六祖坛经-行由第一

六祖坛经

坛(tán) = 土筑的高台，用于祭祀、会盟等[altar]。(僧道过宗教生活或举行祈祷法事的场所[hall]。)

六祖大师法宝坛经/法宝坛经/坛经/六祖坛经 = 六祖慧能述，法海集，元代宗宝编。为禅宗六祖慧能于韶州大梵寺之说法内容，由其弟子法海集录而成。

 

六祖慧能

 

佛心宗/宗门/禅宗 =  2500年前，释迦牟尼尊者在灵山法会以佛心印心的方式，将佛陀心印传给禅宗初祖摩诃迦叶尊者。尔后才由摩诃迦叶尊者创立禅宗门派，直至第28代禅宗祖师菩提达摩方传至中国，因禅宗的传承不在于文字，甚至并非衣钵，而在于释尊开始每代祖师传承下来的心印，因此非大根器者难以了解并继承，故历代禅宗传承几乎都只传大根器者，并未公开传法，直到六祖惠能大师首次普传，才有后来的一花开五叶（五叶即禅宗五大教派：临济宗、法眼宗、曹洞宗、云门宗、沩仰宗）。
东土初祖	达摩/菩提达磨/菩提达摩	Bodhidharma，？－535年，为南天竺人或波斯人，将佛教禅宗带入中国，为中国禅宗之开创者，被尊称为达摩祖师。
二祖	惠可/僧可/慧可	487年－593年，俗名姬光，号神光，虎牢人（河南省荥阳县），被尊为禅宗二祖。
三祖	僧粲/僧璨	生卒年与籍贯不详，拜慧可为师，但慧可质疑僧璨患了恶疾，不宜修道，但是僧璨以身虽有疾，但向道之心、本具佛性无不同回应，得到了慧可的欣赏，继位为中国佛教禅宗三祖。
四祖	道信	580年－651年，俗姓司马，原籍河内郡（今河南省温县），后迁蕲州广济县，佛教禅宗四祖。
五祖	弘忍	601年－675年，俗姓周，黄梅（今湖北省黄梅县）人，为汉传佛教禅宗五祖。
六祖	慧能/惠能	638年-713年，俗姓卢，生于南海新兴（广东），世称禅宗六祖。

 

行由第一

= 叙说六祖之行迹、得法缘由，及对法性寺印宗所说之法要。

由(yóu) = 听凭；听任[allow；let]/遵从；遵照[follow]/原由；缘故[reason]/因为；由于[because of；due to]/机缘；机会[opportunity]。

行由 = 修行之因缘由来。如六祖坛经中记载慧能之行历传记部分，称为行由章或行由品。

 

时，大师至宝林，韶州韦刺史与官僚入山，请师出于城中大梵寺讲堂，为众开缘说法。

= 六祖来到宝林寺。韦刺史：韦璩刺史。

宝林寺 = 今称南华寺、南华古寺、南华禅寺。位于广东省韶关市曲江县南三十五公里曹溪山。梁天监元年（502），天竺僧智药所建。唐仪凤年间（676～678），禅宗六祖大鉴慧能开法扩建，学徒云集，法道大振，南狱怀让、青原行思等皆嗣其法。神龙元年（705）改称中兴寺。景龙二年（708）重建，改名法泉寺。五代间复称宝林寺。宋开宝年中（968～975），遭兵火烧毁灵照塔，寻即营修庙塔，改称南华寺。

韶(sháo) = 传说舜所作的乐曲名[name of music composed by Emperor Shun]。

韶州 = 位于今广东省北部。

刺(cì) = 扎入，用尖利的东西刺[stab；prick；pierce]。(泛指尖利如针之物[thorn]/刺探；侦探[spy out]。)

史(shǐ) = 史官[histographer；official historian]。(史册，历史[annals；history]。)

