸法是所作故；若异者，如牛二角有异不异，互相似故不异，长短别故有异。

= “若异者，方便则空”：若法身与五阴是异者，以法身无相，而五阴有相，即成二法，互不相干，则五阴虽自修行，而于法身终无所益，因此说“方便则空”。

= “若二者，应有异”：如来法身与五阴若是二而非一者，彼此应有绝然相异之处。

“大慧，如牛右角异左角，左角异右角，如是长短种种色，各各异。

= 唐译：如牛右角异左，左角异右，长短不同，色相各别，然亦不异。

“大慧，如来于阴界入，非异非不异。

= 唐译：如于蕴于界处等，一切法亦如是。

“如是如来解脱，非异非不异，如是如来以解脱名说；

= 唐译：如来者，依解脱说；如来解脱，非异非不异。

= “如是如来”法身与涅槃“解脱，非异、非不异”，以“如是”(非异非不异)故，“如来”法身得“以”涅槃“解脱”之“名”而“说”名为如来。

“若如来异解脱者，应色相成，色相成故，应无常；若不异者，修行者得相，应无分别，而修行者见分别，是故非异非不异。

= 唐译：若异者，如来便与色相相应，色相相应即是无常；若不异者，修行者见应无差别，然有差别，故非不异。

“如是智及尔焰，非异非不异。

= 唐译：如是智与所知，非异非不异。

尔炎/尔焰 = 梵语Jneya之音译。意译为所知、境界、智母、智境。声明、工巧明、医方明、因明、内明等五明之法，皆为能生智慧之境界，称为尔焰。

“大慧，智及尔焰非异非不异者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。

= 唐译：若非异非不异，则非常非无常，非作非所作，非为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非蕴非异蕴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱。

“非一非异，非俱非不俱故，悉离一切量；离一切量，则无言说；无言说，则无生；无生，则无灭；无灭，则寂灭；寂灭则自性涅槃。

= 唐译：以是义故，超一切量；超一切量故，唯有言说；唯有言说故，则无有生；无有生故，则无有灭；无有灭故，则如虚空。

= “悉离一切量”：“量”，一切言思所及者，皆称为量。

“自性涅槃，则无事无因；无事无因，则无攀缘；无攀缘，则出过一切虚伪；出过一切虚伪，则是如来；如来则是三藐三佛陀。

= 唐译：虚空非作非所作；非作非所作故，远离攀缘；远离攀缘故，出过一切诸戏论法；出过一切诸戏论法，即是如来；如来，即是正等觉体。

“大慧，是名三藐三佛陀佛陀。

“大慧，三藐三佛陀佛陀者，离一切根量。”

= 唐译：正等觉者，永离一切诸根境界。

= 永“离一切”心意意识诸“根”度“量”境界。

 

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

 

“悉离诸根量，无事亦无因，已离觉所觉，亦离相所相。

= 唐译：出过诸根量，非果亦非因，相及所相等，如是悉皆离。

= “悉离诸根量”：此指如来法身，悉离一切诸根度量。“根量”，亦即见闻觉知之境界。

“阴缘等正觉，一异莫能见，若无有见者，云何而分别？

= 唐译：蕴缘与正觉，一异莫能见，既无有见者，云何起分别？

“非作非不作，非事亦非因，非阴不在阴，亦非有余杂；

= 唐译：非作非非作，非因非非因，非蕴非不蕴，亦不离余物。

“亦非有诸性，如彼妄想见；当知亦非无，此法法亦尔。

= 唐译：非有一法体，如彼分别见，亦复非是无，诸法性如是。

“以有故有无，以无故有有，若无不应受，若有不应想。

= 唐译：待有故成无，待无故成有，无既不可取，有亦不应说。

“或于我非我，言说量留连，沈溺于二边，自坏坏世间。

= 唐译：不了我无我，但著于语言，彼溺于二边，自坏坏世间。

= “言说量留连”：取著言说之量，而留连不舍。

= “自坏坏世间”：“自坏”且“坏世间”人之善根。

“解脱一切过，正观察我通，是名为正观，不毁大导师。”

= 唐译：若能见此法，则离一切过，是名为正观，不毁大导师。

= “不毁大导师”：“不毁”谤如来“大导师”。

 

尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊，如世尊说修多罗，摄受不生不灭；又世尊说：不生不灭是如来异名。

= 唐译：如佛经中，分别摄取不生不灭；言此即是如来异名。

“云何世尊，为无性故，说不生不灭？为是如来异名？”

= 唐译：愿为我说不生不灭，此则无法，云何说是如来异名？

 

佛告大慧：“我说一切法不生不灭，有无品不现。”

 

大慧白佛言：“世尊，若一切法不生者，则摄受法不可得，一切法不生故；若名字中有法者，惟愿为说。”

= 唐译：如世尊说：‘一切诸法不生不灭。’当知此则堕有无见；若法不生则不可取，无有少法，谁是如来？惟愿世尊为我宣说。

 

佛告大慧：“善哉善哉，谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。”

= 唐译：谛听，当为汝说。

 

大慧白佛言：“唯然受教。”

 

佛告大慧：“我说如来非无性，亦非不生不灭摄一切法，亦不待缘故不生不灭，亦非无义。

= 唐译：我说如来非是无法，亦非摄取不生不灭，亦不待缘，亦非无义。

“大慧，我说意生法身如来名号，彼不生者，一切外道、声闻、缘觉、七住菩萨，非其境界。

= 唐译：我说无生即是如来意生法身别异之名，一切外道、声闻、独觉、七地菩萨不了其义。

“大慧，彼不生，即如来异名。

“大慧，譬如因陀罗、释迦、不兰陀罗，如是等诸物，一一各有多名，亦非多名而有多性，亦非无自性。

= 唐译：譬如帝释、地及虚空乃至手足，随一一物各有多名，非以名多而有多体，亦非无体。

= “因陀罗、释迦、不兰陀罗”：此为帝释天之诸异名。“不兰陀罗”，与憍尸迦同为帝释昔为人时之名。《大涅槃经》曰：“如帝释，亦名憍尸迦，亦名富兰陀罗。”

天帝释/天主/帝释天 = Sakko Devanam Indo，音译释迦提桓因陀罗。略称释提桓因、释迦提婆。本为印度教之神，于古印度时，称因陀罗；入佛教后，称为帝释天。据诸经论所载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主。

“如是大慧，我于此娑呵世界，有三阿僧祗百千名号，愚夫悉闻，各说我名，而不解我如来异名。

= 唐译：我亦如是，于此娑婆世界，有三阿僧祇百千名号；诸凡愚人虽闻虽说，而不知是如来异名。

娑呵 = Saha，与娑婆同。为堪忍之义，故又译作忍土。此界之众生安忍诸烦恼，不肯出离，故称其土为娑呵。

阿僧祇劫 = Asankheyya-kappa，「阿僧祇」(Asankheyya)为古印度一极大或不可数的数目单位。

“大慧，或有众生，知我如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救世者，有知自觉者，有知导师者，有知广导者，有知一切导者，有知仙人者，有知梵者，有知毗纽者，有知自在者，有知胜者，有知迦毗罗者，有知真实边者，有知月者，有知日者，有知生者，有知无生者，有知无灭者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知实际者，有知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知不二者，有知无相者，有知解脱者，有知道者，有知意生者。

= 唐译：其中或有知如来者，知无师者，知导师者，知胜导者，知普导者，知是佛者，知牛王者，知梵王者，知毗纽者，知自在者，知是胜者，知迦毗罗者，知真实边者，知无尽者，知瑞相者，知如风者，知如火者，知如俱毗罗者，知如月者，知如日者，知如王者，知如仙者，知戌迦者，知因陀罗者，知明星者，知大力者，知如水者，知无灭者，知无生者，知性空者，知真如者，知是谛者，知实性者，知实际者，知法界者，知涅槃者，知常住者，知平等者，知无二者，知无相者，知寂灭者，知具相者，知因缘者，知佛性者，知教导者，知解脱者，知道路者，知一切智者，知最胜者，知意成身者。

毗瑟笯天/毗湿笯天/毗搜纽天/毗纽天 = 毗纽，Visnu，意译遍人天、遍净天等。乃印度教三主神之一。于吠陀神话时期被视为太阳神之一，谓此天三步跨越大地。初未受重视，直至梵书时代，始渐受信仰。

迦毗罗卫 = Kapila-vatthu，意译黄赤城、黄发仙人住处、妙德城等。即今尼泊尔塔拉伊（Ta-rai）之提罗拉冠特（Tilorakot）地方，为佛陀出生之处，亦即释迦族之国土。数论派传说中之始祖迦毗罗仙人亦居于此，因此以其名为国名。

“大慧，如是等三阿僧祗百千名号，不增不减，此及余世界，皆悉知我，如水中月，不出不入。

= 唐译：如是等满足三阿僧祇百千名号，不增不减；于此及余诸世界中，有能知我，如水中月，不入不出。

= “如是等三阿僧祇百千名号，不增不减”：如是多之名号，只要举出一名，便摄诸法名；而名号虽多，体无增减：在多不增，在一不减。

= “如水中月，不出不入”：月比喻为佛应身，水比喻众生之心：若众生心净，如来即应现，如月出现于水；然而月实在空，而其影相却普现于一切净水中，月实不从空而下，故是“不入”，亦不离水而能得见，故是“不出”。

“彼诸愚夫，不能知我，堕二边故，然悉恭敬供养于我，而不善解知辞句义趣，不分别名，不解自通，计著种种言说章句，于不生不灭作无性想，不知如来名号差别，如因陀罗、释迦、不兰陀罗，不解自通，会归终极，于一切法，随说计著。

= 唐译：但诸凡愚，心没二边，不能解了；然亦尊重承事供义，而不善解名字句义，执著言教昧于真实，谓无生无灭是无体性；不知是佛差别名号如因陀罗、释揭罗等，以信言教昧于真实，于一切法如言取义。

= “不解自通”：不解自宗通。

= “会归终极”：种种差别之名实皆会归于终极之一体。

“大慧，彼诸痴人作如是言：‘义如言说，义说无异。’

= 唐译：彼诸凡愚作如是言：‘义如言说，义说无异。’

= “义说无异”：义与言说无有别异。

“所以者何？谓义无身故，言说之外更无余义，惟止言说。

= 唐译：何以故？义无体故；是人不了言音自性，谓言即义，无别义体。

= “言说之外更无余义”：除言说本身外，更无余处有义可得。

= “惟止言说”：“止”，住也，在也。谓义只在于言说之中。

“大慧，彼恶烧智，不知言说自性，不知言说生灭，义不生灭。

= 唐译：彼人愚痴，不知言说是生是灭，义不生灭。

“大慧，一切言说堕于文字，义则不堕，离性非性故，无受生，亦无身。

= 唐译：一切言说堕于文字，义则不堕，离有离无故，无生无体故。

“大慧，如来不说堕文字法，文字有无不可得故，除不堕文字。

= 唐译：如来不说堕文字法，文字有无不可得故，唯除不堕于文字者。

= “除不堕文字”：唯“除不堕”于“文字”之菩萨外。

“大慧，若有说言，如来说堕文字法者，此则妄说，法离文字故。

= 唐译：若人说法堕文字者，是虚诳说；何以故？诸法自性离文字故。

“是故大慧，我等诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。

= 唐译：我与诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。

“所以者何？法离文字故；非不饶益义说；言说者，众生妄想故。

= 唐译：所以者何？一切诸法离文字故；非不随义而分别说。

= “非不饶益义说”：然诸佛菩萨亦“非不”为“饶益”众生，随“义”而“说”。

“大慧，若不说一切法者，教法则坏；教法坏者，则无诸佛、菩萨、缘觉、声闻；若无者，谁说为谁？

= 唐译：若不说者，教法则断；教法断者，则无声闻、缘觉、菩萨、诸佛；若总无者，谁说？为谁？

= “谁说为谁”：“谁”能“说”法？“为谁”而说？

“是故大慧，菩萨摩诃萨莫著言说，随宜方便广说经法，以众生希望、烦恼不一故。

= 唐译：是故大慧，菩萨摩诃萨应不著文字，随宜说法。

“我及诸佛，为彼种种异解众生，而说诸法，令离心意意识故，不为得自觉圣智处。

= “为彼种种异解众生”：唐译：我及诸佛，皆随众生烦恼解欲种种不同，而为开演。

= “不为得自觉圣智处”：“不”是“为”已证“得自觉圣智处”之菩萨而说。唐译：转心意识，非为成立圣自证处。

“大慧，于一切法无所有，觉自心现量，离二妄想。

= 唐译：令知诸法自心所见，无外境界，舍二分别。

“诸菩萨摩诃萨依于义，不依文字。

= 唐译：菩萨摩诃萨应随于义，莫依文字。

“若善男子善女人，依文字者，自坏第一义，亦不能觉他，堕恶见相续，而为众说，不善了知一切法、一切地、一切相，亦不知章句。

= 唐译：依文字者，堕于恶见，执著自宗而起言说，不能善了一切法相文辞章句，既自损坏亦坏于他，不能令人心得悟解。

“若善一切法、一切地、一切相，通达章句，具足性义，彼则能以正无相乐而自娱乐，平等大乘建立众生。

= 唐译：若能善知一切法相，文辞句义悉皆通达，则能令自身受无相乐，亦能令他安住大乘。

= “具足性义”：“性”，自性，本性。“义”，谛也，理也。

“大慧，摄受大乘者，则摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻；摄受诸佛、菩萨、缘觉、声闻者，则摄受一切众生；摄受一切众生者，则摄受正法；摄受正法者，则佛种不断；佛种不断者，则能了知得殊胜入处。

= 唐译：若能令他安住大乘，则得一切诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受；若得诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受，则能摄受一切众生；若能摄受一切众生，则能摄受一切正法，若能摄受一切正法，则不断佛种；若不断佛种，则得胜妙处。

“知得殊胜入处菩萨摩诃萨常得化生，建立大乘，十自在力现众色像，通达众生形类、希望、烦恼诸相，如实说法。

= 唐译：菩萨摩诃萨生胜妙处，欲令众生安住大乘，以十自在力现众色像，随其所宜说真实法。

 

无碍/纵任/自在 = Issara，即自由自在，随心所欲，做任何事均无障碍。此为诸佛及上位菩萨所具之功德，故佛亦称为自在人。十种自在，据旧华严经卷二十六‘十地品’载。行六波罗蜜可成就十种自在，即行法施、无畏施、财施，可顺次成满命自在、心自在、财自在；持戒行能成满业自在、生自在；精进行能成满愿自在；忍辱、安受、通达等三忍行能成满信解自在；静虑行能成满如意自在；般若行能成满智自在、法自在。十自在于诸经典中，其名称与顺序略异。
命自在	Ayur-vasita，又作寿命自在、寿自在。谓菩萨于长劫中住持寿命，化益众生无穷。
心自在	Ceto-vasita，谓出生阿僧祇三昧而入于深智。
财自在	Pariskara-vasita，又作资具自在、众聚自在、庄严自在、物自在。谓菩萨以大庄严来庄严一切国土。
业自在	Karma-vasita，谓菩萨于诸业得大自在，而随时受报。
生自在	Upapatti-vasita，又作受生自在。谓菩萨自在受生于一切国土。
愿自在	Pranidhana-vasita，谓菩萨随所愿于随时随处成就菩提。
信解自在	Adhimukti-vasita，又作解脱自在、信自在、胜解自在。谓菩萨于一切世界能见诸佛充满。
如意自在	Rddhi-vasita，又作神力自在、神变自在。谓菩萨能示现一切大神变。
智自在	Jnana-vasita，谓菩萨于念念中，示现觉悟如来之十力无所畏。
法自在	Dharma-vasita，谓菩萨示现无量无边之法门。

 

“如实者，不异；如实者，不来不去相，一切虚伪息，是名如实。

= 唐译：真实法者，无异无别，不来不去，一切戏论悉皆息灭。

“大慧，善男子善女人，不应摄受随说计著；真实者，离文字故。

= 唐译：善男子善女人，不应如言执著于义；何以故？真实之法离文字故。

“大慧，如为愚夫以指指物，愚夫观指，不得实义；如是愚夫随言说指，摄受计著，至竟不舍，终不能得离言说指第一实义。

= 唐译：譬如有人以指指物，小儿观指，不观于物；愚痴凡夫亦复如是，随言说指而生执著，乃至尽命终，不能舍文字之指取第一义。

“大慧，譬如婴儿，应食熟食，不应食生，若食生者，则令发狂，不知次第方便熟故。

= 唐译：譬如婴儿，应食熟食，有人不解成熟方便，而食生者则发狂乱。

= “不知次第方便熟故”：“不知次第方便”成“熟”其食物“故”。

“大慧，如是不生不灭，不方便修，则为不善，是故应当善修方便，莫随言说，如视指端。

= 唐译：不生不灭亦复如是，不方便修，则为不善，是故宜应善修方便，莫随言说，如观指端。

“是故大慧，于真实义，当方便修。

“真实义者，微妙寂静，是涅槃因。

= 唐译：实义者，微妙寂静，是涅槃因。

“言说者，妄想合；妄想者，集生死。

= 唐译：言说者，与妄想合，流转生死。

“大慧，真实义者，从多闻者得。

= 唐译：实义者，从多闻得。

“大慧，多闻者，谓善于义，非善言说；善义者，不随一切外道经论，身自不随，亦不令他随，是则名曰大德多闻。

= 唐译：多闻者，谓善于义，非善言说；善义者，不随一切外道恶见，身自不随，亦令他不随，是则名曰于义多闻。

“是故欲求义者，当亲近多闻，所谓善义；与此相违计著言说，应当远离。”

= 唐译：欲求义者，应当亲近；与此相违著文字者，宜速舍离。

 

尔时大慧菩萨复承佛威神而白佛言：“世尊，世尊显示不生不灭，无有奇特。

= 唐译：如来演说不生不灭，非为奇特。

“所以者何？一切外道因，亦不生不灭；世尊亦说虚空、非数缘灭、及涅槃界不生不灭。

= 唐译：何以故？一切外道亦说作者不生不灭，世尊亦说虚空、涅槃及非数灭不生不灭。

= “一切外道因”：“一切外道”所说之作者等“因”。

 

三无为 = Tri-asamskrta，指虚空、择灭、非择灭等三种无为法，乃小乘说一切有部对无为法之分类。无为法者，谓真空寂灭之理，本无造作。
虚空无为	Akasasamskrta，虚空即无碍。谓真空之理不为惑染之所障碍；即以无碍为性，容受万物而遍满一切处。
择灭无为	Pratisamkhya-nirodhasamskrta，谓声闻之人用智拣择，远离见思系缚，证寂灭真空之理。如涅槃、解脱。
非数灭/非择灭无为	Apratisamkhya-nirodhasamskrta，谓声闻之人证果之后，诸惑不复续起，自然契悟寂灭真空之理，不假拣择。

 

“世尊，外道说因，生诸世间；世尊亦说无明爱业妄想为缘，生诸世间；彼因此缘，名差别耳，外物因缘亦如是，世尊与外道论无有差别。

= 唐译：外道亦说作者因缘，生于世间；世尊亦说无明、爱、业生诸世间；俱是因缘，但名别耳，外物因缘亦复如是，是故佛说与外道说无有差别。

= “外物因缘亦如是”：佛与外道皆说依“外物因缘”而生诸法“亦如是”。

“微尘、胜妙、自在、众生主等，如是九物不生不灭；世尊亦说一切性不生不灭，有无不可得。

= 唐译：外道说言，微尘、胜妙、自在、生主等，如是九物不生不灭；世尊亦说一切诸法不生不灭，若有若无皆不可得。

= “微尘、胜妙、自在、众生主等，如是九物”：“众生主”，即神我。外道所执之九物不生不灭为：一、时，二、方，三、虚空，四、微尘，五、四大种，六、大梵天，七、胜妙天，八、大自在天，九、众生主(神我)。

“外道亦说四大不坏，自性不生不灭，四大常，是四大乃至周流诸趣，不舍自性；世尊所说亦复如是，是故我言无有奇特。

= 唐译：大种不坏，以其自相不生不灭，周流诸趣，不舍自性；分别虽稍变异，一切无非外道已说，是故佛法同于外道。

“惟愿世尊为说差别，所以奇特胜诸外道；若无差别者，一切外道皆亦是佛，以不生不灭故，而世尊说，一世界中多佛出世者，无有是处；如向所说，一世界中应有多佛，无差别故。”

= 唐译：若有不同，愿佛为演，有何所以佛说为胜？若无别异，外道即佛，以其亦说不生不灭故；世尊常说一世界中无有多佛，如向所说，是则应有。

= “如向所说”：“向”，方才。如我方才所说者。

 

佛告大慧：“我说不生不灭，不同外道不生不灭。

= 唐译：我之所说不生不灭，不同外道不生不灭、不生无常论。

“所以者何？彼诸外道有性自性得不生不变相，我不如是堕有无品。

= 唐译：何以故？外道所说，有实性相不生不变；我不如是堕有无品。

“大慧，我者，离有无品，离生灭，非性、非无性；如种种幻梦现，故非无性。

= 唐译：我所说法，非有非无，离生离灭；云何非无？如幻、梦色种种见故。

“云何无性？谓色无自性相摄受，现不现故，摄不摄故；以是故，一切性无性，非无性，但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。

= 唐译：云何非有？色相自性非是有故，见不见故，取不取故；是故我说一切诸法非有非无；若觉唯是自心所见，住于自性分别不生，世间所作悉皆永息。

= “谓色无自性相摄受，现不现故，摄不摄故”：谓如幻之色等一切诸法，本无自性相可摄受(摄取)，故非有。而以诸众生依于自心妄想所见，而有现与不现，而其要则在于摄取与不摄取：若妄见妄取则妄有，不见不取则实无。

“愚痴凡夫妄想作事，非诸贤圣，不实妄想，如揵闼婆城及幻化人。

= 唐译：分别者，是凡愚事，非贤圣耳；妄心分别不实境界，如乾闼婆城、幻所作人。

“大慧，如揵闼婆城及幻化人，种种众生，商贾出入，愚夫妄想，谓真出入，而实无有出者入者，但彼妄想故。

= 唐译：譬如小儿见乾闼婆城及以幻人、商贾入出，迷心分别言有实事。

= “种种众生，商贾出入”：以及“种种众生、商贾”，于其城中“出”出“入”入。

贾(gǔ) = 做买卖[do business]。(商人。古时特指囤积营利的坐商，古时候称行商为“商”，坐商为“贾”。后泛指商人[merchant]。)

“如是大慧，愚痴凡夫，起不生不灭惑，彼亦无有有为、无为，如幻人生，其实无有若生若灭、性无性，无所有故；一切法亦如是，离于生灭，愚痴凡夫堕不如实，起生灭妄想，非诸圣贤。

= 唐译：凡愚所见生与不生，有为无为悉亦如是，如幻人生，如幻人灭，幻人其实不生不灭；诸法亦尔离于生灭，凡夫虚妄起生灭见，非诸圣人。

“不如实者不尔，如性自性，妄想亦不异；若异妄想者，计著一切性自性，不见寂静；不见寂静者，终不离妄想。

= 唐译：言虚妄者，不如法性起颠倒见；颠倒见者，执法有性不见寂灭；不见寂灭故，不能远离虚妄分别。

= “如性自性，妄想亦不异”：真如实性之自性及妄想，二者亦本不异。

= “若异妄想者”：“若”见真如“异”于“妄想者”。

“是故大慧，无相见胜，非相见；相见者，受生因，故不胜。

= 唐译：是故大慧，无相见胜，非是相见；相是生因。

= “无相见胜，非相见”：谓若欲见寂静者，则以无相见为胜，非著诸相见。

“大慧，无相者，妄想不生，不起不灭，我说涅槃。

= 唐译：若无有相则无分别，不生不灭则是涅槃。

“大慧，涅槃者，如真实义见，离先妄想心心数法，逮得如来自觉圣智，我说是涅槃。”

= 唐译：言涅槃者，见如实处，舍离分别心心所法，获于如来内证圣智，我说此是寂灭涅槃。

 

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

 

“灭除彼生论，建立不生义，我说如是法，愚夫不能知。

= 唐译：为除有生执，成立无生义，我说无因论，非愚所能了。

“一切法不生，无性无所有，揵闼婆幻梦，有性者无因。

= 唐译：一切法无生，亦非是无法，如乾城幻梦，虽有而无因。

= “有性者无因”：虽“有性”(法)现起“者”，而却“无”能生之“因”。

“不生无自性，何因空当说：

= 唐译：空无生无性，云何为我说？

“以离于和合，觉知性不现，是故空不生，我说无自性。

= 唐译：离诸和合缘，智慧不能见，以是故我说，空无生无性。

= “以离于和合，觉知性不现”：“以离于”因缘“和合”，则一切见闻“觉知”之“性”，皆“不”得“现”起。

“谓一一和合，性现而非有，分析无和合，非如外道见，

= 唐译：一一缘和合，虽现而非有，分析无和合，非如外道见。

“梦幻及垂发，野马揵闼婆，世间种种事，无因而相现。

= 唐译：如梦及垂发，野马与乾城，无因而妄现，世事皆如是。

= “无因而相现”：“无因”，无能生诸法之因。

“折伏有因论，申畅无生义；申畅无生者，法流永不断；

= 唐译：折伏有因论，申述无生旨；无生义若存，法眼恒不灭。

申(shēn) = 束身。约束[restrain]。(舒展，通“伸”。伸展，伸张[stretch]/表明，表达[express；make known]。)

“炽然无因论，恐怖诸外道。”

= 唐译：我说无因论，外道咸惊怖。

 

尔时大慧以偈问曰：

 

“云何何所因？彼以何故生？于何处和合，而作无因论？”

= “云何何所因”：“何所”即何处。

= “彼以何故生”：既言无生，而“彼”一切诸法“以何故”而“生”？唐译：复以何故生？

= “而作无因论”：既有诸法生，世尊云何“而作无因”(无生)之“论”？

 

尔时世尊复以偈答：

 

“观察有为法，非无因有因，彼生灭论者，所见从是灭。”

= “非无因有因”：“非无因”生，或自然而有，亦非“有”作者等能生之“因”。唐译：非因非无因。

 

尔时大慧说偈问曰：

 

“云何为无生，为是无性耶？为顾视诸缘？有法名无生？

= 唐译：为无故不生？为待于众缘？为有名无义？

= “为顾视诸缘”：抑或因“为”须“顾视”观待“诸”因“缘”，故言无生耶？

“名不应无义，惟为分别说。”　

= 唐译：愿为我宣说。

 

尔时世尊复以偈答：

 

“非无性无生，亦非顾诸缘，非有性而名，名亦非无义。

= 唐译：非无法不生，亦非以待缘，非有物而名，亦非名无义。

= “非无性无生”：“性”，法。并非空无一法，而名为无生，以诸法当体空寂，名为无生。

= “亦非顾诸缘”：亦非顾待诸能生之缘，而称无生。

= “非有性而名”：“性”即法，指无生之法。谓亦非实有无生之法，而名无生。

= “名亦非无义”：谓虽无一实法名为无生，然无生之名亦非无其义。

“一切诸外道，声闻及缘觉，七住非境界，是名无生相。

= 唐译：一切诸外道，声闻及缘觉，十住非所行，此是无生相。

= “七住非境界”：乃至“七住”地菩萨皆“非”其“境界。

“远离诸因缘，亦离一切事，唯有微心住，想所想俱离，

= 唐译：远离诸因缘，无有能作者，唯心所建立，我说是无生。

= 唐译：诸法非因生，非无亦非有，能所分别离，我说是无生。

= 唐译：唯心无所见，亦离于二性。

= “唯有微心住”：唯有微妙寂静之心，如是安住。

“其身随转变，我说是无生。

= 唐译：如是转所依，我说是无生。

= “其身随转变”：妄心既成为妙心，则其身随之而转变殊胜。

“无外性无性，亦无心摄受，断除一切见，我说是无生。

= 唐译：外物有非有，其心无所取，一切见咸断，此是无生相。

 

二性 = 有性与无性。
有性	谓假名施设之自性有法，乃世间所计着一切忆想虚妄之根本，如色、受、想、行、识、眼、耳、鼻、舌、身、意，乃至涅槃等。
无性	以假名施设，故无自性；当体即空，故称为无性。

 

“如是无自性、空等应分别，非空故说空，无生故说空。

= 唐译：空无性等句，其义皆如是，非以空故空，无生故说空。

“因缘数和合，则有生有灭；离诸因缘数，无别有生灭；

= 唐译：因缘共集会，是故有生灭；分散于因缘，生灭则无有。

“舍离因缘数，更无有异性，若言一异者，是外道妄想。

= 唐译：若离诸因缘，则更无有法，一性及异性，凡愚所分别。

“有无性不生，非有亦非无，除其数转变，是悉不可得。

= 唐译：有无不生法，俱非亦复然，唯除众缘会，于中见起灭。

= “有无性不生”：“性”，法也。有无二法皆实不曾生。

= “除其数转变”：除了只有因缘之数本身在转变。

“但有诸俗数，展转为钩锁，离彼因缘锁，生义不可得。

= 唐译：随俗假言说，因缘递钩琐，若离因缘琐，生义不可得。

= “生义不可得”：生灭之义实了不可得。

“生无性不起，离诸外道过，但说缘钩锁，凡愚不能了。

= 唐译：我说唯钩琐，生无故不生，离诸外道过，非凡愚所了。

“若离缘钩锁，别有生性者，是则无因论，破坏钩锁义。

= “别有生”法之“性者，是则”堕于“无因”之恶“论”，而“破坏钩锁”之“义”，坏世间一切因果法。

“如灯显众像，钩锁现若然；是则离钩锁，别更有诸性。

= 唐译：如灯能照物，钩琐现若然；此则离钩琐，别有于诸法。

= “如灯显众像，钩锁现若然”：正如以灯照射，便能显现众色之像；同样的，由于钩锁，即有诸法相现，亦然。

= “是则离钩锁，别更有诸性”：因此若离于钩锁，而别更有诸法生，则是无因之邪论。

“无性无有生，如虚空自性，若离于钩锁，慧无所分别。

= 唐译：无生则无性，体相如虚空，离钩琐求法，愚夫所分别。

“复有余无生，贤圣所得法，彼生无生者，是则无生忍。

= “复有余无生，贤圣所得法”：“复有”其“余”之“无生”法，此即是“贤圣所得”之“法”。唐译：复有余无生，众圣所得法。

= “彼生无生者，是则无生忍”：若彼证得即生而无生者，方是佛所说之无生忍。

“若使诸世间，观察钩锁者，一切离钩锁，从是得三昧。

= 唐译：一切诸世间，无非是钩琐，若能如是解，此人心得定。

“痴爱诸业等，是则内钩锁；钻燧泥团轮，种子等名外。

= 唐译：无明与爱业，是则内钩琐；种子泥轮等，如为名为外。

= “钻燧泥团轮，种子等名外”：钻燧、泥团与轮绳，及种子等是为外钩锁。

燧(suì) = 古代取火器[flint]。

“若使有他性，而从因缘生，彼非钩锁义，是则不成就。

= 唐译：若言有他法，而从因缘生，离于钩琐义，此则非教理。

“若生无自性，彼为谁钩锁？展转相生故，当知因缘义。

= 唐译：生法若非有，彼为谁因缘？展转而相生，此是因缘义。

“坚湿暖动法，凡愚生妄想；离数无异法，是则说无性。

= 唐译：坚湿暖动等，凡愚所分别；但缘无有法，故说无自性。

= “坚湿暖动法”：坚湿暖动四大之性。

“如医疗众病，无有若干论，以病差别故，为设种种治。

= 唐译：如医疗众病，其论无差别，以病不同故，方药种种殊。

“我为彼众生，破坏诸烦恼，知其根优劣，为彼说度门；

= 唐译：我为诸众生，灭除烦恼病，知其根胜劣，演说诸法门。

= “为彼说度门”：为彼说种种度脱之法门。

劣(liè) = 弱；小[weak；small]。(不好；低劣[bad；evil]，与“优”相对。)

“非烦恼根异，而有种种法；唯说一乘法，是则为大乘。”

= 唐译：非烦恼根异，而有种种法，唯有一大乘，清凉八支道。

= “非烦恼根异”：并非说由于众生之烦恼与根器有种种差异。

 

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，一切外道皆起无常妄想，世尊亦说一切行无常，是生灭法；此义云何？为邪为正？为有几种无常？”

= 唐译：一切外道妄说无常；世尊亦言：‘诸行无常，是生灭法。’；未知此说，是邪、是正？所言无常，复有几种？

 

佛告大慧：“一切外道有七种无常，非我法也。

= 唐译：外道说有七种无常，非是我法。

 

七种无常 = 出自楞伽经卷四，谓一切外道有七种无常，乃非佛法。
作舍无常	以四大造色，作已而舍，故为无常。
处坏无常	处即诸色形状，彼以为四大及造色毕竟不坏，但观形状长短等坏灭，故谓无常。
色即无常	前项乃见形处变坏以为无常，此项谓形色即为无常；佛破其言，谓同前之处坏无常。
转变无常	以四大及造色为常住，唯色相之转变为无常。
性无常	即彼计着无常之自性不坏；谓此性虽不坏而能坏一切法，使之无常，犹杖破瓦石，坏他物而自体不坏。
性无性无常	四大之性皆无自性，能造及所造之相皆变坏是为无常。
不生无常	一切之法本来不生，不生即无常，佛破其言，谓不生尚无，何有生灭？名为无常，实不成无常。

 

“何等为七？彼有说言，作已而舍，是名无常；有说形处坏，是名无常；有说即色是无常；有说色转变中间，是名无常，无间自之散坏，如乳酪等，转变中间不可见，无常毁坏，一切性转；有说性无常；有说性无性无常；有说一切法不生无常，入一切法。

= “作已而舍，是名无常”：“作”，生也。谓四大作诸法已，即不再作，称之为舍；已生不复更生，前有生，而今不复生，故称无常，以不能常生故。唐译：何等为七？谓有说始起即舍，是名无常，生已不生无常性故。

= “有说形处坏，是名无常”：有说一切法之形相、处所坏灭，称为无常。唐译：有说形处变坏，是名无常。

= “有说即色是无常”：唐译：有说色即无常。

= “有说色转变中间，是名无常，无间自之散坏”：“色”，四大所造色。“转变”，指生、住、异、灭相。“无间”，无有间断。四大造“色转变”成为他物之过程“中间”，“是名无常”，“无”有“间”断，“自之”趣于“散坏”，例“如”由“乳”成“酪”、酥、醍醐“等”，其“转变中间”之相虽“不可见”，然“无常”却于其中“毁坏”一切乳性，令乳中之“一切性转”变。唐译：有说色之变异，是名无常，一切诸法相续不断，能令变异自然归灭，犹如乳酪，前后变异虽不可见，然在法中坏一切法。

= “有说性无常”：“性”，法也。唐译：有说物无常。

= “有说性无性无常”：“性无性”，有性无性，即有与无。唐译：有说物无物无常。

= “有说一切法不生无常”：“有说一切法不生”是“无常”，而此无常，遍“入”于“一切”诸“法”之中。唐译：有说不生无常，遍住一切诸法之中。

酪(lào) = 用动物的乳汁做成的半凝固食品[cheese]。

 

“大慧，性无性无常者，谓四大及所造自相坏；四大自性不可得，不生。

= 唐译：其中物无物无常者，谓能造所造，其相灭坏；大种自性本来无起。

= “性无性无常”：此为上所说的“性无性无常”。

 

“彼不生无常者，非常无常，一切法有无不生，分析乃至微尘，不可见；是不生义非生，是名不生无常相。

= 唐译：不生无常者，谓常与无常、有无等法，如是一切皆无有起，乃至分析至于微尘亦无所见；以不起故说名无生，此是不生无常相。

= “彼不生无常者，非常无常”：此为“一切法不生无常”。

“若不觉此者，堕一切外道生无常义。

= 唐译：若不了此，则堕外道生无常义。

= 则“堕”于“一切外道”妄于“生”中计不生之“无常义”。

 

“大慧，性无常者，是自心妄想，非常无常性；所以者何？谓无常自性不坏。

= 唐译：有物无常者，谓于非常非无常处，自生分别；其义云何？彼立无常，自不灭坏，能坏诸法。

= “性无常”：这是上所说的“性无常”。

= “非常无常性”：外道“自心妄想”，于一切法本“非常”、非“无常性”。

= “谓无常自性不坏”：外道谓“无常”之“自性”为常，为“不坏”，而却能坏一切诸法。

“大慧，此是一切性无性无常事，除无常，无有能令一切法性无性者，如杖、瓦、石破坏诸物。

= 唐译：若无无常坏一切法，法终不灭成于无有；如杖捶、瓦石，能坏于物而自不坏，此亦如是。

= “此”即“是”言，“一切”法之从有“性”变成“无性”，皆是“无常”所作“事，除”了此“无常”之外，更“无有”其他任何一法“能令一切法”从有“性”成为“无性者”，譬“如”木“杖、瓦、石”等能“破坏诸物”，而自身不坏，亦如是，此为外道所计者。

“现见各各不异，是性无常事，非作所作有差别，此是无常，此是事。

= 唐译：现见无常与一切法，无有能作、所作差别，云此是无常，此是所作。

= “现见各各不异”：“现见”能坏之无常，与所坏之诸法，“各各不异”。

= “此是无常，此是事”：而能定言：“此是无常”自性因，“此是”无常“事”相果。

“作所作无异者，一切性常；无因性。

= 唐译：无差别故，能作、所作应俱是常，不见有因能令诸法成于无故。

= 若知能“作”与“所作无异者”，则“一切性”是“常”；“无”法成为其他诸法无常之“因”，而令诸法有无常坏灭“性”。

“大慧，一切性无性，有因，非凡愚所知。

= 唐译：诸法坏灭实亦有因，但非凡愚之所能了。

= “一切”诸法之“性”转为“无性”，而现无常者，实亦“有因”。

“非因，不相似事生；若生者，一切性悉皆无常，是不相似事，作所作无有别异，而悉见有异。

= 唐译：异因，不应生于异果；若能生者，一切异法应并相生，彼法、此法能生所生应无有别，现见有别，云何异因生于异果？

= “非因，不相似事生”：“非”相似之“因”，“不”能令不“相似”之“事”果“生”(异因不能生异果)。

= “若生者，一切性悉皆无常，是不相似事”：“若”异因能“生”异果“者”，则“一切”法之“性”应“悉皆”能成为令他法“无常”之因，以“是不相似”之“事”果能从不相似之因生故。

= “作所作无有别异，而悉见有异”：若如是者，则能“作”之因与“所作”之果便“无有别异”，而令因与果混杂莫辨；然“而”吾人今“悉见”因与果确实“有异”，由是可知异因不能生异果。

“若性无常者，堕作因性相；若堕者，一切性不究竟。

= “若性无常者，堕作因性相”：“若”言法“性”是“无常者”，则“堕”于有“作因”之“性相”，非是无作，而失本性之义，以言性者，必是无作。

= “若堕者，一切性不究竟”：“若堕”有作法“者”，则彼所言之“一切性”，皆“不”得“究竟”之常。

“一切性作因相堕者，自无常应无常，无常无常故，一切性不无常，应是常。

= 唐译：若无常性是有法者，应同所作自是无常；自无常故，所无常法皆应是常。

= “一切性作因相堕者”：此句为倒装，无常之一切性堕于有作因相。

= “无常无常故，一切性不无常，应是常”：“无常”自性是“无常故”，则其所作之“一切”法之“性不”应是“无常”，而“应是常”。

“若无常入一切性者，应堕三世；彼过去色与坏俱，未来不生，色不生故，现在色与坏相俱。

= 唐译：若无常性住诸法中，应同诸法堕于三世；与过去色同时已灭，未来不生，现在俱坏。

= “若无常入一切性者，应堕三世”：“若”如彼外道所言，“无常”为遍“入”于“一切性”(一切法)之中，而令诸法坏灭“者，应”同诸法一样“堕”于“三世”。

= “彼过去色与坏俱”：与“彼过去色”一样，“与坏”相共“俱”，皆已坏灭。

= “现在色与坏相俱”：与“现在色”一样，念念不住，刹那迁谢，亦“与坏相”共“俱”。

“色者，四大积集差别，四大及造色自性不坏，离异不异故；一切外道，一切四大不坏。

= 唐译：一切外道计四大种体性不坏，色者即是大种差别，大种造色，离异不异故；其自性亦不坏灭。

= “一切外道，一切四大不坏”：一切外道”皆计“一切四大”之性为常住“不坏”。

“一切三有，四大及造色，在所知，有生灭。

= 唐译：三有之中能造所造，莫不皆是生住灭相。

= “一切三有”之中，所有能造之“四大及”其所“造色”，凡“在所知”所见之内，都是“有生”有“灭”。

“离四大造色，一切外道于何所思惟性无常，四大不生，自性相不坏故。

= 唐译：岂更别有无常之性，能生于物而不灭耶？

= 　若“离”此“四大造色”，“一切外道于何所思惟”，而执有“性”为“无常”。

 

“离始造无常者，非四大，复有异四大；各各异相、自相故，非差别可得；彼无差别，斯等不更造；二方便不作，当知是无常。

= 唐译：始造即舍无常者，非大种互造，大种以各别故；非自相造，以无异故；非复共造，以乖离故，当知非是始造无常。

= “离始造无常者”：此为“作已而舍无常”。“离”，即是舍。“始造”，即是作已。

= “非四大，复有异四大”：“非”于最初始之“四大”外，“复有异”于此最初之“四大”，来造色尘。

= “各各异相、自相故，非差别可得”：以四大“各各”差“异”之“相”，及其“自相”，皆于造成诸法时即失“故”，“非”有“差别”相“可得”(已和合成为一色相)。

= “彼无差别，斯等不更造”：以“彼”四大“无”复“差别”相可得，故“斯等”四大即“不更”再“造”诸法。

= “二方便不作，当知是无常”：能造、所造“二方便”既“不”再“作”(生起)，因此外道言：“当知”此即“是无常”。

 

“彼形处坏无常者，谓四大及造色不坏，至竟不坏。

= 唐译：形状坏无常者，此非能造及所造坏，但形状坏。

= “彼形处坏无常者”：此为“形处坏无常”。

= “谓四大及造色不坏，至竟不坏”：为计能造之四大及所造之四尘之自性皆不坏灭；且推穷乃至于终竟，其性亦不坏，只是其形状、处所坏。

“大慧，竟者，分析乃至微尘观察坏：四大及造色形处、异见、长短不可得，非四大；四大不坏，形处坏现，堕在数论，

= 唐译：其义云何？谓分析色乃至微尘，但灭形状长短等见，不灭能造所造色体，此见堕在数论之中。

= “竟者，分析乃至微尘观察坏”：然而所谓至“竟”不坏失“者”，其实吾人若“分析”四大，“乃至”于“微尘”之细，而“观察”之，便见四大之性相皆有“坏”。

= “四大及造色形处、异见、长短不可得”：谓若析色至于微尘，能造之“四大及”其所“造色”之“形”状、“处”所、种种“异见、长短”俱“不可”复“得”。“异见”者，以色法之形像、颜色等，众人所见各异，故称异见。

= “非四大”：此时已不复再有四大之性可得。

数论学派 = 数论，Samkhya，音译为僧佉，又作僧企耶；意译又作数术、制数论。数论学派为印度六派哲学中成立最早者。相传初祖为迦毗罗仙人（Kapila）。此派以分别智慧而计度诸法，并以此数为基础，从而立名论说，故称数论派。

 

“色即无常者，谓色即是无常，彼则形处无常，非四大。

= 唐译：色即是无常者，谓此即是形状无常，非大种性。

= “色即无常者”：此为“即色是无常”。

“若四大无常者，非俗数言说。

= 唐译：若大种性亦无常者，则无世事。

“世俗言说非性者，则堕世论，见一切性，但有言说，不见自相生。

= 唐译：无世事者，当知则堕卢迦耶见，以见一切法自相生，唯有言说故。

= “世俗言说非”有自“性者，则堕世论”，“见一切性”(一切法)，“但有言说”。

恶论/世论 = Lokayatika，指与世尊同时代的顺世外道之言论。彼外道之徒党每谓宇宙事物均属自然而生，自然而灭，非由天神，非由自性而来者。举凡孔雀鸾凤、山石草木、色形差别等，无不自然而存在。又谓人之灵魂智力乃附于身体者，身体合四大而成，我亦随之自然而起；人若命终，四大分散，神我即灭，故一切实无善恶报应可言，唯顺应目前之欢乐为人生终极之目的。以此一论调，彼辈被称为顺世外道，而备受沙门与婆罗门之诟病。

 

“转变无常者，谓色异性现，非四大，如金作庄严具，转变现，非金性坏，但庄严具处所坏；如是余性转变等，亦如是。

= 唐译：转变无常者，谓色体变，非大种变；譬如以金作庄严具，严具有变而金无改，此亦如是。

= “转变无常者”：此为“色转变中间无常”。

= “谓色异性现，非四大”：四大所造“色”之体有别“异”之“性现”起，“非”能造之“四大”种之性变。

= “如是余性转变等”：“余性”，其余之法。

“如是等种种外道无常见，妄想火烧四大时，自相不烧，各各自相相坏者，四大造色应断。

= 唐译：如是等种种外道，虚妄分别见无常性；彼作是说：‘火不能烧诸火自相，但各分散；若能烧者，能造、所造则皆断灭。’

= “各各自相相坏者，四大造色应断”：四大之“各各自相”，其一一“相”若能为火所“坏者”，则一切“四大造色应断”灭。外道人见如此相，便谓是四大性不坏。

“大慧，我法起非常，非无常。

= 唐译：我说诸法非常无常。

“所以者何？谓外性不决定故，唯说三有微心，不说种种相有生有灭，四大合会差别，四大及造色故，妄想二种事摄所摄。

= 唐译：何以故？不取外法故，三界唯心故，不说诸相故，大种性处种种差别不生不灭故，非能造所造故，能取所取二种体性一切皆从分别起故。

= “外性不决定故”：“外性”，外法。

= “唯说三有微心”：“微心”，微妙真如一心。我唯说三界为微妙真如一心所现。

“知二种妄想，离外性无性二种见。

= 唐译：如实而知二取性故，了达唯是自心现故，离外有无二种见故，离有无见则不分别能所造故。

“觉自心现量妄想者，思想作行生，非不作行，离心性无性妄想；世间、出世间、出世间上上一切法，非常非无常，不觉自心现量，堕二边恶见相续。

= 唐译：世间、出世间及出世间上上诸法，唯是自心，非常非无常；不能了达，堕于外道二边恶见。

= “觉自心现量妄想者，思想作行生”：觉了一切诸法有性无性，皆是自心所现妄想，如是之唯心境界，必须于念念中思想作意起观行而生。

= “非不作行，离心性无性妄想”：非不作观行，而得离于自心所现之有性无性(有无)二种妄想。

 

三智 = 指楞伽经卷三所说之世间智、出世间智、出世间上上智。
世俗智/世间智/世智	Laukika-nana，即凡夫外道之智。凡夫、外道于一切法种种分别，执著有无，而不能出离世间。
出世间智	Lokuttara-nana，即声闻、缘觉之智。声闻、缘觉修四谛十二因缘，能出离世间。然犹堕自共之相，以为有生死可厌，有涅槃可求。
出世间上上智	Lokottaratama-nana，即诸佛菩萨之智。诸佛菩萨观一切法寂静，不生不灭，得如来地，超出声闻、缘觉之智。

 

“一切外道不觉自妄想，此凡夫无有根本，谓世间、出世间、出世间上上，从说妄想生，非凡愚所觉。”

= 唐译：一切外道不能解了此三种法，依自分别而起言说，著无常性；此三种法所有语言分别境界，非诸凡愚之所能知。

= “此凡夫无有根本”：“此”即“凡夫无有”能觉知诸法所起之“根本”原因。

= “从说妄想生”：“从”彼言“说妄想”所计之有无二法所“生”。

 

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

 

“远离于始造，及与形处异，性与色无常，外道愚妄想。

= 唐译：始造即便舍，形状有转变，色物等无常，外道妄分别。

= “及与形处异”：变“异”。

“诸性无有坏，大大自性住，外道无常想，没在种种见。

= 唐译：诸法无坏灭，诸大自性住，外道种种见，如是说无常。

= “诸大自性住”：“大大”(诸大种)之“自性”本自常“住”。

“彼诸外道等，无若生若灭，大大性自常，何谓无常想？

= 唐译：彼诸外道众，皆说不生灭，诸大性自常，谁是无常法？

= 诸大之性自应是常，以无生灭故；既然是常，云何还起无常想？

“一切唯心量，二种心流转，摄受及所摄，无有我我所。

= 唐译：能取及所取，一切唯是心，二种从心现，无有我我所。

“梵天为树根，枝条普周遍；如是我所说，惟是彼心量。”

= 唐译：梵天等诸法，我说唯是心，若离于心者，一切不可得。

= “梵天为树根，枝条普周遍”：谓又有外道执梵天为常，能生一切诸法，故如树根，而其所生之众生与一切诸法，有如枝条，遍布三界之中。

 

#唐译：现证品第四

 

尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊，惟愿为说一切菩萨、声闻、缘觉灭正受次第相续；若善于灭正受次第相续相者，我及余菩萨终不妄舍灭正受乐门，不堕一切声闻、缘觉、外道愚痴。”

= 唐译：愿为我说一切声闻、缘觉入灭次第相续相；令我及诸菩萨摩诃萨，善知此已，于灭尽三昧乐，心无所惑，不堕二乘及诸外道错乱之中。

 

无间禅/炼禅/九次第定 = Nava nupurva-samapattayah，意为次第无间所修之九种定。指色界之四禅、无色界之四处及灭受想定等九种禅定。以不杂他心，依次自一定入于他定，故称次第定。分别为初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定及灭受想次第定等。深心智慧利之行者，自试其心，从初禅心起入二禅，不令异念得入，乃至入灭受想定，止息一切心识，是达禅定之至极。如是异念无间杂，亦称无间禅。又以此禅炼诸味禅，使之清净，譬如炼金，故称炼禅。九次第定中的四禅四无色定（四禅八定），并不是佛教独有，在古印度诸宗教中皆有修行。但是灭尽定则佛教独有，佛教认为九次第定皆是无欲界漏定，但灭尽定只有证阿那含或阿罗汉的佛教圣者才能进入。 四禅八定 = 四禅（梵catvari -dhyanani），又作四静虑、色界定。即色界天之四禅。色界天之四禅与无色界天之四无色定，合之而成八定，故知八定包含四禅。四与八并举者，盖色界与无色界相对，则在色界为‘禅’，在无色界为‘定’；若以色界、无色界相对于欲界之‘散’，则色及无色二界，皆称为‘定’。故合色界之四禅定与无色界之四无色定，而称之为八定。又若区别色界及无色界之禅定，则色界之禅定‘定、慧均等’，无色界之禅定，其相微细而‘定多慧少’。
色界定/四禅定/四静虑/四禅	Cattari jhanani，指用以治惑、生诸功德之四种根本禅定。亦即指色界中之初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。禅，禅那（梵dhyana）之略称；意译作静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑、四定静虑。此四禅之体为‘心一境性’，其用为‘能审虑’，特点为已离欲界之感受，而与色界之观想、感受相应。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同之精神世界。或谓自修证过程而言，前三禅乃方便之阶梯，仅第四禅为真实之禅（真禅）。
四空定/四空处定/四无色/四无色定	Cattari arupa-samapattayah，指超离色法（物质）系缚之四种境界。即由思惟四无色界所得之定。若欲生于此四无色界，则必须修习四无色定；换言之，四无色定，乃对治色法之系缚，灭除一切对外境之感受与思想的修行，及藉此修行所达到的清净无染、虚空静寂之精神境界。 (一)空无边处定/空处定 = 此定超越色界之第四禅，灭除障碍禅定之一切想，思惟‘空间为无限大’，亦即思惟空无边之相。 (二)识无边处定/识处定 = 此定超越空无边处定，而思惟‘识为无限大’，亦即思惟识无边之相。 (三)无所有处定/少处定 = 此定超越识无边处定，与无所有相应，即思惟无所有之相而安住之。 (四)非想非非想处定/非有想非无想定 = 此定超越无所有处定，思惟非想非非想之相，具足而安住之。此定无明胜之想，故异于灭尽定；亦非无想，故亦异于无想定。
想受灭定/灭受想定/灭尽三昧/灭尽定	Sanna-vedayita-nirodha，即灭尽心、心所（心之作用）而住于无心位之定。与无想定并称二无心定，然无想定为异生凡夫所得，此定则为佛及俱解脱之阿罗汉远离定障所得，即以现法涅槃之胜解力而修入者。圣者远离无所有处之烦恼，其定之境地可喻为无余涅槃之寂静；故为入无心寂静之乐者，乃依修此定，即可生无色界之第四有顶天。心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。

 

佛告大慧：“谛听谛听，善思念之，当为汝说。”

= 唐译：谛听，当为汝说。

 

大慧白佛言：“世尊，惟愿为说。”

 

佛告大慧：“六地菩萨摩诃萨及声闻缘觉，入灭正受。

= 唐译：菩萨摩诃萨至于六地，及声闻、缘觉，入于灭定。

 

“第七地菩萨摩诃萨，念念正受，离一切性自性相正受，非声闻缘觉。

= 唐译：七地菩萨念念恒入，离一切法自性相故，非诸二乘。

= “念念”中恒入“正受”，而其所入者，“离”于“一切性”(一切法)“自性相”有无之“正受”，此“非声闻缘觉”之境界。

“诸声闻缘觉，堕有行觉，摄所摄相灭正受。

= 唐译：二乘有作，堕能所取。

= “堕”于“有行”之“觉”知，不离能“摄”取及“所摄”取“相”之“灭正受”。

“是故七地非念正受，得一切法无差别相非分，得种种相性，觉一切法善不善性相正受。

= 唐译：不得诸法无差别相，了善不善自相共相，入于灭定，是故不能念念恒入。

= “是故七地”菩萨所得“非”有“念”(无念)之“正受”，及“得一切法无差别相”，“非”为二乘之“分”内所有，以诸二乘人，“得种种”差别“相”之“性”，“觉”知“一切法善”与“不善性相”之“正受”。

“是故七地无善念正受。

= “是故七地”菩萨所入者，为“无善”恶“念”之“正受”。

 

大乘菩萨十地/华严十地/十地 = Dasa-bhumi，指大乘佛教修菩萨道行者所要经历的十个修行阶段，出自于《十地经》，后来集入《华严经》中，而称为十地品。在《华严经》中，虽提到十住、十行、十回向、十地，但是采分别陈述的方式。因此，十住与十地有可能原本是并列而独立的修行阶位系统。在其他的印度大乘佛教经论，几乎不会提到十行与十回向，而以“十住”或“十地”为主。		成就波罗蜜
欢喜地	Pramudita-bhumi，初证真如平等圣性，具证二空之理，能成就自利利他之行，心多生欢喜，故称欢喜地。	檀
离垢地	Vimala-bhumi，入于此地得守清净戒行，远离烦恼垢染。又以此地具足三聚净戒故，亦称具戒地。	戒
发光地	Prabhakari-bhumi，因修持佛道，而开发极明净之慧光，故称发光地。	忍辱
焰慧地	Arcismati-bhumi，住此地中菩萨，以顺菩提分智慧火焰，焚烧二障，名焰慧地。	精进
难胜地	Sudurjaya-bhumi，以修行方便胜智自在极为难得，见、思等烦恼不易调伏，故称难胜地。	禅定
现前地	Abhimukhi-bhumi，即此地系真如净性显现之位，故有此称。	慧
远行地	Duramgama-bhumi，此地之菩萨住于纯无相观，远出过世间与二乘之有相行，故有此称。	方便
不动地	Acala-bhumi，住此地中菩萨，不为有相无相二策励想之所动摇，名不动地。	愿
善慧地	Sadhumati-bhumi，此地已得法无碍解、义无碍解、词无碍解、乐说无碍解等四无碍解，能遍十方，以一音演说一切善法，使闻者生欢喜心；又于力波罗蜜行中，断除利他门中之不欲行障，证得智自在所依真如。	力
法云地	Dharmamegha-bhumi，住此地上一切菩萨所证三摩地和陀罗尼门，遍满一切从佛所得无量法门；犹如密云地满虚空，故名为法云地。	智

 

“大慧，八地菩萨及声闻缘觉，心意意识妄想相灭。

= 唐译：八地菩萨、声闻、缘觉，心意意识分别想灭。

“初地乃至七地菩萨摩诃萨，观三界心意意识量，离我我所，自妄想修，堕外性种种相。

= 唐译：始从初地乃至六地，观察三界一切唯是心意意识自分别起，离我我所，不见外法种种诸相。

= “自妄想修”：离二乘依自心妄想之修习。

= “堕外性种种相”：离于堕外性有无等种种相之取著。

“愚夫二种自心摄所摄，向无知，不觉无始过恶虚伪习气所薰。

= 唐译：凡愚不知，由无始来过恶薰习，于自心内变作能取所取之相，而生执著。

= “愚夫”依于能所“二种自心”妄想，而见有能“摄、所摄”之法，此乃由于一“向无知，不”能“觉”了系由自心“无始”世来，为“过恶虚伪习气所熏”。

“大慧，八地菩萨摩诃萨，声闻缘觉涅槃。

= 唐译：八地菩萨所得三昧，同诸声闻、缘觉涅槃。

“菩萨者，三昧觉所持，是故三昧门乐，不般涅槃。

= 唐译：以诸佛力所加持故，于三昧门不入涅槃。

= 然八地“菩萨者”，以有诸佛如来“三昧觉”力“所”加“持，是故”虽得“三昧门乐”，而亦“不”入“般涅槃”。

“若不持者，如来地不满足，弃舍一切有为众生事故，佛种则应断；诸佛世尊为示如来不可思议无量功德。

= 唐译：若不持者，便不化度一切众生，不能满足如来之地，亦则断绝如来种性。是故诸佛为说如来不可思议诸大功德，令其究竟不入涅槃。

= ，诸佛“若不”加“持者”，菩萨于“如来地”功德便“不”能“满足”，以不加持即入般涅槃，入般涅槃即便“弃舍一切有为”度化“众生”之“事故”，如是“佛种则应断”绝；是故“诸佛世尊为”八地菩萨开“示如来不可思议无量功德”，而令其不入究竟涅槃。

“声闻缘觉三昧门，得乐所牵故，作涅槃想。

= 唐译：声闻缘觉著三昧乐，是故于中生涅槃想。

“大慧，我分部七地，善修心意意识相，善修我我所，摄受人法无我，生灭自共相，善四无碍，决定力三昧门，地次第相续，入道品法。

= 唐译：七地菩萨善能观察心意意识、我我所执，生法无我，若生若灭自相共相，四无碍辩善巧决定，于三昧门而得自在，渐入诸地具菩提分法。

= “我”为菩萨“分”别“部”类“七地”修行之境界功德，今其“善修”观察“心意意识相”，及“善修”离“我我所”相，“摄受”通达“人法无我”，不堕“生灭”之“自”相“共相，善”能通达“四无碍”智，得“决定”神通“力”之“三昧门”，于诸“地次第”渐阶，“相续”而入，证“入”菩提“道品法”。

道品 = 道，通往涅槃之道法；品，品类差别。据诸经所载，通往涅槃之道法，其品类凡有三十七科，是即三十七道品。

觉支/觉分/分/支分/菩提分 = Bodhipakkhiya，菩提分广义之解释泛指追求智慧之三十七种修行方法，即三十七道品：四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等。以此三十七法皆顺趣菩提，故皆称菩提分法。狭义则仅指三十七道品中之七觉支（七菩提分）。

 

二无我 = 即人无我与法无我。又称人空、法空，或我法二空。彻知此理之智慧，称为二无我智。
人无我	了知人身乃五蕴假和合，实无自主自在之我体。是为小乘之观道，以断烦恼障而得涅槃。
法无我	了知诸法因缘所生，实无自性实体。乃大乘菩萨之观道，以断所知障而得菩萨。

 

四无碍/四解/四辩/四无碍解 = Catasrah pratisamvidah，即指四种自由自在而无所滞碍之理解能力（即智解）及言语表达能力（即辩才）。均以智慧为本质，故称为四无碍智；就理解能力言之，称为四无碍解；就言语表达能力言之，称为四无碍辩。又此为化度众生之法，故亦称四化法。
法无碍/法无碍辩/法无碍智/法无碍解	Dharma-pratisamvid，谓善能诠表，领悟法之名句、文章，并能决断无碍。
义无碍/义无碍辩/义无碍智/义无碍解	Artha-pratisamvid，谓知诸法之义，了了通达而无滞碍。
词无碍/词无碍辩/词无碍智/词无碍解	Nirukti-pratisamvid，谓精通各种地方方言而能无碍自在。
乐说无碍辩/乐说无碍解/乐说无碍智/辩无碍解	Pratibhana-pratisamvid，谓随顺正理而宣扬无碍；或亦称乐说，系为随顺对方之愿求而乐于为之巧说，故称乐说。

 

“不令菩萨摩诃萨不觉自共相，不善七地，堕外道邪径，故立地次第。

= 唐译：我恐诸菩萨不善了知自相共相，不知诸地相续次第，堕于外道诸恶见中，故如是说。

= 我“不令菩萨摩诃萨不觉”知“自”相“共相，不善”通达“七地”境界，而“堕”入“外道邪径”，“故”建“立”诸“地次第。

“大慧，彼实无有若生若灭，除自心现量；所谓地次第相续，及三界种种行，愚夫所不觉；愚夫所不觉者，谓我及诸佛说地次第相续，及说三界种种行。

= 唐译：彼实无有若生若灭，诸地次第、三界往来，一切皆是自心所见，而诸凡愚不能了知；以不知故，我及诸佛为如是说。

“复次大慧，声闻缘觉，第八菩萨地，灭三昧门乐醉所醉，不善自心现量，自共相习气所障，堕人法无我，法摄受见，妄想涅槃想，非寂灭智慧觉。

= 唐译：声闻、缘觉至于菩萨第八地中，为三昧乐之所昏醉，未能善了唯心所见，自共相习缠覆其心，著二无我生涅槃觉，非寂灭慧。

= “声闻缘觉”，达到与“第八菩萨地”相近之境界中，为“灭”尽“三昧门乐醉”之“所”昏“醉”，“不”能“善”了知一切诸法唯“自心现量”，为“自”相“共相”之“习气所”覆“障”，“堕”于“人法无我”，及堕实有涅槃“法”为其所“摄受”之妄“见”，“妄想涅槃”之“想”，“非寂灭”之“智慧觉”。

“大慧，菩萨者，见灭三昧门乐，本愿哀悯，大悲成就，知分别十无尽句，不妄想涅槃想；彼已涅槃，妄想不生故；离摄所摄妄想，觉了自心现量，一切诸法妄想不生；不堕心意意识、外性自性相计著妄想；非佛法因不生，随智慧生，得如来自觉地。

= 唐译：诸菩萨摩诃萨见于寂灭三昧乐门，即便忆念本愿大悲，具足修行十无尽句，是故不即入于涅槃；以入涅槃不生果故，离能所取故，了达唯心故，于一切法无分别故；不堕心意及以意识、外法性相执著中故；然非不起佛法正因，随智慧行如是起故，得于如来自证地故。

= 八地“菩萨者”，“见”寂“灭三昧门乐”，即忆念“本愿，哀愍”一切众生，“大悲成就”，了“知分别十无尽句”，是故“不妄想”入“涅槃想”；以“彼已”证得“涅槃”，一切“妄想”分别皆“不生故，离”于能“摄、所摄妄想”，“觉了”一切诸法唯是“自心现量”，对“一切诸法”之“妄想”分别“不”复“生”起；“不堕心意意识”之取著，不堕“外”法“性自性相”之“计著妄想”；然“非佛法”之正“因”亦“不”再“生”起，而是“随智慧”而“生”，逮“得如来自觉”圣智之“地”。

 

十不可尽法/十无尽法/十无尽句 = 乃十种无尽法。初欢喜地之菩萨发广大愿，而说‘十法有尽，我愿亦尽；此十法无尽，我愿亦无尽。
众生界无尽	指一切众生无尽。
世界无尽	指十方世界无尽。
虚空界无尽	指十方一切虚空遍至色非色处而无穷尽。
法界无尽	指真如之世界无尽。
涅槃界无尽	指佛度生已，入涅槃界，入而复出，出而复入，永无穷尽。
佛出现界无尽	指佛出现，度生说法，巧妙方便，神通智慧无尽。
如来智界无尽	指如来智慧能知自心所缘之法界无尽。
心所缘无尽	指佛智慧所照之境界无尽。
佛智所入境界无尽	指佛之智即真性，了了常知，能入无尽境界。
世间转、法转、智转无尽	指依世间、法与智三者，辗转互摄上述之九无尽，此三种相互关系乃为无尽。

 

“如人梦中，方便度水，未度而觉，觉已思惟：‘为正为邪？非正非邪，余无始见闻觉识，因想种种习气，种种形处，堕有无想，心意意识梦现。’

= 唐译：如人梦中方便渡河，未渡便觉，觉已思惟：‘向之所见，为是真实，为是虚妄？’复自念言：‘非实非妄，如是但是见闻觉知，曾所更事分别习气，离有无念意识梦中之所现耳。’

= “未度而觉，觉已思惟”：犹“如人”于“梦中”，以种种“方便度”河“水”，尚“未度”过之时，忽“而”从梦中“觉”醒，“觉已思惟”。

= “因想种种习气，种种形处”：“因”而起妄“想”，熏成“种种习气”，故妄见“种种形”相、“处”所。

“大慧，如是菩萨摩诃萨，于第八菩萨地，见妄想生，从初地转进至第七地，见一切法如幻等方便，度摄所摄心妄想行已，作佛法方便，未得者令得。

= 唐译：菩萨摩诃萨亦复如是，始从初地而至七地，乃至增进入于第八得无分别，见一切法如幻梦等，离能所取，见心心所广大力用，勤修佛法，未证令证。

= 亲“见妄想生”起之相，“从初地”展“转”升“进至第七地”，“见一切法”犹“如幻”梦“等方便”，而“度”脱能“摄、所摄心”之“忘想行已”，“作佛法”之“方便”，“未”证“得者”皆“令”证“得”。

“大慧，此是菩萨涅槃，方便不坏，离心意意识，得无生法忍。

= 唐译：离心意意识妄分别想，获无生忍；此是菩萨所得涅槃，非灭坏也。

= “此是菩萨”所证之“涅槃”，种种度生“方便不坏”。

无生忍/无生忍法/修习无生忍/无生法忍 = Anutpattika-dhamma-khanti，谓观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心。

“大慧，于第一义，无次第相续，说无所有妄想寂灭法。”

= 唐译：第一义中，无有次第，亦无相续，远离一切境界分别，此则名为寂灭之法。

= “说”此名为“无所有”、“妄想寂灭”之“法”。

 

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

 

“心量无所有，此住及佛地，去来及现在，三世诸佛说。

= 唐译：诸住及佛地，唯心无影像，此是去来今，诸佛之所说。

= 一切法唯“心”现“量”，本“无所有”，乃至“此”第八菩萨“住”地“及佛地”，亦皆如是。

“心量地第七，无所有第八，二地名为住，佛地名最胜。

= 唐译：七地是有心，八地无影像，此二地名住，余则我所得。

= 犹存“心量”之“地”者为“第七”地，达“无所有”境界者为“第八”地；此“二地名为”菩萨所依“住”之地，未为最胜，唯有“佛地名”为“最胜”。

“自觉智及净，此则是我地；自在最胜处，清净妙庄严。

= 唐译：自证及清净，此则是我地；摩醯最胜处，色究竟庄严。

= “自觉”圣“智及”清“净，此则是我地”；“自在最胜”之“处”，其处“清净”殊“妙庄严”。

“照曜如盛火，光明悉遍至，炽焰不坏目，周轮化三有。

= 唐译：譬如大火聚，光焰炽然发，化现于三有，悦意而清凉。

= “炽焰”而“不坏”众生之“目，周”遍十方转法“轮”，“化”现于“三有”。

“化现在三有，或有先时化，于彼演说乘，皆是如来地。

= 唐译：或有现变化，或有先时化，于彼说诸乘，皆是如来地。

= “化现在三有，或有先时”(过去)“化”现，“于彼演说”三“乘”之法。

“十地则为初，初则为八地，第九则为七，七亦复为八，

= 唐译：十地则为初，初则为八地，第九则为七，第七复为八，

= 所谓诸地者，于第一义中，实无相续次第之相；于第一义中，“十地则”可现“为初”地，“初”地“则”亦可现“为八地，第九”地“则”或可成“为”第“七”地，“七”地“亦复”能“为八”地。

“第二为第三，第四为第五，第三为第六，无所有何次？”

= 唐译：第二为第三，第四为第五，第三为第六，无相有何次？

= “第二”地可“为第三”地，“第四”能“为第五，第三”或“为第六”；本“无所有”则有“何次”第？

 

#唐译：如来常无常品第五

 

尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊，如来应供等正觉，为常为无常？”

= 唐译：如来应正等觉，为常、为无常？

= “如来应供等正觉”法身，“为常”或“为无常”？

 

佛告大慧：“如来应供等正觉，非常非无常，谓二俱有过。

= 唐译：如来应正等觉，非常、非无常；何以故？俱有过故。

“若常者，有作主过；常者一切外道说，作者无所作，是故如来常非常，非作常，有过故。

= 唐译：若如来常者，有能作过；一切外道说能作常。

= “若”如来是“常者”，则“有作”者“主”之“过”，以此“常者”，为“一切外道”所“说”，“作者”本身寂静“无所作”，“是故如来”之“常非”彼外道所说之“常，非作”者之“常”，以彼“有过”失“故。

“若如来无常者，有作无常过；阴所相，相无性，阴坏则应断，而如来不断。

= 唐译：若无常者，有所作过；同于诸蕴为相所相，毕竟断灭而成无有，然佛如来实非断灭。

= “若如来”是“无常者”，则“有作无常”之“过”，则为五“阴所”成之“相”，而五阴“相”本“无”自“性”，若五“阴坏”时，“则应”同五阴一齐“断”灭，“而如来”法身实“不断”灭。

“大慧，一切所作皆无常，如瓶衣等，一切皆无常过，一切智、众具方便应无义；以所作故，一切所作皆应是如来，无差别因性故。

= 唐译：一切所作如瓶衣等，皆是无常，是则如来有无常过，所修福智悉空无益；又诸作法应是如来，无异因故。

= 则如来之“一切智”、及“众具方便”，亦“应”空“无”实“义；以”如来是“所作故，一切所作皆应是如来”，“无差别因”(异因)之“性故”，亦即皆是无常。

“是故大慧，如来非常非无常。

= 唐译：是故，如来非常、非无常。

 

“复次大慧，如来非如虚空常；如虚空常者，自觉圣智众具无义过。

= 唐译：如来非常；若是常者，应如虚空不待因成。

= 如来”法身“非如虚空”之“常”；若如来法身“如虚空”之“常者”，则成顽然无知，“自觉圣智”及“众”善“具”足，成“无义”之“过”。

“大慧，譬如虚空，非常非无常，离常无常、一异、俱不俱；常无常过故，不可说，是故如来非常。

= 唐译：譬如虚空，非常、非无常；何以故？离常无常、若一若异、俱不俱等诸过失故；如来非常。

= 以其“离”于“常无常、一异、俱不俱”等妄想分别故；由于“常”与“无常”等皆有如是“过故，不可说”如来是常或无常，“是故如来非常”。

“复次大慧，若如来无生常者，如兔马等角。

= 唐译：若是常者，则是不生，同于兔马鱼蛇等角。

= “若如来”是“无生”之“常者”，则“如”同“兔马等”之“角”。

“以无生常故，方便无义。

= “以”同于“无生”之“常故”，一切智度之“方便”，应皆毕竟不生，而“无”真实之“义”。

“以无生常过，故如来非常。

= “以无生”之“常”有此“过故，如来非”属如是之“常”。

“复次大慧，更有余事，知如来常。

= 唐译：以别义故，亦得言常。

= 由其他事而可得知如来法身是真常。以前面已离妄，故在此显真。

“所以者何？谓无间所得智常，故如来常。

= 唐译：何以故？谓以现智证常法故，证智是常，如来亦常。

= “无间”修行“所”证“得”之自觉圣“智”是恒“常”，“故如来”是真“常”。

“大慧，若如来出世，若不出世，法毕定住，声闻缘觉、诸佛如来无间住，不住虚空，亦非愚夫之所觉知。

= 唐译：诸佛如来所证法性、法住、法位，如来出世、若不出世，常住不易；在于一切二乘、外道所得法中，非是空无，然非凡愚之所能知。

= “若如来出”兴于“世”、“若不出世”，如来所证之“法”性，“毕定”常“住”不易；“声闻缘觉”与“诸佛如来”皆于“无”有“间”别之法性中常“住”，并“不”是“住”于“虚空”之空无。

“大慧，如来所得智，是般若所熏，非心意意识，彼诸阴界入处所熏。

= 唐译：夫如来者，以清净慧内证法性而得其名，非以心意意识、蕴界处法妄习得名。

= “如来所”证“得”之圣“智，是般若所熏”成者，“非”是“心意意识”，及“彼诸阴界入处”妄想“所熏”成者，是故如来得名为常。

般若 = Panna，意译为慧、智慧、明、黠慧。即修习八正道、诸波罗蜜等，而显现之真实智慧。明见一切事物及道理之高深智慧，即称般若。菩萨为达彼岸，必修六种行，亦即修六波罗蜜。其中之般若波罗蜜（智慧波罗蜜），即称为‘诸佛之母’，成为其他五波罗蜜之根据，而居于最重要之地位。

 

三科 = 一切诸法分为蕴、处、界三类，称为三科。蕴处界又作阴入界、阴界入。
五阴/五众/五聚/五蕴	指色、受、想、行、识。
十二入/十二处	指眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。
十八界	眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

 

“大慧，一切三有，皆是不实妄想所生，如来不从不实虚妄想生。

= 唐译：一切三界，皆从虚妄分别而生，如来不从妄分别生。

“大慧，以二法故，有常无常，非不二；不二者寂静，一切法无二生相故，是故如来应供等正觉非常非无常。

= 唐译：若有于二，有常无常；如来无二，证一切法无生相故，是故非常，亦非无常。

= “以”依“二法故”，而“有常、无常”，“非不二”之法。

“大慧，乃至言说分别生，则有常无常过。

= 唐译：乃至少有言说分别生，即有常无常过。

“分别觉灭者，则离愚夫常无常见、不寂静；慧者永离常无常、非常无常熏。”

= 唐译：是故应除二分别觉，勿令少在。

= “分别”之“觉”寂“灭”不生“者，则离愚夫”之“常无常”等虚妄之“见”、及一切“不寂静”之二法之相；有“慧者”，则得“永离常无常、非常”非“无常”等二见之虚妄“熏”习。

 

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

 

“众具无义者，生常无常过，若无分别觉，永离常无常。

= 唐译：远离常无常，而现常无常，如是恒观佛，不生于恶见。

= 唐译：若常无常者，所集皆无益，为除分别觉，不说常无常。

= 若说诸佛“众”德“具”足之智度方便，亦成空“无”实“义者”，则“生常”与“无常”之“过”。

“从其所立宗，则有众杂义，等观自心量，言说不可得。”

= 唐译：乃至有所立，一切皆错乱，若见唯自心，是则无违诤。

= “从其所立”之“宗，则有众”多“杂”乱之“义”趣；若以佛智“等观”一切诸法，唯是“自心”现“量”，则一切“言说”实皆“不可得”。

 

#唐译：刹那品第六

 

尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊，惟愿世尊更为我说阴界入生灭；彼无有我，谁生谁灭？

= 唐译：惟愿为我说蕴界处生灭之相；若无有我，谁生谁灭？

“愚夫者，依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃。”

= 唐译：而诸凡夫依于生灭，不求尽苦，不证涅槃。

= “不”能“觉”醒而求“苦尽”。

 

佛言：“善哉！谛听，当为汝说。”

= 唐译：谛听谛听，当为汝说。

 

大慧白佛言：“唯然受教。”

 

佛告大慧：“如来之藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生。

= 唐译：如来藏，是善不善因，能遍兴造一切趣生。

= “是”一切“善”与“不善”之本“因”，以其“能”普“遍兴造”凡圣“一切趣”向与“生”死。

如来藏 = Tathagata-garbha，指于一切众生之烦恼身中，所隐藏之本来清净（即自性清净）的如来法身。盖如来藏虽覆藏于烦恼中，却不为烦恼所污，具足本来绝对清净而永远不变之本性。又一切染污与清净之现象，皆缘如来藏而起之教法，即称如来藏缘起。

“譬如伎儿，变现诸趣，离我我所；不觉彼故，三缘和合，方便而生。

= 唐译：譬如伎儿，变现诸趣，离我我所；以不觉故，三缘和合，而有果生。

= “譬如伎儿”：“伎儿”即伎人。谓有如伎人，作出种种技艺。

= “离我我所”：谓如来藏虽能随缘变现诸趣，然于是中，无有我与我所。

= “三缘和合，方便而生”：根境识“三缘和合”之“方便，而生”出诸果。

“外道不觉，计著作者。

= 唐译：外道不知，执为作者。

= “外道不”能“觉”知，妄“计”执“著”一切生灭为“作者”之所为。

作者 = Karaka，指外道以我为天地万物之创造、能造者。系十六神我之一。

“为无始虚伪恶习所薰，名为识藏，生无明住地，与七识俱，如海浪身，常生不断，离无常过，离于我论，自性无垢，毕竟清净。

= 无始虚伪恶习所熏，名为藏识；生于七识无明住地，譬如大海而有波浪，其体相续恒注不断；本性清净，离无常过，离于我论。

= “为无始”世来“虚伪恶习”之“所熏”，而“名为识藏”(阿赖耶)，“生”起“无明”所“住”之“地”，“与七识”共“俱”；犹“如海浪”之“身”，其相“常生”灭“不断”，然其本体之如来藏，如大海水乃“离”于“无常”生灭之“过”，“离于”妄“我”之戏“论”，其“自性无垢，毕竟清净。”

藏识 = 八识中第八阿赖耶识也。阿赖耶，译曰藏。含藏一切种子之识也。依性宗，则为直真妄和合之识也。

“其余诸识，有生有灭；意意识等，念念有七。

= 唐译：其余七识，意意识等，念念生灭。

= “其余诸识”则“有生有灭”；第七末那“意”识及第六“意识等”。

“因不实妄想，取诸境界，种种形处，计著名相，不觉自心所现色相，不觉苦乐，不至解脱，名相诸缠，贪生生贪。

= 唐译：妄想为因，境相为缘，和合而生，不了色等自心所现，计著名相，起苦乐受，名相缠缚，既从贪生复生于贪。

= 七识生起之因，“因不实妄想”，而“取”著外“诸”六尘“境界”，于“种种形”相“处”所，“计著名相”，而更起种种妄想，“不觉”皆是“自心所现”之“色相，不”能“觉”了“苦乐”本无自体性，而“不至解脱”，“名相诸缠”，从“贪”而“生”此五阴，复依此五阴而“生”种种“贪”。

“若因若攀缘、彼诸受根灭，次第不生。

= 唐译：若因及所缘，诸取根灭，不相续生。

= “若”内八识之“因”、“若”所“攀缘”之外境、“彼”能取之“诸受根”皆寂“灭”，则七识亦“次第”灭而“不生”。

“余自心妄想，不知苦乐，入灭受想正受、第四禅、善真谛解脱，修行者作解脱想，不离不转，名如来藏。

= 唐译：自慧分别苦乐受者，或得灭定、或得四禅、或复善入诸谛解脱，便妄生于得解脱想，而实未舍、未转如来藏中藏识之名。

= “余自心妄想，不知苦乐”：其“余自心妄想”，“不知苦乐”。

= “第四禅、善真谛解脱”：“真谛”，即四圣谛。“解脱”，八解脱。

 

九次定 = 律典中也译作「九次第定」，「次」(次第)为「依照顺序；一个接着一个」的意思，即九个依序进、出的定。
初禅	Pathamajjhana，另译为「第一禅」：离「五盖」，达到「觉(寻)、观(伺)、(踊)喜、乐、心一境」等五个条件(五禅支)的「定」。
第二禅	Dutiyajjhana，在初禅的基础上进一步专注，停止「觉(寻)、观(伺)」，还留有「(踊)喜、乐、心一境」的「定」。
第三禅	Tatiyajjhana，在第二禅的基础上进一步专注，停止了(踊)喜，还有「乐、心一境」的「定」。
第四禅	Catutthajjhana，在第三禅的基础上进一步专注，「乐」也停止了，只有「舍」(平静)的「定」。
空无边处	Akasanancayatana，另译作「空处、空处定、空处住、无量空处、无量空入处界、无边空处、无色空处、空入处、空无量入处界」，以无边之空间为意念专注的对象(所缘)所成就的定境。
识无边处	Vinnanancayatana，另译作「识处、识处定、无边识处、无量识处、无色识处、无量识入处、无量识入处界、一切识入处」，超空无边处，以无边之识为意念专注的对象(所缘)所成就的定境。
无所有处	Akincannaayatana，超越识无边处，以无所有为意念专注的对象(所缘)所成就的定，另译作「不用定、不用处、无所有入处、无所有入处想、无所有入处界、无所有处、无所有处想」。
非想非非想处	Nevasanna-nasannayatana，另译为「无有思想、有想无想处、非有想非无想处、非想非非想入处、非想非非想入处界」，世俗定之最深者，入此定时已无「粗想」，所以称「非想」，但还有「微细想」，但此「微细想」已没有想的功能，所以称「非非想」，一如水面上的油花，虽还是油，但没有油的一般功能一样。 (同义词「有想．无想处」)。
想知灭定	另译作「想受灭定」，想与知都停止的定境，部派间对此定的定位看法纷歧，有认为其在「非想非非想处定」之上。

 

五禅支
觉(寻)	Vitakka，《清净道论》把「寻」解释为「注意力的贯注」。原始经典的讲法：「寻」就是刻意产生念头和意向。所谓的「寻」也是「思惟」的同义词，也是「志」的同义词，也就是八正道的第二个「正志」(Samma sankappa)，有时翻成「正思惟」或「正思」。经典里说「志、思」就是「寻」的同义词。
观(伺)	Vicara，《清净道论》把「伺」解释为「注意力的维持」。原始经典的讲法：「伺」就是评估。
喜(踊)	Piti，可解释为喜欢或对目标有兴趣。
乐	Sukha，此乐是脱离欲乐而后生，所以称为精神之乐或非世俗之乐。
心一境	Ekaggata，「乐」也停止了，只有「舍」(平静)的「定」。

 

“识藏、七识流转不灭；所以者何？彼因攀缘，诸识生故；非声闻缘觉修行境界，不觉无我，自共相摄受生阴界入。

= 唐译：若无藏识，七识则灭；何以故？因彼及所缘，而得生故；然非一切外道、二乘诸修行者所知境界，以彼唯了人无我性，于蕴界处取于自相及共相故。

= 若有第八“识藏”之名，则“七识”之生灭“流转”便“不”得息“灭；所以者何？”由于以“彼”藏识为“因”，外“攀缘”境界为缘，而“诸识”方得“生”起“故”；然此“非”诸“声闻缘觉”之“修行境界”。

“见如来藏，五法、自性、人法无我则灭，地次第相续转进，余外道见不能倾动，是名住菩萨不动地，得十三昧道门乐，三昧觉所持，观察不思议佛法，自愿不受三昧门乐及实际，向自觉圣趣，不共一切声闻缘觉及诸外道所修行道，得十贤圣种性道，及身、智、意生，离三昧行。

= 唐译：若见如来藏，五法、自性、诸法无我，随地次第而渐转灭，不为外道恶见所动，住不动地，得于十种三昧乐门，为三昧力诸佛所持，观察不思议佛法及本愿力，不住实际及三昧乐，获自证智，不与二乘诸外道共，得十圣种性道及意生智身，离于诸行。

= 若得亲“见如来藏”，即“五法”、三“自性、人法无我”等一切分别境界“则”寂“灭”，诸“地次第相续”展“转”升“进”，其“余外道”邪“见”皆“不能倾动，是名住菩萨不动地”，于此“得十”种“三昧道门”之“乐”，诸佛“三昧觉”力“所”加“持”，而能“观察不”可“思议佛法”，“自愿不受三昧门乐及”不住涅槃“实际”，趣“向自觉圣趣，不共一切声闻缘觉及诸外道所修行道”，“得十”地“贤圣种性”之“道”。

不动地 = 十地之第八。

十圣 = 指在十地位之菩萨，乃对三贤而称为十圣。

“是故大慧，菩萨摩诃萨欲求胜进者，当净如来藏及藏识名。

= 唐译：菩萨摩诃萨欲得胜法，应净如来藏、藏识之名。

 

“大慧，若无识藏名，如来藏者则无生灭。

= 唐译：若无如来藏名藏识者，则无生灭。

= “若无识藏”之“名”。

“大慧，然诸凡圣悉有生灭，修行者自觉圣趣，现法乐住，不舍方便。

= 唐译：然诸凡夫及以圣人悉有生灭，是故一切诸修行者，虽见内境界，住现法乐，而不舍于勇猛精进。

现法乐/现法安乐住/现法喜乐住/现法乐住 = Drsta-dharma-sukha-vihara，色界四等持之一，禅定七名之一。即依定之结果而有此称。‘后法乐住’之对称。无学之圣者经由修善静虑，住于解脱之法乐。

“大慧，此如来藏识藏，一切声闻缘觉，心想所见，虽自性清净，客尘所覆故，犹见不净，非诸如来。

= 唐译：此如来藏、藏识本性清净，客尘所染而为不净，一切二乘及诸外道，臆度起见，不能现证。

= “非诸如来”所见。

客尘烦恼/客尘 = Agantuka-klesa，即烦恼之义，此系相对于‘自性清净’一词而立者。所谓烦恼，本非心性固有之物，乃因迷理而起，故称为客；又以烦恼能污染吾人之心性，犹如尘埃之染污万物，故称为尘。以佛法真理而言，人性本即清净无染，一无尘垢，然因外境现象纷沓，导致对境生迷而心生烦恼。

“大慧，如来者，现前境界，犹如掌中视阿摩勒果。

= 唐译：如来于此分明现见，如观掌中庵摩勒果。

庵摩勒/庵摩罗 = Amalaka，果名。

 

“大慧，我于此义，以神力建立，今胜鬘夫人，及利智满足诸菩萨等，宣扬演说如来藏及识藏名，七识俱生，声闻计著，见人法无我。

= 唐译：我为胜鬘夫人及余深妙净智菩萨，说如来藏名藏识，与七识俱起，令诸声闻见法无我。

= “我于此”藏性本净之甚深“义，以神力建立，令胜鬘夫人及”上根“利智”福德圆“满”具“足”之“诸菩萨等，宣扬演说如来藏”清净本性“及”第八“识藏”染污之“名”，与“七识俱”时“生”起，为令“声闻”妄“计”执“著”者，能如实知“见人法无我”。

鬘(mán) = 头发美好的样子[<of hair> beautiful and long]。(戴在身上作装饰的花环。)

胜鬘夫人 = Srimala，音译尸利摩罗、室利末罗。为中印度舍卫国波斯匿王之女。其母即末利夫人。聪明通敏，及长，为阿踰阇国（Ayodhya）友称王之妃。因受父母之薰陶而皈依佛道，敬礼赞叹如来，得当来作佛之授记，谓于二万阿僧祇劫之后，当得作佛，号普光如来。曾承佛力之加被，宣说胜鬘师子吼一乘大方便方广经。后又对友称王说大乘之法，与王共同教化国中人民。然经律中多以胜鬘为波斯匿王夫人末利之译名。

“故胜鬘夫人承佛威神，说如来境界，非声闻缘觉、及外道境界。

= 唐译：为胜鬘夫人说佛境界，非是外道、二乘境界。

“如来藏识藏，唯佛及余利智依义菩萨智慧境界；是故汝及余菩萨摩诃萨，于如来藏识藏，当勤修学，莫但闻觉，作知足想。”

= 唐译：此如来藏、藏识是佛境界，与汝等比净智菩萨随顺义者所行之处，非是一切执著文字外道、二乘之所行处；是故，汝及诸菩萨摩诃萨，于如来藏、藏识，当勤观察，莫但闻已，便生足想。

= “如来藏”及第八“识藏”，乃“唯佛”“及”其“余利智依义”不依语“菩萨”之“智慧境界；是故汝及”其“余菩萨摩诃萨，于如来藏”及第八“识藏，当勤”真实“修学，莫但”见“闻觉”知已，即“作知足”之“想”。

 

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

 

“甚深如来藏，而与七识俱，二种摄受生，智者则远离。

= 唐译：甚深如来藏，而与七识俱，执著二种生，了知则远离。

= “甚深”之“如来藏”，本性清净，由于随缘成染，“而与七识”共“俱”，此乃由于对内心外境“二种摄受”取著而“生。

“如镜像现心，无始习所薰，如实观察者，诸事悉无事。

= 唐译：无始习所熏，如像现于心，若能如实观，境相悉无有。

= 犹“如镜”中之“像现”于如来藏“心”之中，由“无始”世来妄想“习”气“所熏”而成。

“如愚见指月，观指不观月；计著名字者，不见我真实。

= 唐译：如愚见指月，观指不观月；计著文字者，不见我真实。

“心为工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。”

= 唐译：心如工伎儿，意如和伎者，五识为伴侣，妄想观伎众。

= “心为工伎儿”：第八识心为工巧之伎儿，能变现一切。

= “意如和伎者”：“意”，指第七末那意。谓第七识如附和工伎者，以第七识依于识藏、缘于识藏。

= “五识为伴侣”：前五识以缘外境，故为第八识之伴侣。

= “妄想观伎众”：“妄想”，指第六识。以第六意识缘前五识，而妄想分别之，故第六识有如观看众伎之观众。

和伎者 = 为‘工伎儿’之对称。工伎儿，指演艺者，即随着鼓等乐器之节拍而表演各类动作之人；和伎者，指调弄乐器以配合演艺者之伴奏人。盖于演艺之中，和伎者与工伎儿势必两相应和，始能完成剧作。佛教中， 将此二者之紧密应和，比喻凡夫之心执着于外境所生颠倒之状况。

 

尔时大慧菩萨白佛言：“世尊，惟愿为说五法、自性、识、二种无我，究竟分别相，我及余菩萨摩诃萨，于一切地次第相续，分别此法，入一切佛法；入一切佛法者，乃至如来自觉地。”

= 愿为我说五法、自性、诸识、无我差别之相；我及诸菩萨摩诃萨，善知此已，渐修诸地，具诸佛法，至于如来自证之位。

= 于一切”菩萨“地”中，能“次第相续”修行，“分别”了知“此法”，如是则能“入”于“一切佛法”之中。

 

佛告大慧：“谛听谛听，善思念之。”

= 唐译：谛听，当为汝说。

 

大慧白佛：“唯然受教。”

 

佛告大慧：“五法、自性、识、二种无我，分别趣相者，谓名、相、妄想、正智、如如。

= 唐译：五法、自性、诸识、无我，所谓名、相、分别、正智、如如。

= “分别趣相”：分别趣向之相。

 

五事/相名五法/五法 = 指五种迷法、悟法之本质。据入楞伽经卷七等所说，名、相、分别、正智、真如称为五法。
名	指于现象界所立之假名。	遍计所执性	迷法
相	指有为法各自因缘而生，呈各种现象之差别貌。
分别	乃由上述之名、相二法起分别心，产生虚妄之念。	依他起性
正智	为契合真如之智慧。	圆成实性	悟法
如如/真如	即是一切存在之本体，亦即如实平等之真理。

 

“若修行者、修行入如来自觉圣趣，离于断常有无等见，现法乐正受住，现在前。

= 唐译：若修行者观察此法，入于如来自证境界，远离常断、有无等见，得现法乐甚深三昧。

= 得于“现法乐正受”中“住”，常“现在前”。

“大慧，不觉彼五法、自性、识、二无我，自心现外性，凡夫妄想，非诸贤圣。”

= 唐译：凡愚不了五法、自性、诸识、无我，于心所现，见有外物而起分别，非诸圣人。

 

大慧白佛言：“世尊，云何愚夫妄想生？非诸圣贤？”

= 唐译：云何不了而起分别？

 

佛告大慧：“愚夫计著俗数名相，随心流散；流散已，种种相像貌，堕我我所见，希望计著妙色；计著已，无知覆障，故生染著；染著已，贪恚痴所生业积集；积集已，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海，诸趣旷野，如汲井轮。

= 唐译：凡愚不知名是假立，心随流动见种种相，计我、我所染著于色，覆障圣智起贪瞋痴，造作诸业如蚕作茧，妄想自缠，堕于诸趣生死大海，如汲水轮循环不绝。

= “种种相像貌”：妄见“种种相”之“像貌”。

= “贪恚痴所生业积集”：“贪恚痴所生”起之“业”便得“积集”。

蚕(cán) = 一种能吐丝结茧的昆虫[silkworm]。

茧(jiǎn) = 某些昆虫的幼虫在变成蛹之前吐丝做成的壳[cocoon]。

汲(jí) = 从井里打水，取水[draw water]。(同“急”[impatient]。)

“以愚痴故，不能知如幻、野马、水月自性，离我我所，起于一切不实妄想，离相所相，及生住灭；从自心妄想生，非自在、时节、微尘、胜妙生；愚痴凡夫，随名相流。

= 唐译：不知诸法如幻、如焰、如水中月，自心所见妄分别起，离能所取及生住灭，谓从自在、时节、微尘、胜性而生；随名相流。

= “起于一切不实妄想”：诸法“起于一切不实”之“妄想”。

= “离相所相”：离”于能“相”及“所相”。

= “从自心妄想生”：是故彼一切法乃“从自心妄想生”，而“非”从彼所妄计之“自在、时节、微尘、胜妙”之性等所“生”。

“大慧，彼相者，眼识所照名为色；耳鼻舌身意意识所照，名为声香味触法；是名为相。

= 唐译：此中相者，谓眼识所见，名之为色；耳鼻舌身意识得者，名之为声香味触法；如是等我说为相。

“大慧，彼妄想者，施设众名，显示诸相，如此不异，象马车步男女等名，是名妄想。

= 唐译：分别者，施设众名，显示诸相，谓以象马车步男女等名而显其相，此事如是决定不异，是名分别。

= “彼妄想”分别“者”，“施设众”假“名”，以“显示”彼“诸相”，“如此”决定“不”可改“异”。

“大慧，正智者，彼名相不可得，犹如过客，诸识不生，不断不常，不堕一切外道声闻缘觉之地。

= 唐译：正智者，谓观其相互为其客，识心不起，不断不常，不随外道二乘之地，是名正智。

= “犹如过客”：“过客”，指旅客，因只是道经而已，并不久住，故有如过路人。

“复次大慧，菩萨摩诃萨，以此正智，不立名相、非不立名相，舍离二见建立及诽谤，知名相不生，是名如如。

= 唐译：菩萨摩诃萨以其正智，观察名相非有非无，远离损益二边恶见，名相及识本来不起，我说此法名为如如。

= “是名如如”：以心境皆如，故名如如，内外一如故。

“大慧，菩萨摩诃萨住如如者，得无所有境界故，得菩萨欢喜地。

= 唐译：菩萨摩诃萨住如如已，得无照现境，升欢喜地。

“得菩萨欢喜地已，永离一切外道恶趣，正住出世间趣，法相成熟，分别幻等一切法，自觉法趣相，离诸妄想，见性异相，次第乃至法云地，于其中间，三昧力自在神通开敷；得如来地已，种种变化，圆照示现，成熟众生，如水中月；善究竟满足十无尽句，为种种意解众生分别说法；法身离意所作，是名菩萨入如如所得。”

= 唐译：离外道恶趣，入出世法，法相淳熟，知一切法犹如幻等，证自圣智所行之法，离臆度见，如是次第乃至法云，至法云已，三昧诸力自在神通，开敷满足成于如来；成如来已，为众生故，如水中月普现其身，随其欲乐而为说法；其身清净离心意识，被弘誓甲，具足成满十无尽愿，是名菩萨摩诃萨入于如如之所获得。

= “见性异相”：见法之体性，而起不可思议异相之用。“异相”者，种种相也。此即所谓全体起用，化用无端。

= “次第乃至法云地”：“次第”升进，“乃至”于第十“法云地，于其”(法云地)“中间”。

= “是名菩萨入如如所得”：是名菩萨入如如所得之益。

 

尔时大慧菩萨白佛言：“世尊，云何？世尊，为三种自性入于五法？为各有自相宗？”

= 唐译：为三性入五法中？为各有自相？

= 是事“云何？世尊”，是否“为三种自性入于五法?”抑或“为各有自相宗? ”

 

三自性/三性相/三种自相/三相/三性 = 乃印度唯识学派之重要主张，我国法相宗之根本教义。谓一切存在之本性与状态（性相），从其有无或假实之立场分成三种，称为三性。说明三性之各别为‘无自性空’之道理，则称为三无性。三无性乃根据佛之密意所立，即基于三性之说，又恐众生执有，故显示三性各具空义。系以解深密经卷二之一切法相品为根据而说者，为印度唯识学派所主张，后来成为我国法相宗根本教义之一，亦为华严宗等所采用。三者略称遍依圆。
遍计所执性	Parikalpita-svabhava，又称遍计所执相、分别性、分别相、妄计自性、妄分别性。略称遍计所执、计所执、所执性。凡夫于妄情上，遍计依他起性之法，乃产生‘实有我、实有法’之妄执性。由此一妄执性所现之相，仅能存于妄情中，而不存于实理之中，故称‘情有理无’之法、‘体性都无’之法。此种分别计度之妄执性乃周遍于一切境者，故以‘遍计’称之。
依他起性	Para-tantra-svabhava，又作依他起相、缘起自性、因缘法体自相相。略称依他起、依他。唯识宗所立三性之一。指依于他缘而生起一切如幻假有等现象之诸法。此依他起性乃属有为之法，在百法中，除六无为法外，其他九十四法皆摄于此性之中。又众缘分因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘等四缘，若具足四缘，则能生起心法；若具足因缘、增上缘，则能生起色法。乃知一切有为之现象皆由因缘和合而生，因缘离散则诸法灭尽，此即一切诸法，有而非有、无而非无之意，故佛典中常有‘如幻假有、非有似有、假有无实’等说法。
圆成实性	Parinispanna-svabhava，又作圆成实相、圆成自性、第一义谛体性。略称圆成实。唯识宗所立三性之一。指真如（诸法所依之体性）具有圆满、成就、真实等三种性质。

 

佛告大慧：“三种自性及八识、二种无我悉入五法。

= 唐译：三性、八识及二无我悉入五法。

“大慧，彼名及相，是妄想自性。

= 唐译：其中名及相，是妄计性。

“大慧，若依彼妄想生心心法，名俱时生，如日光俱；种种相各别，分别持，是名缘起自性。

= 唐译：以依彼分别心心所法，俱时而起，如日与光，是缘起性。

= “若依彼”名相二法之“妄想”分别而“生”起之“心”王、“心”所诸“法，名”为“俱时”而“生”，非有先后次第生起之相，“如日”与“光”共“俱”而生。

“大慧，正智如如者，不可坏，故名成自性。

= 唐译：正智、如如不可坏故，是圆成性。

= 五法中之“正智”及“如如者”，“不可坏”，以非生灭法故，“故”正智、如如“名”为圆“成自性”。

“复次大慧，自心现妄想，八种分别，谓识藏、意、意识、及五识身相者，不实相，妄想故，我我所二摄受灭，二无我生。

= 唐译：于自心所现生执著时，有八种分别起，此差别相皆是不实，唯妄计性；若能舍离二种我执，二无我智即得生长。

= “八种分别”之识生起，“谓”第八“识藏”，第七末那“意”识、第六“意识、及”前“五识身相者”，此八种识皆是虚妄“不实”之“相”，以其皆为依“妄想”而起“故”。

“是故大慧，此五法者，声闻、缘觉、菩萨、如来自觉圣智、诸地相续次第，一切佛法悉入其中。

= 唐译：声闻、缘觉、菩萨、如来自证圣智、诸地位次，一切佛法悉皆摄入此五法中。

“复次大慧，五法者，相、名、妄想、如如、正智。

= 唐译：五法者，所谓相、名、分别、如如、正智。

“大慧，相者，若处所、形相、色像等现，是名为相。

= 唐译：此中相者，谓所见色等形状各别，是名为相。

= “若”见有“处所、形”状“相”貌、“色像等现”。

“若彼有如是相，名为瓶等，即此非余，是说为名。

= 唐译：依彼诸相立瓶等名，此如是，此不异，是名为名。

= “若”执“彼有如是”之定“相”，而立其“名为瓶等”，且计著“即”是“此”名，而“非”其“余”之名能表显此相，“是说为名”(由相立名)。

“施设众名，显示诸相，瓶等，心心法，是名妄想。

= 唐译：施设众名，显示诸相，心心所法，是名分别。

= 如“瓶等”，是为依自心现境，而生起“心”王、“心”所诸“法”。

“彼名彼相毕竟不可得，始终无觉，于诸法无展转，离不实妄想，是名如如。

= 唐译：彼名、彼相毕竟无有，但是妄心展转分别，如是观察，乃至觉灭，是名如如。

= 若“始”若“终”实“无”有能“觉”所觉，“于诸法无”复“展转”分别。

“真实决定，究竟自性不可得，彼是如相；我及诸佛随顺入处，普为众生如实演说，施设显示。

= 唐译：真实决定，究竟根本自性可得，是如如相；我及诸佛随顺证入，如其实相开示演说。

= “彼是如相”：彼即是真如之相。

= “我及诸佛随顺入处”：此真如之相，乃“我及诸佛随顺”法性证“入”之“处”。

= “施设显示”：“施设”众法门，以“显示”此如相，此即由如如之体，而起正智之用。

= 若“于彼”如如正智，“随”顺而悟“入正觉”之体，即得彻见一切法“不断不常”，离于断常，故一切“妄想”分别即“不”再生“起”，而得“随顺”如来“自觉圣”智之所“趣”，顿超“一切外道、声闻、缘觉所不”能证“得”之“相，是名”为“正智”之行相。

“于彼随入正觉，不断不常，妄想不起，随顺自觉圣趣，一切外道、声闻、缘觉所不得相，是名正智。

= 若能于此随顺悟解，离断离常，不生分别，入自证处，出于外道、二乘境界，是名正智。

= 若“于彼”如如正智，“随”顺而悟“入正觉”之体。

“大慧，是名五法、三种自性、八识、二种无我，一切佛法悉入其中。

= 唐译：此五种法、三性、八识及二无我，一切佛法普皆摄尽。

“是故大慧，当自方便学，亦教他人，勿随于他。”

= 唐译：于此法中，汝应以自智善巧通达，亦劝他人令其通达；通达此已，心则决定，不随他转。

= “当自方便学”：当以自智之方便修学。

 

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

 

“五法三自性，及与八种识，二种无有我，悉摄摩诃衍。

= 唐译：五法三自性，及与八种识，二种无我法，普摄于大乘。

“名相虚妄想，自性二种相，正智及如如，是则为成相。”

= 唐译：名相及分别，二种自性摄，正智与如如，是则圆成相。

= 五法中之“名、相”及“虚妄想”，即摄三“自性”之缘起自性及妄计自性“二种相”。

 

尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊，如世尊所说句，过去诸佛如恒河沙，未来现在，亦复如是。

= 唐译：如经中说，过去、未来、现在诸佛如恒河沙。

“云何，世尊，为如说而受？为更有余义？惟愿如来哀悯解说。

= 唐译：此当云何？为如言而受？为别有义？

= 我等应“云何”受持此句？“世尊，”我等“为”应“如”世尊所“说而受”持？抑“为”于言说外“更有余义？

 

佛告大慧：“莫如说受；三世诸佛量非如恒河沙。

= 唐译：勿如言受；三世诸佛非如恒沙。

“所以者何？过世间望，非譬所譬。

= 何以故？如来最胜超诸世间，无与等者，非喻所及，唯以少分为其喻耳。

= “过世间望”：谓诸佛如来法体，乃超过世间之心量所能企望者，故世间之计量无与等者，是故诸佛法身不可以数量知。

“以凡愚计常，外道妄想，长养恶见，生死无穷；欲令厌离生死趣轮，精勤胜进故，为彼说言：‘诸佛易见，非如优昙钵华难得见故’，息方便求。

= 唐译：我以凡愚诸外道等，心恒执著常与无常，恶见增长，生死轮回；令其厌离发胜希望，言佛易成，易可逢值；若言难遇如优昙华，彼便退怯，不勤精进；是故我说如恒河沙。

= “息方便求”：令其息止种种邪方便之追求，而转求于圣道。

优昙/优昙钵/优昙钵罗/优昙跋罗华 = Udumbara，意为灵瑞花、空起花、起空花。佛教经文中称此花为“仙间极品之花”，开花被当作吉祥的征兆，代表圣人转轮法王<金轮王>出世，三千年才开一次花，开后随即凋谢。

“有时复观诸受化者，作是说言：‘佛难值遇，如优昙钵华’，优昙钵华无已见、今见、当见；如来者，世间悉见。

= 唐译：我复有时观受化者，说佛难值如优昙华；优昙钵华无有曾见、现见、当见，如来则有已见、当见。

“不以建立自通故，说言如来出世如优昙钵华。

= 唐译：如是譬喻非说自法。

= 不以建立自宗通故。

“大慧，自建立自通故，过世间望，彼诸凡愚所不能信，自觉圣智境界，无以为譬，真实如来，过心意意识所见之相，不可为譬。

= 唐译：自法者，内证圣智所行境界，世间无等，过诸譬喻，一切凡愚不能信受；真实如来，超心意意识所见之相，不可于中而立譬喻。

“大慧，然我说譬佛如恒沙，无有过咎。

= 唐译：然亦有时而为建立，言恒河沙等，无有相违。

 

“大慧，譬如恒沙，一切鱼、鳖、输收摩罗、师子、象、马、人、兽践踏，沙不念言：‘彼恼乱我’，而生妄想；自性清净，无诸垢污：如来应供等正觉，自觉圣智恒河，大力神通自在等沙；一切外道、诸人、兽等，一切恼乱，如来不念，而生妄想。

= 唐译：譬如恒沙，龟、鱼、象、马之所贱踏，不生分别恒净无垢；如来圣智如彼恒河，力通自在以为其沙，外道、龟、鱼竞来扰乱，而佛不起一念分别。

= “自觉圣智恒河”：自觉圣智如彼恒河。

= “大力神通自在等沙”：佛之大力神通自在，有如恒沙。

鳖(biē) = 甲鱼，一种爬行动物，俗称“团鱼”[soft-shelled turtle；Amyda sinensis]。

失收摩罗鱼/失守摩罗鱼/室兽摩罗鱼 = Sisumara，意译作杀子鱼、鳄鱼。产于印度恒河的海豚或河猪之一种。

“如来寂然，无有念想。

“如来本愿，以三昧乐安众生故，无有恼乱，犹如恒沙，等无有异；又断贪恚故。

= 唐译：何以故？如来本愿，以三昧乐普安众生，如恒河沙无有爱憎、无分别故。

 

“譬如恒沙，是地自性，劫尽烧时，烧一切地，而彼地大不舍自性，与火大俱生故。

= 唐译：譬如恒沙，是地自性，劫尽烧时，烧一切地，而彼地大不舍本性，恒与火大俱时生故。

= “譬如恒”河“沙，是地”大之“自性，劫尽”火起欲“烧”之“时”，即“烧一切地，而彼地大”亦“不”曾“舍”其“自性”，以地大性恒“与火大俱”时而“生故”。

“其余愚夫作地烧想，而地不烧，以火因故。

= 唐译：诸凡愚人谓地被烧，而实不烧，火所因故。

= “其余愚夫”却“作地”被“烧”尽“想，而地”实“不烧”尽，“以火”为地之生“因故”。

“如是大慧，如来法身如恒沙不坏。

= 唐译：如来法身亦复如是，如恒河沙终不坏灭。

 

“大慧，譬如恒沙无有限量，如来光明亦复如是，无有限量，为成熟众生故，普照一切诸佛大众。

= 唐译：譬如恒沙无有限量，如来光明亦复如是，为欲成就无量众生，普照一切诸佛大会。

 

“大慧，譬如恒沙，别求异沙永不可得；如是大慧，如来应供等正觉，无生死、生灭，有因缘断故。

= 唐译：譬如恒沙住沙自性，不更改变而作余物；如来亦尔，于世间中不生不灭，诸有生因悉已断故。

= “别求异沙永不可得”：“别求异”于此“沙”之性，“永不可得”。

= “有因缘断故”：以诸“有”之生死“因缘”皆已“断故”。

 

“大慧，譬如恒沙，增减不可得知；如是大慧，如来智慧成熟众生，不增不减，非身法故。

= 唐译：譬如恒沙，取不知减，投不见增；诸佛亦尔，以方便智成熟众生，无减无增；何以故？如来法身无有身故。

= “身法”：有为身，即色身。

“身法者，有坏；如来法身非是身法。

= 唐译：以有身故而有灭坏，法身无身故无灭坏。

 

“如压恒沙，油不可得；如是一切极苦众生，逼迫如来，乃至众生未得涅槃，不舍法界，自三昧愿乐，以大悲故。

= 唐译：譬如恒沙，虽苦压治，欲求酥油终不可得；如来亦尔，虽为众生众苦所压，乃至蠢动未尽涅槃，欲令舍离于法界中深心愿乐，亦不可得；何以故？具足成就大悲心故。

= “愿乐”度生。

 

“大慧，譬如恒沙，随水而流，非无水也。

= 譬如恒”河“沙，随水而流，非无水”而沙能自流“也”。

“如是大慧，如来所说一切诸法，随涅槃流，是故说言如恒河沙。

= 唐译：如来亦尔，所有说法，莫不随顺涅槃之流；以是说言，诸佛如来如恒河沙。

“如来不随诸去流转；去是坏义故。

= 唐译：如来说法不随于趣；趣是坏义。

= “如来不随诸去”(诸趣)“流转”；以“去是”生死变“坏义故”。

“大慧，生死本际不可知；不知故，云何说去？

= 唐译：生死本际不可得知；既不可知，云何说趣？

本际 = 指根本究竟之边际。即绝对平等之理体，多指涅槃而言。又作真际、真如、实际。/指过去、以前之状态。与‘前际’同义。/指真理之根源、万物之根本。

“大慧，去者断义，而愚夫不知。”

= 唐译：趣义是断，凡愚莫知。

 

大慧白佛言：“世尊，若众生生死本际不可知者，云何解脱可知？”

= 唐译：若生死本际不可知者，云何众生在生死中而得解脱？

 

佛告大慧：“无始虚伪过恶妄想习气因灭，自心现，知外义，妄想身转解脱不灭，是故无边，非都无所有。

= 唐译：无始虚伪过习因灭，了知外境自心所现，分别转依，名为解脱，非灭坏也，是故不得，言无边际。

“为彼妄想作无边等异名，观察内外，离于妄想，无异众生，智及尔焰，一切诸法，悉皆寂静；不识自心现妄想，故妄想生；若识则灭。”

= 唐译：无边际者，但是分别异名。离分别心无别众生，以智观察内外诸法，知与所知悉皆寂灭；一切诸法唯是自心分别所见，不了知故分别心起；了心则灭。

 

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

 

“观察诸导师，犹如恒河沙，不坏亦不去，亦复不究竟，是则为平等。

= 唐译：观察诸导师，譬如恒河沙，非坏亦非趣，是人能见佛。

= 其法身“不坏、亦不”随诸“去”而入流转，“亦复不究竟”涅槃，“是则为平等”一相。

“观察诸如来，犹如恒沙等，悉离一切过，随流而性常，是则佛正觉。”

= 唐译：譬如恒河沙，悉离一切过，而恒随顺流，佛体亦如是。

= “随”顺涅槃之“流而”法身之“性常”住。

 

尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊，惟愿为说一切诸法刹那坏相。

= 唐译：愿为我说一切诸法刹那坏相。

= 一切诸法刹那坏灭之相。

“世尊，云何一切刹那？”

= 唐译：何等诸法名有刹那？

= “云何一切法”有“刹那”坏灭之相？

 

佛告大慧：“谛听谛听，善思念之，当为汝说。”

= 唐译：谛听，当为汝说。

 

佛告大慧：“一切法者，谓善、不善、无记，有为、无为，世间、出世间，有罪、无罪，有漏、无漏，受、不受。

= 唐译：一切法者，所谓善法、不善法，有为法、无为法，世间法、出世间法，有漏法、无漏法，有受法、无受法。

= “受，不受”：受法，无受法。“受”即取之义，若心生取著，即是受法，若心不生取著，即是非受法。

“大慧，略说心意意识及习气，是五受阴因，是心意意识习气长养，凡愚善不善妄想。

= 唐译：举要言之，五取蕴法，以心意意识习气为因，而得增长，凡愚于此而生分别谓善不善。

= 大“略”而“说”即“心意意识及习气，是五受阴”之生“因”，“是心意意识”及“习气”，而得“长养，凡愚”于此而生“善”与“不善”之“妄想”。

“大慧，修三昧乐，三昧正受，现法乐住，名为贤圣善无漏。

= 唐译：圣人现证三昧乐住，是则名为善无漏法。

“大慧，善不善者，谓八识。

= 唐译：善不善者，所谓八识。

= 所言“善”法与“不善”法“者”，即“谓八识。

 

八识 = Astau vijnanani。法相宗，又名唯识宗，将有情之心识立为八种。即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，共八识。其中眼等六识随所依根而立名；末那识即为意，依其自性而立名；阿赖耶识依摄持诸法因果之义，亦即从自性而立名。或称眼等五识为前五识，意识为第六识，末那识为第七识，阿赖耶识为第八识。又眼至末那乃阿赖耶所生、转易故，总称为转识或七转识；对此，阿赖耶为七转诸法之因，故称根本识、种子识。又有分八识为三能变，阿赖耶识名为初能变，末那识为第二能变，前六识为第三能变。
眼识	Cakkhu-vinnana，即以眼根为所依，了别色境之识，随根而立名。眼根虽有二处，眼识则唯一。五识之一，六识之一，十八界之一。	识
耳识	Sota-vinnana，指以耳根为所依，了别声境之识。
鼻识	Ghana-vinnana，即以鼻根为所依，了别香境之心识。
舌识	Jivha-vinnana，以舌根为所依，以味境为所缘，而产生‘味’之了别作用，称为舌识。
身识	Kaya-vinnana，以身根为所依而了别触境之心识。
意识	Mano-vijnana，盖依唯识宗之说，眼、耳、鼻、舌、身等前五识各缘色、声、香、味、触等五种对境，然此五识仅由单纯的感觉作用来攀缘外境，而不具有认识、分别对境之作用；第六意识始具有认识、分别现象界所有事物之作用，故又称分别事识；乃前五识共同所依据者，故又称意地。五识即须与此第六识共同俱起，方能了别对境。又以五识仅能各缘自境，故又称各别境识；意识则能遍缘一切境，举凡对内对外之境，不论有形无形，皆可广缘，或过去、现在、未来三世，皆可亘及，具有比知、推测之作用，故又称一切境识、广缘识。
末那识	Manas-vijnana，末那，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。为与第六意识区别，而特用梵语音译称为‘末那识’。此识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着，故其特质为恒审思量。又此识为我执之根本，若执着迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。且其自无始以来，微细相续，不用外力，自然而起，故其性质为‘有覆无记’；乃不引生异熟果，却能覆圣道、蔽心性。	意
阿罗耶识/阿黎耶识/阿剌耶识/阿梨耶识/赖耶/梨耶/阿赖耶识	阿赖耶，梵语Alaya之音译。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识，或染污之妄识，乃佛学界所争论之一大问题。阿赖耶《阿含经》中已经出现，将阿赖耶解释为爱着、贪爱，或为爱、乐、欣、喜等。然至大乘佛教时代，则先后有马鸣造大乘起信论以论释阿赖耶识之义，弥勒、无著、世亲等亦分别造论阐述唯识缘起说，以一切万有皆缘起于阿赖耶识，遂成立唯识哲学之思想系统。	心
阿末罗识/庵摩罗识/唵摩罗识/庵摩罗识/阿摩罗识	Amala-vijnana，即第九识。意译无垢识、清净识、如来识。此识为真谛法师之摄论宗所立。人心之本来面目乃远离迷惑而本自清净，故摄论宗认为转阿赖耶识之迷而回归觉悟之清净阶位，即阿摩罗识。

 

“何等为八？谓如来藏名识藏；心、意、意识，及五识身，非外道所说。

= 唐译：何等为八？谓如来藏名藏识、意及意识，并五识身。

识藏 = 指如来藏。真如之如来藏与无明和合而为阿赖耶识，能变现一切万法，故称如来藏为识藏。

“大慧，五识身者，心、意、意识俱，善不善相展转变坏，相续流注，不坏身生，亦生亦灭。

= 唐译：彼五识身，与意识俱，善不善相展转差别，相续不断，无异体生，生已即灭。

= “不坏身生”：“身”，即体，指八识之体。

“不觉自心现，次第灭，余识生，形相差别摄受；意识、五识，俱相应生，刹那时不住，名为刹那。

= 唐译：不了于境自心所现，次第灭时，别识生起；意识与彼五识共俱，取于种种差别形相，刹那不住，我说此等名刹那法。

= 凡愚“不”能“觉”知“自心现”量，故于前五识离境而“次第灭”时，返攀缘前五识落谢之影子，而令“余识”(第六识)“生”起。

刹那 = Khana，意译须臾、念顷，即一个心念起动之间，与发意顷同义，单作念。意为瞬间，为表时间之最小单位。

“大慧，刹那者，名识藏，如来藏；意俱生，识习气刹那。

= 唐译：如来藏名藏识，所与意等诸习气俱，是刹那法。

= 六识之“刹那者”，其体“名”为“识藏”，然此识藏即“如来藏”；第七末那“意”识“俱”时而“生”，第六“识习气”所熏，成有漏“刹那”。

“无漏习气非刹那，非凡愚所觉，计著刹那论故，不觉一切法刹那非刹那，以断见坏无为法。

= 唐译：无漏习气非刹那法，此非凡愚刹那论者之所能知；彼不能知一切诸法，有是刹那、非刹那故，彼计无为，同诸法坏，堕于断见。

= “计著刹那论故，不觉一切法刹那非刹那”：以愚夫“计著刹那论故，不觉一切法”所现“刹那”中有“非刹那”存在。

“大慧，七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。

= 唐译：五识身非流转，不受苦乐，非涅槃因。

= 第“七识”本身并“不流转”六道，亦“不”承“受苦乐”，“非涅槃”之“因”。

“大慧，如来藏者，受苦乐，与因俱，若生若灭，四住地、无明住地所醉，凡愚不觉，刹那见妄想熏心。

= 唐译：如来藏，受苦乐，与因俱，有生灭，四种习气之所迷覆，而诸凡愚分别熏心，不能了知起刹那见。

= “如来藏者”，则摄“受苦乐”，“与”生死或涅槃“因”共“俱”，“若生若灭”，“四住地”(枝末无明)及“无明住地”(根本无明)之“所”迷“醉”，故受二种生死。然“凡愚不”能“觉”知，“刹那见”之“妄想”所“熏心”，而言一切法皆是刹那不住。

无明住地 = Avidyavasabhumi，指一切无知之根源。为五住地惑之第五。无明住地属根本、枝末烦恼中之根本无明；为我法二执中之法执。乃一切烦恼之所依，为变易生死之因，故称无明住地。

 

四住 = 乃四住地之略称。为生起三界一切见思烦恼之根本依处，故称住地。以下四住地，若再加上无明住地，则称为五住地。
见一切住地	指三界之一切见惑。
欲爱住地	指欲界之一切思惑；思惑之中，尤以贪爱为重。
色爱住地	指色界之一切思惑。
有爱住地	指无色界之一切思惑。

 

“复次大慧，如金、金刚、佛舍利，得奇特性，终不损坏。

= 唐译：如金、金刚、佛之舍利，是奇特性，终不损坏。

“大慧，若得无间有刹那者，圣应非圣，而圣未曾不圣，如金、金刚，虽经劫数，称量不减。

= 唐译：若得证法有刹那者，圣应非圣，而彼圣人未曾非圣；如金、金刚，虽经劫住，称量不减。

= “若”证“得无间”之如来藏真常之性。

“云何凡愚不善于我隐覆之说，于内外一切法作刹那想？”

= 唐译：云何凡愚不解于我秘密之说，于一切法作刹那想？

 

大慧菩萨复白佛言：“世尊，如世尊说：‘六波罗蜜满足，得成正觉。’

= 唐译：世尊常说：‘六波罗蜜若得满足，便成正觉。’

成道/成佛/得佛/得道/成正觉 = 成佛得道之略称。即完成佛道之意。为八相之一。谓菩萨完成修行，成就佛果。

“何等为六？”

= 唐译：何等为六？云何满足？

 

六波罗蜜多/六波罗蜜 = Cha-parami，译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。		对治
施波罗蜜/檀那波罗蜜/布施度无极/布施波罗蜜	Dana-parami，有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。	悭贪
戒波罗蜜/尸罗波罗蜜/戒度无极/持戒波罗蜜	Sila-parami，持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。	恶业
忍波罗蜜/羼提波罗蜜/忍辱度无极/忍辱波罗蜜	Khanti-parami，忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。	嗔恚
进波罗蜜/毗梨耶波罗蜜/精进度无极/精进波罗蜜	Viriya-parami，实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。	懈怠
禅波罗蜜/禅那波罗蜜/禅度无极/禅定波罗蜜	Jhana-parami，修习禅定，能对治乱意，使心安定。	乱意
慧波罗蜜/般若波罗蜜/明度无极/智慧波罗蜜	Panna-parami，能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。	愚痴

 

佛告大慧：“波罗蜜有三种分别，谓世间、出世间、出世间上上。

= 唐译：波罗蜜者，差别有三，所谓世间、出世间、出世间上上。

“大慧，世间波罗蜜者，我我所摄受计著，摄受二边，为种种受生处，乐色声香味触故，满足檀波罗蜜、戒、忍、精进、禅定、智慧亦如是，凡夫神通，及生梵天。

= 唐译：世间波罗蜜者，谓诸凡愚著我我所，执取二边，求诸有身，贪色等境；如是修行檀波罗蜜、持戒、忍辱、精进、禅定，成就神通，生于梵世。

=  “为”求三界“种种受生处”，及“乐”求“色声香味触故”。

 

“大慧，出世间波罗蜜者，声闻缘觉堕摄受涅槃故，行六波罗蜜，乐自己涅槃乐。

= 唐译：出世间波罗蜜者，谓声闻、缘觉执著涅槃，希求自乐，如是修习诸波罗蜜。

= “乐”求“自己”得住“涅槃”之“乐”。

 

“出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量摄受，及自心二故，不生妄想，于诸趣摄受非分，自心色相不计著，为安乐一切众生故，生檀波罗蜜，起上上方便。

= 唐译：出世间上上波罗蜜者，谓菩萨摩诃萨于自心二法，了知唯是分别所现，不起妄想，不生执著，不取色相，为欲利乐一切众生，而恒修行檀波罗蜜。

= 菩萨摩诃萨“觉”了“自心”所“现”之“妄想量”，“摄受”计著，“及自心”能所“二”法“故”，而于一切法“不生妄想”，“于诸趣”之“摄受非”有其“分”，于“自心色相不计著”，“为”利益“安乐一切众生故”，“生檀波罗蜜，起上上”之度生“方便”。

“即于彼缘，妄想不生戒，是尸波罗蜜。

= 唐译：于诸境界不起分别，是则修行尸波罗蜜。

“即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜。

= 唐译：即于不起分别之时，忍知能取所取自性，是则名为羼提波罗蜜。

“初中后夜，精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗梨耶波罗蜜。

= 唐译：初中后夜勤修匪懈，随顺实解，不生分别，是则名为毗梨耶波罗蜜。

 

六时 = 指昼夜六时。乃将一昼夜分为六时，即晨朝、日中、日没（以上为昼三时）、初夜、中夜、后夜（以上为夜三时）。
初日分/晨朝	Pubbanha，06:00-10:00	昼三时
中日分/日中	10:00-14:00
后日分/日没	14:00-18:00
初夜	18:00-22:00	夜三时
中夜	Majjhima-yama，22:00-02:00
后夜	02:00-06:00

 

“妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗蜜。

= 唐译：不生分别，不起外道涅槃之见，是则名为禅波罗蜜。

“自心妄想非性，智慧观察，不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。”

= 唐译：以智观察，心无分别，不堕二边，转净所依而不坏灭，获于圣智内证境界，是则名为般若波罗蜜。

= 觉了“自心”所现“妄想非”有自“性”，以“智慧观察”，“不堕二边”，“先”业所得之色“身转”为“胜”妙，离于生灭，“而不可坏”灭。

 

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

 

“空无常刹那，愚夫妄想作，如河灯种子，而作刹那想。

= 唐译：愚分别有为，空无常刹那，分别刹那义，如河灯种子。

= “空、无常、刹那”者，“愚夫妄想作”，“如河”流、“灯”焰、“种子”，迁改不常，变动不居，“而作刹那”无常“想”。

“刹那息烦乱，寂静离所作；一切法不生，我说刹那义；

= 唐译：一切法不生，寂静无所作，诸事性皆离，是我刹那义；

= “刹那”者，实乃一时之权说，以止“息”愚夫计常之“烦乱”。

“物生则有灭，不为愚者说。

= 唐译：生无间即灭，不为凡愚说。

= 万“物”以缘“生则”现“有”生“灭”之相，而实无生灭。

“无间相续性，妄想之所熏，无明为其因，心则从彼生，

= 唐译：无间相续法，诸趣分别起，无明为其因，心则从彼生，

“乃至色未生，中间有何分？

= 唐译：未能了色来，中间何所住？

= “乃至”于“色”境“未生”起时，“中间”相续缘色之心念，“有何分”可依而住？

“相续次第灭，余心随彼生，不住于色时，何所缘而生？

= 唐译：无间相续灭，而有别心起，不住于色时，何所缘而生？

= 若言心念为无间“相续，次第”而“灭”，其“余”之“心”念则“随彼”前念之灭，而跟着得以“生”起，是则一念引一念，念念不停，心心不住，如是心若“不住于色时”，则以“何”为“所缘而生”缘色之心？

“以从彼生故，不如实因生；云何无所成，而知刹那坏？

= 唐译：若缘彼而起，其因则虚妄；因妄体不成，云何刹那灭？

= “以从彼”不住色之心而“生故”，“不如实”之“因”而“生”。

“修行者正受，金刚佛舍利，光音天宫殿，世间不坏事，

= 唐译：修行者正受，金刚佛舍利，及以光音宫，世间不坏事，

“住于正法得，如来智具足，比丘得平等，云何见刹那？

= 唐译：如来圆满智，及比丘证得，诸法性常住，云何见刹那？

“揵闼婆幻等，色无有刹那，于不实色等，视之若真实。”

= 唐译：乾城幻等色，何故非刹那？大种无实性，云何说能造？

= 如“揵闼婆”城，如“幻”化“等色”皆“无有刹那”相。

 

#唐译：变化品第七

 

尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊，世尊记阿罗汉得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别？

= 唐译：如来何故授阿罗汉阿耨多罗三藐三菩提记？

= 以何缘故“世尊记阿罗汉”亦“得成阿耨多罗三藐三菩提，与诸菩萨等无差别？”

“一切众生法不涅槃，谁至佛道？

= 唐译：何故复说，无般涅槃法众生得成佛道？

= 如来既言“一切众生”及“法”性实“不涅槃”，如是则“谁”能“至佛道”？

“从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字，亦无所答？

= 唐译：又何故说，从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字？

“如来常定故，亦无虑，亦无察？化佛化作佛事？

= 唐译：又言如来常在于定，无觉无观？又言佛事皆是化作？

“何故说识刹那展转坏相？金刚力士常随侍卫？何不施设本际？

= 唐译：又言诸识刹那变坏？又言金刚神常随卫护？又言前际不可知而说有般涅槃？

= “金刚力士常随侍卫”：又何故言“金刚力士常随侍卫”于佛周围？

= “何不施设本际”：又如来“何不施设”陈示生死“本际”，普令皆知？

“现魔魔业，恶业果报：旃遮摩纳、孙陀利女，空钵而出，恶业障现，云何如来得一切种智，而不离诸过？”

= 唐译：又现有魔及以魔业，又有余报，谓旃遮婆罗门女、孙陀利外道女，及空钵而还等事；世尊既有如是业障，云何得成一切种智？既已成于一切种智，云何不离如是诸过？

= 又如来何故“现”有“魔”及“魔业”，以及种种“恶业”之“果报”，如“旃遮摩纳”、“孙陀利女”谤佛，及“空钵而出”；如是“恶业障现，云何如来”既已“得一切种智，而”犹“不”能“离”于世间之“诸过”患？

栴阇摩/旃遮/毡遮/战遮/怀槃女子/旃遮摩那 = Cinca-manavika，意译为暴志。指妨碍世尊度众之婆罗门女；与提婆达多、瞿伽梨、孙陀利并称。世尊于祇园精舍说法时，其声誉日隆，外道嫉之，暗遣此女入精舍，系木盂于怀中，伪装妊妇，入大众中扬言，此说法人与其通，腹中之子乃释种。时大众疑之，帝释天乃化白鼠，入其衣中，断所系丝，盂出事显，众疑释然。时地自裂，女堕入阿鼻地狱。法显、玄奘西游时，仍见大深坑之遗迹。

须陀利/酸陀利/酸陀难提/孙陀利 = Sundari，意译为好首、可爱。佛在世时，尝有淫女孙陀利在大众中谤佛，是为佛十难之一。

佛智/一切种智 = Sarvatha-nana，三智之一。就广义言之，一切种智同于萨婆若（一切智）。然于三智中，相对一切智，则指惟佛能得之智。即能以一种智慧觉知一切道法、一切众生之因种，并了达诸法之寂灭相及其行类差别之智。

 

佛九恼/九厄/九横/九难/九罪报/九恼 = 指佛因过去世之业障，而于成道后所受因果报应之九种灾难。
1	佛昔为婆罗门之子火鬘，与瓦师之子护喜相善，护喜曾数邀火鬘拜见迦叶如来，然火鬘以‘何用见此髡道人’之恶言三拒，由此因缘受‘六年苦行’之报应。
2	佛昔为博戏浪人，曾诱淫女鹿相至辟支佛日常修道之园中娱乐，后杀鹿相女而嫁祸辟支佛，故受‘孙陀利谤’之报应。
3	佛昔为部主商客，因争船格战，以矛刺穿另一部主脚致命终，故于乞食时受‘木枪穿彻足趺’之报应。
4	佛昔为婆罗门时，曾妒比婆叶如来及比丘众受槃头王供养，遂发恶言，并教其五百童子骂彼等须食马麦，故佛及五百罗汉于毗兰邑时受‘食马麦九十日’之报应。
5	昔时释种族捕杀池中之鱼，佛为一童子，曾以杖打鱼头，故受‘琉璃王杀释种’之报应，且于其时，佛感头痛。
6	乞食空钵，佛曾入婆罗门聚落乞食不得，空钵而返。
7	佛昔为一比丘，因妒无胜比丘受善幻妇之供养，遂谤无胜与善幻通，由此佛说法时受‘旃荼女系盂于腹毁谤诬赖’之报应。
8	佛昔为须摩提，因不欲与其异母弟分财产，遂于高崖推落其弟，投石击杀，故遭‘提婆达多以石击佛’之报应。
9	佛于阿罗婆伽林中，冬至前后八夜，冻寒不堪，曾索三衣御寒。

 

佛告大慧：“谛听谛听，善思念之，当为汝说。”

= 唐译：谛听，当为汝说。

 

大慧白佛：“善哉世尊，唯然受教。”

 

佛告大慧：“为无余涅槃故说，诱进行菩萨行者故，此及余世界修菩萨行者，乐声闻乘涅槃，为令离声闻乘，进向大乘；化佛授声闻记，非是法佛。

= 唐译：我为无余涅槃界故，密劝令彼修菩萨行；此界他土有诸菩萨，心乐求于声闻涅槃，令舍是心进修大行，故作是说。又变化佛与化声闻而授记别，非法性佛。

无余依涅槃/无余涅槃 = Anupadisesa-nibbana，为‘有余涅槃’之对称。新译为‘无余依涅槃’。依，指依身，即人之身体。无余依涅槃系指断烦恼障，灭异熟苦果五蕴所成之身，而完全无所依处之涅槃。四种涅槃之一，九谛之一。

“大慧，因是故，记诸声闻与菩萨不异。

= 唐译：授声闻记是秘密说。

= “因是”之“故，”佛“记诸声闻与菩萨不异”。

“大慧，不异者，声闻缘觉，诸佛如来，烦恼障断，解脱一味；非智障断。

= 唐译：佛与二乘无差别者，据断惑障，解脱一味；非谓智障。

= “解脱”平等“一味”，然二乘人只烦恼障断，“非智障断”。

 

二碍/二障 = 烦恼障与所知障。系瑜伽行派与法相宗对贪、嗔、痴等诸惑，就其能障碍成就佛果之作用所作之分类。离此二障，则称二离。
烦恼障	由我执（人我见）而生，以贪嗔痴等一切诸惑，发业润生，烦扰有情之身心，使在三界五趣之生死中，而障涅槃之果，故称烦恼障。
所知障	由法执（法我见）而生，以贪嗔痴等诸惑为愚痴迷闇，其用能障菩提妙智，使不能了知诸法之事相及实性，故称所知障，又作智障。

 

“大慧，智障者，见法无我，殊胜清净。

= 唐译：智障要见法无我性，乃清净故。

“烦恼障者，先习见人无我断。

= 唐译：烦恼障者，见人无我。

“七识灭，法障解脱，识藏习灭，究竟清净。

= 唐译：意识舍离，是时初断藏识习灭，法障解脱，方得永净。

“因本住法故，前后非性。

= 唐译：我依本住法作是密语，非异前佛，后更有说，先具如是诸文字故。

= “本住法”：本来常住之法。本来常住即无有增减，故前无佛道可得，后无涅槃可入，中间亦无法可说，因此说“前后非性”。

“无尽本愿故，如来无虑无察，而演说法，正智所化故，念不妄故，无虑无察，四住地、无明住地习气断故，二烦恼断，离二种死，觉人法无我，及二障断。

= 唐译：如来正知，无有妄念，不待思虑然后说法；如来久已断四种习，离二种死，除二种障。

 

二种生死 = 成唯识论卷八所举之二种生死。
分段生死	以有漏之善恶业为因、烦恼障为缘，将受三界内之粗报；其果报对于寿命之长短、肉体之大小等有一定限制，故称为分段身。受此分段身而轮回者，称为分段生死。
变易生死	又称不思议变易生死。阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等虽不受分段生死之轮回，但以无漏之有分别业为因、所知障为缘，于界外（即三界以外）受殊胜微妙果报之身，即受意生身，再以此身来三界内修菩萨行，以至成佛果。其所受之身，因悲愿力之故，寿命、肉体皆可自由变化改易，而无一定之限制，故称为变易身。受变易身者，称为变易生死。

 

“大慧，心意意识、眼识等七，刹那习气因，善无漏品离，不复轮转。

= 唐译：意及意识、眼识等七，习气为因，是刹那性，离无漏善，非流转法。

= “刹那习气”之染“因”，与纯“善”之“无漏品”相“离”，“不复轮转”之因。

“大慧，如来藏者，轮转、涅槃、苦乐因；空乱意慧、愚痴凡夫所不能觉。

= 唐译：如来藏者，生死流转及是涅槃苦乐之因；凡愚不知，妄著于空。

= 如来藏者，轮转”、“涅槃”及三界“苦乐”之本“因”，然此理甚深，堕“空”、“乱意”邪“慧”之人，以及“愚痴凡夫所不能觉”知。

“大慧，金刚力士所随护者，是化佛耳，非真如来。

= 唐译：变化如来，金刚力士常随卫护，非真实佛。

“大慧，真如来者，离一切根量：一切凡夫、声闻、缘觉、及外道根量悉灭，得现法乐住，无间法智忍故，非金刚力士所护。

= 唐译：真实如来，离诸限量；二乘、外道所不能知，住现法乐，成就智忍，不假金刚力士所护。

“一切化佛不从业生，化佛者，非佛、不离佛；因陶家轮等，众生所作相而说法，非自通处说自觉境界。

= 唐译：一切化佛不从业生，非即是佛，亦非非佛；譬如陶师众事和合而有所作，化佛亦尔，众相具足而演说法，然不能说自证圣智所行之境。

= “化佛者，”虽“非”真“佛”，亦“不离”真“佛”；“因”此如“陶家”(陶师)以“轮”、绳、泥、水“等”因缘具足，而作种种器物，化佛亦尔，具足“众生所作”之色“相而”演“说法”；然化佛所说者，皆是随机应物成熟众生之随他意语，“非”依“自通处”而“说”法佛之“自觉境界”。

“复次大慧，愚夫依七识身灭，起断见；不觉识藏故，起常见。

= 唐译：诸凡愚人见六识灭，起于断见；不了藏识，起于常见。

= “愚夫依七识身”念念“灭”处，即妄“起断见”。

“自妄想故，不知本际；自妄想慧灭，故解脱。

= 唐译：自心分别，是其本际故不可得；离此分别，即得解脱。

= 此为答第七问：何不施设本际。

“四住地、无明住地习气断故，一切过断。”

= 唐译：四种习断，离一切过。

= 此为答第八问：为何如来仍有恶业果报及种种恶业障现？

 

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

 

“三乘亦非乘，如来不磨灭；一切佛所记，说离诸过恶。

= 唐译：三乘及非乘，无有佛涅槃；悉授如来记，说离众过恶。

= 于如来所证之本住法体之中，实无三乘可立，故“三乘亦非乘”，亦无涅槃法可得，故“如来”永“不磨灭”，常住不动。

“为诸无间智，及无余涅槃，诱进诸下劣，是故隐覆说。

= 唐译：成就究竟智，及无余涅槃，诱进怯劣人，依此密意说。

= “为”令“诸”二乘人得进修“无间智，及”进趣“无余涅槃”。

“诸佛所起智，即分别说道，诸乘非为乘，彼则非涅槃。

= 唐译：诸佛所得智，演说如是道，唯此更非余，故彼无涅槃。

“欲色有及见，说是四住地，意识之所起，识宅意所住。

= 唐译：欲色有诸见，如是四种习，意识所从生，藏意亦在中。

= “欲色有诸见，如是四种习”：“欲”爱、“色”爱、“有”爱住地，“及见”一切住地，“说”如“是四住地”。

= “意识之所起，识宅意所住”：“识宅”，即第八识。“意”，即末那识。

“意及眼识等，断灭说无常，或作涅槃见，而为说常住。”

= 唐译：见意识眼等，无常故说断，迷意藏起常，邪智谓涅槃。

= “意及眼识等，断灭说无常”：凡愚之人见第七末那及眼等七识，皆刹那断灭，即说一切法皆悉无常。

 

#唐译：断食肉品第八

 

尔时大慧菩萨以偈问曰：

 

“彼诸菩萨等，志求佛道者，酒肉及与葱，饮食为云何？

= 唐译：菩萨摩诃萨，志求无上觉，酒肉及与葱，为食为不食？

葱(cōng) = 有圆筒状中空叶的植物之一[onion]。

“惟愿无上尊，哀悯为演说。

“愚夫所贪著，臭秽无名称，虎狼所甘嗜，云何而可食？

= 唐译：愚夫贪嗜肉，臭秽无名称，与彼恶兽同，云何而可食？

嗜(shì) = 爱好[have a liking for]。(贪求[have an insatiable desire for]。)

“食者生诸过？不食为福善？惟愿为我说，食不食罪福。”

= 唐译：食者有何过？不食有何德？惟愿最胜尊，为我具开演。

= “食”之“者”则“生诸过”恶？“不食”者则“为”得“福”生“善”？

 

大慧菩萨说偈问已，复白佛言：“惟愿世尊为我等说食不食肉功德过恶。

= 唐译：愿为我说食不食肉，功德、过失。

“我及诸菩萨，于现在未来，当为种种希望食肉众生，分别说法，令彼众生慈心相向；得慈心已，各于住地清净明了，疾得究竟无上菩提；声闻缘觉自地止息已，亦复速成无上菩提。

= 唐译：我及诸菩萨摩诃萨知其义已，为未来、现在报习所熏，食肉众生而演说之，令舍肉味，求于法味，于一切众生起大慈心，更相亲爱如一子想，住菩萨地，得阿耨多罗三藐三菩提；或二乘地暂时止息，究竟当成无上正觉。

“恶邪论法诸外道辈、邪见断常颠倒计著，尚有遮法不听食肉，况复如来，世间救护，正法成就，而食肉耶？”

= 唐译：路迦耶等诸外道辈，起有无见，执著断常，尚有遮禁不听食肉；何况如来应正等觉，大悲含育，世所依怙，而许自他俱食肉耶？

遮(zhē) = 阻挡；拦阻[stop；block；hold back]。

听(tīng) = 用耳朵感受声音[listen；hear]。(接受，听信，接纳[heed；obey；have a receptive ear for]/听凭，任凭[allow；let]。)

 

佛告大慧：“善哉善哉，谛听谛听，善思念之，当为汝说。”

= 唐译：谛听谛听，善思念之，吾当为汝分别解说。

 

　　大慧白佛言：“唯然受教。”

 

佛告大慧：“有无量因缘，不应食肉。

= 唐译：一切诸肉有无量缘，菩萨于中当生悲愍，不应啖食。

“然我今当为汝略说。

= 唐译：我今为汝说其少分。

“谓一切众生，从本已来，展转因缘，尝为六亲；以亲想故，不应食肉。

= 唐译：一切众生从无始来，在生死中轮回不息，靡不曾作父母、兄弟、男女眷属乃至朋友、亲爱侍使，易生而受鸟兽等身，云何于中取之而食？菩萨摩诃萨，观诸众生同于己身，念肉皆从有命中来，云何而食？诸罗刹等闻我此说，尚应断肉，况乐法人；菩萨摩诃萨，在在生处，观诸众生皆是亲属，乃至慈念如一子想，是故不应食一切肉。

六亲(liù qīn) = 古指父、母、兄、弟、妻、子；泛指亲戚,亲人[the six relations <father，mother，elder brothers，younger brothers，wife，children>；one’s kin]。

“驴、骡、骆驼、狐、狗、牛、马、人、兽等肉，屠者杂卖故，不应食肉。

= 唐译：衢路市肆诸卖肉人，或将犬、马、人、牛等肉，为求利故而贩鬻之；如是杂秽，云何可食？

驴(lǘ) = 驴子[ass；burro；donkey]。

骡(luó) = 骡子 [mule]。

“不净气分所生长故，不应食肉。

= 唐译：一切诸肉皆是精血污秽所成，求清净人云何取食？

“众生闻气，悉生恐怖，如旃陀罗，及谭婆等，狗见憎恶，惊怖群吠故，不应食肉。

= 唐译：食肉之人，众生见之悉皆惊怖，修慈心者云何食肉？譬如猎师及旃陀罗，捕鱼、网鸟诸恶人等，狗见惊吠，兽见奔走，空飞水住一切众生，若有见之咸作是念：‘此人气息犹如罗刹，今来至此，必当杀我。’

谭婆 = 指食狗肉之人。

 

智	颇罗堕	Bharadvaja，意译利根仙人、辩才、满、满正。
愚	旃荼罗/旃陀罗	Candala，意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。

 

“又令修行者慈心不生故，不应食肉。

= 唐译：为护命故悉皆走避；食肉之人亦复如是，是故菩萨为修慈行，不应食肉。

“凡愚所嗜，臭秽不净，无善名称故，不应食肉。

= 唐译：夫食肉者，身体臭秽，恶名流布，贤圣善人不用亲狎，是故菩萨不应食肉。

= 唐译：夫血肉者，众仙所弃，群圣不食，是故菩萨不应食肉。

= 唐译：菩萨为护众生信心，令于佛法不生讥谤，以慈愍故不应食肉；若我弟子食啖于肉，令诸世人悉怀讥谤，而作是言：‘云何沙门修净行人，弃舍天仙所食之味，犹如恶兽食肉满腹游行世间，令诸众生悉怀惊怖，坏清净行，失沙门道？是故当知，佛法之中无调伏行。’ 菩萨慈愍为护众生，令不生于如是之心，不应食肉。

= 唐译：如烧人肉，其气臭秽，与烧余肉等无差别，云何于中有食不食？是故一切乐清净者，不应食肉。

“令诸咒术不成就故，不应食肉。

= 唐译：诸善男女，冢间、树下、阿兰若处寂静修行，或住慈心，或持咒术，或求解脱，或趣大乘；以食肉故，一切障碍不得成就；是故菩萨欲利自他，不应食肉。

“以杀生者，见形起识，深味著故，不应食肉。

= 唐译：夫食肉者，见其形色则已生于贪滋味心；菩萨慈念一切众生犹如己身，云何见之而作食想？是故菩萨不应食肉。

 

“彼食肉者，诸天所弃故，不应食肉；令口气臭故，不应食肉；多恶梦故，不应食肉；空闲林中，虎狼闻香故，不应食肉；令饮食无节故，不应食肉；令修行者不生厌离故，不应食肉。

= 唐译：夫食肉者，诸天远离，口气常臭，睡梦不安，觉已忧悚，夜叉恶鬼夺其精气，心多惊怖，食不知足，增长疾病，易生疮癣，恒被诸虫之所唼食，不能于食深生厌离。

“我尝说言，凡所欲食，作食子肉想，作服药想故，不应食肉。

= 唐译：我常说言：‘凡所食啖，作子肉想！’余食尚然，云何而听弟子食肉？

“听食肉者，无有是处。

= 唐译：肉非美好，肉不清净，生诸罪恶，败诸功德，诸仙圣人之所弃舍，云何而许弟子食耶？若言许食，此人谤我。

= 唐译：净美食者，应知则是粳米、粟米、大小麦、豆、酥油、石蜜，如是等类，此是过去诸佛所许，我所称说；我种性中诸善男女，心怀净信，久植善根，于身命财不生贪著，慈愍一切犹如己身，如是之人之所应食；非诸恶习虎狼性者心所爱重。

 

“复次大慧，过去有王，名师子苏陀娑，食种种肉，遂至食人，臣民不堪，即便谋反，断其奉禄。

= 唐译：过去有王，名师子生，耽著肉味，食种种肉，如是不已，遂至食人，臣民不堪悉皆离叛，亡失国位受大苦恼。

= 唐译：释提桓因处天王位，以于过去食肉余习，变身为鹰而逐于鸽；我时作王，名曰尸毗，愍念其鸽，自割身肉以代其命；帝释余习，尚恼众生，况余无惭常食肉者；当知食肉自恼恼他，是故菩萨不应食肉。

= 唐译：昔有一王乘马游猎，马惊奔逸入于山险，既无归路，又绝人居；有牝师子与同游处，遂行丑行，生诸子息；其最长者，名曰班足，后得作王，领七亿家，食肉余习，非肉不食；初食禽兽，后乃至人，所生男女悉是罗刹；转此身已，复生师子、豺、狼、虎、豹、雕、鹫等中，欲求人身终不可得，况出生死涅槃之道？

“以食肉者有如是过故，不应食肉。

= 唐译：夫食肉者，有如是等无量过失，断而不食获大功德；凡愚不知如是损益，是故我今为汝开演，凡是肉者，悉不应食。

“复次大慧，凡诸杀者，为财利故，杀生屠贩，彼诸愚痴食肉众生，以钱为网，而捕诸肉；彼杀生者，若以财物，若以钩网，取彼空行、水陆众生，种种杀害，屠贩求利。

= 唐译：凡杀生者多为人食，人若不食亦无杀事，是故食肉与杀同罪；奇哉！世间贪著肉味，于人身肉尚取食之，况于鸟兽有不食者？以贪味故广设方便，罝罗网罟处处安施，水陆飞行皆被杀害；设自不食，为贪价直而作是事。

= 唐译：世复有人，心无慈愍，专行惨暴犹如罗刹；若见众生其身充盛，便生肉想，言此可食。

= “食肉众生以钱为网”：谓食肉之人，虽未曾自己亲动手去捕杀生物，然其以钱去买肉来吃，等于是以钱为网，去捕种种众生之肉。

“大慧，亦无不教、不求、不想，而有鱼肉，以是义故，不应食肉。

= 唐译：世无有肉非是自杀、亦非他杀，心不疑杀而可食者，以是义故，我许声闻食如是肉；未来之世有愚痴人，于我法中而为出家，妄说毗尼，坏乱正法，诽谤于我，言听食肉，亦自曾食；我若听许声闻食肉，我则非是住慈心者、修观行者、行头陀者、趣大乘者；云何而劝诸善男子及善女人，于诸众生生一子想，断一切肉？

= 谓食者及杀者，没有说不教人杀、不求肉食、不想肉食，而会有鱼肉佐餐。

“大慧，我有时说遮五种肉，或制十种，今于此经，一切种、一切时，开除方便，一切悉断。

= 唐译：我于诸处说遮十种、许三种者，是渐禁断，令其修学；今此经中自死他杀，凡是肉者一切悉断；我不曾许弟子食肉，亦不现许，亦不当许；凡是肉食，于出家人悉是不净。

 

三净肉 = 据十诵律卷三十七载，有三种肉，病者可食，称为净肉。 十不净肉 = 人、象、马、龙、狗等五种，再加乌、鹫、猪、猕猴（猿）、狮子，则为十种不净肉（但亦有除龙、乌、鹫，而加蛇、驴、狐；或除乌、鹫、狮子，而加蛇、鬼、牛者），无论何时，均不可食用。
眼不见杀	自眼不见是生物为我而杀。	三净肉	五净肉
耳不闻杀	于可信之人，不闻是生物为我而杀。
不疑杀	知此处有屠家，或有自死之生物，故无为我而杀之嫌。
自死	若加寿命尽而自然死亡之鸟兽肉。
鸟残	猛兽猛鸟等食残之肉。

 

“大慧，如来应供等正觉尚无所食，况食鱼肉，亦不教人，以大悲前行故，视一切众生犹如一子，是故不听令食子肉。”

= 唐译：若有痴人，谤言如来听许食肉亦自食者，当知是人恶业所缠，必当永堕不饶益处；我之所有诸圣弟子，尚不食于凡夫段食，况食血肉不净之食？声闻、缘觉及诸菩萨，尚唯法食，岂况如来；如来法身，非杂食身；我已断除一切烦恼，我已浣涤一切习气，我已善择诸心智慧，大悲平等，普观众生犹如一子，云何而许声闻弟子食于子肉？何况自食？作是说者，无有是处。

 

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

 

“曾悉为亲属，鄙秽不净杂，不净所生长，闻气悉恐怖。

= 唐译：悉曾为亲属，众秽所成长，恐怖诸含生，是故不应食。

鄙(bǐ) = 五百家<周代户口单位>[five hundred families]。(采邑；小邑[city；small city]/小；狭[small；narrow]/边邑；边境[border]/见识浅薄，行为低下[mean]。)

“一切肉与葱，及诸韭蒜等，种种放逸酒，修行常远离。

= 唐译：一切肉与葱，韭蒜及诸酒，如是不净物，修行者远离。

韭(jiǔ) = 韭菜[Chinese chives]。

蒜(suàn) = 有大蒜、小蒜两种[garlic]。

“亦常离麻油，及诸穿孔床，以彼诸细虫，于中极恐怖。

= 唐译：亦常离麻油，及诸穿孔床，以彼诸细虫，于中大惊怖。

= “亦常离麻油”：古时印度人之风俗，制麻油时，捣麻使生虫，然后将虫一起压榨出油，而谓多汁益肥。如是之油岂可食之？

= “及诸穿孔床”：床若有多孔隙，则多有虫聚，不可坐卧，修道人应远离于如是之床，以诸虫于人坐卧之时，皆生惊怖之故。

麻油(má yóu) = 以芝麻为原料榨制的油。亦称“芝麻油”[sesame oil]。

“饮食生放逸，放逸生诸觉，从觉生贪欲，是故不应食。

= 唐译：饮食生放逸，放逸生邪觉，从觉生于贪，是故不应食。

“由食生贪欲，贪令心迷醉，迷醉长爱欲，生死不解脱。

= 唐译：邪觉生贪故，心为贪所醉，心醉长爱欲，生死不解脱。

“为利杀众生，以财网诸肉，二俱是恶业，死堕叫呼狱。

= 唐译：为利杀众生，以财取诸肉，二俱是恶业，死堕叫唤狱。

“若无教想求，则无三净肉，彼非无因有，是故不应食。

= 唐译：不想不教求，此三种名净，世无如是肉，食者我诃责。

= “彼非无因有”：谓一切肉，包括三净肉，皆非不从杀生之因而有。

“彼诸修行者，由是悉离远，十方佛世尊，一切咸呵责。

“展转更相食，死堕虎狼类，臭秽可厌恶，所生常愚痴。

= 唐译：更互相食啖，死堕恶兽中，臭秽而癫狂，是故不应食。

“多生旃陀罗，猎师谭婆种。

= 唐译：猎师旃荼罗，屠儿罗刹娑，此等种中生，斯皆食肉报。

“或生陀夷尼，及诸肉食性，罗刹猫狸等，遍于是中生。

狸(lí) = 狸子，也叫野猫、山猫[leopard cat]。

“缚象与大云，央掘利魔罗，及此楞伽经，我悉制断肉。

= 唐译：象胁与大云，涅槃央掘摩，及此楞伽经，我皆制断肉。

= “缚象与大云，央掘利魔罗”：皆是经名。“缚象”，《缚象经》。“大云”，《大云经》，又名《大方等无想经》。“央掘利魔罗”：《央掘利魔罗经》。央掘利魔罗，译为“指鬘”。佛住世时，央掘利魔罗住于舍卫城，为邪师所教，信奉杀人可得涅槃，因此邪说，出市杀害九百九十九人，切取其指，戴于首为鬘。第一千个人，则欲害其亲生之母。佛怜愍之，为之说正法，即改过忏悔而入佛门，后得罗汉果。

央掘魔罗/鸯掘摩罗/央仇魔罗/鸯窭利摩罗/鸯掘摩/央掘摩罗 = Anguli-mala，佛陀弟子之一。意译为指鬘、指髻，或一切世间现。若梵汉并举，则称鸯崛鬘、鸯崛髻。又称指鬘外道。初为住于室罗伐悉底城之凶人，尝师事邪师摩尼跋陀罗，恭顺谦敬。后以师母诬其凌辱之罪，其师遂命其出游修行，并嘱杀害千人，各取一指作鬘，始得授以涅槃之法。央掘摩罗于是出城杀人，每杀一人则取一指为华鬘，故有‘指鬘’之称。至九百九十九人时，欲弑其母以成一千之数。佛陀遥知而愍，遂前往化度之，央掘摩罗见佛陀前来，执剑趋前，意欲害之，后经佛陀为说正法，乃改过忏悔而入佛门，后证得罗汉果。或谓某日央掘摩罗入城乞食，城中人民以瓦石击之，并以刀斩之，央掘摩罗流血淋漓，还至佛所。其后，不知所终。

“诸佛及菩萨，声闻所呵责，食已无惭愧，生生常痴冥。

= 唐译：食已无惭愧，生生常癫狂，诸佛及菩萨，声闻所嫌恶。

“先说见闻疑，已断一切肉，妄想不觉知，故生食肉处。

= 唐译：先说见闻疑，已断一切肉，以其恶习故，愚者妄分别。

= “先说见闻疑，已断一切肉”：佛先前说不见、不闻、不疑之三净肉，若大根利智者，即应知此为等于已说应断一切肉。

“如彼贪欲过，障碍圣解脱，酒肉葱韭蒜，悉为圣道障。

= 唐译：如贪障解脱，肉等亦复然，若有食之者，不能入圣道。

“未来世众生，于肉愚痴说，言此净无罪，佛听我等食。

“食如服药想，亦如食子肉，知足生厌离，修行行乞食。

= 唐译：净食尚如药，犹如子肉想，是故修行者，知量而行乞。

= “食如服药想，亦如食子肉”：佛尚且教弟子于一切饮食，当观如服药想，亦当作如食亲子之肉想。

“安住慈心者，我说常厌离，虎狼诸恶兽，恒可同游止；

= 唐译：安住慈心者，我说常厌离，师子及虎狼，应共同游止。

= “安住慈心者，我说常”生“厌离”之心，即使“虎狼”等“诸恶兽”，亦“恒可同”其“游”行栖“止”。

“若食诸血肉，众生悉恐怖；是故修行者，慈心不食肉。

= “若食诸”众生之“血肉”者，一切“众生”见之“悉”生“恐怖”。

“食肉无慈慧，永背正解脱，及违圣表相，是故不应食。

= 唐译：食肉背解脱，及违圣表相，令众生生怖，是故不应食。

“得生梵志种，及诸修行处，智慧富贵家，斯由不食肉。”

= 唐译：若于酒肉等，一切皆不食，必生贤圣中，丰财具智慧。