刺史(cì shǐ) = 职官名。古代司地方纠察的官，后沿称地方长官，清时为知州的尊称。

僚(liáo) = 官，官职[official]。

大梵寺 = 此寺院建于韶州，曾名开元寺、崇宁寺、天宁寺及报恩光孝寺，为佛教禅宗六祖最初“开山”传法之处。

师升座次，刺史官僚三十余人，儒宗学士三十余人，僧尼道俗一千余人，同时作礼，愿闻法要。

升座 = 禅林用语。即升高座之意。系指师家登高座说法。据古制，升座与上堂同义，至后世乃有所别。

儒(rú) = 春秋时从巫、史、祝、卜中分化出来的、熟悉诗书礼乐而为贵族服务的人[scholar server]。(孔子学说(孔教)；孔子的和他的弟子一家的学说，其特点是强调对孝、仁、义、礼、智、信等基本道德的实践和修养[Confucianism]/旧时对学者或读书人的称呼[scholar]。)

学士(xué shì) = 古代在国学读书的学生[scholar]。

 

大师告众曰：“善知识，菩提自性，本来清净；但用此心，直了成佛。

菩提 = Bodhi，译为觉，悟或道。字面意思是“觉悟”，了解事物的本质，是指不昧生死轮回，从而导致涅槃的觉悟与智慧。释迦牟尼正是因为成就这种觉悟而成正果，世称佛陀。

自性 = Sabhava，指自体之本性。法相家（唯识家）多称为自相。即诸法各自具有真实不变、清纯无杂之个性，称为自性。

本来 = 谓无物之始。犹如无始以来。

净/清净 = Suddhi，或作梵摩（梵brahma）。指远离因恶行所致之过失烦恼。一般常用身语意三种清净。

作佛/得佛/成道/得道/成正觉/成菩提/证菩提/现等觉/得佛果/成佛 = Buddhatta/buddhabhava，指菩萨于多劫中满足因行，完成自利、利他之德，而至究极之境界。

“善知识，且听慧能行由得法事意：

意(yì) = 心志。心意[meaning；idea]。(意志；愿望。亦引申为志向[desire；intention；will]/意料；猜测[anticipate；expect]。)

 

“慧能严父，本贯范阳，左降流于岭南，作新州百姓。

贯(guàn) = 穿钱的绳子[string]。(穿过；贯通，精通[pass through]/祖籍；籍贯[native place]。)

范阳 = 中国历史上，古代的一个地名和行政区划，约在今保定市和北京市一带。

左(zuǒ) = 辅佐，从旁帮助。后作“佐”[assist]。(贬谪，从朝廷下放到地方为官[banish from the court]。)

左降(zuǒ jiàng) = 贬官。多指京官降职到州郡。

岭(lǐng) = 山道；山坡[mountain road；slope]。(顶上有路可通行的山，亦泛指山峰[mountain ridge；mountain peak]。)

岭南 = 指中国在五岭之南的地区和越南北部地区，相当于现在广东、广西、海南及香港和澳门全境，以及湖南及江西等省的部分地区和越南红河三角洲以北地区。

新州 = 中国南北朝时南梁设置的州。辖境相当今广东省新兴县及云浮市东南地。

“此身不幸，父又早亡，老母孤遗，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴。

艰(jiān) = 土难治理[hard]。(艰难；困难[difficult；hard]。)

辛(xīn) = 大罪[crime]。(葱蒜等带刺激性的蔬菜[pungent vegetable]/劳苦；艰苦[hard；laborious；toil；hardwork；arduous]。)

“时，有一客买柴，使令送至客店。

“客收去，慧能得钱，却出门外，见一客诵经。

= 客人收了柴，慧能得到钱后，正要走出客店，看到一位客人正在诵读佛经。

去(qù) = 离开[go away；leave]。(失掉；失去[lose]。)

却(què) = 从“卩”与脚的活动有关。退[step back；retreat；withdraw]。(用在偏正复句的正句中，提出跟偏句相反或不一致的动作、行为或状况，表示转折，相当于“但”、“但是”、“可是”[but]/除；去[get rid of]/刚刚[a moment ago]/回转；返回[turn back]/恰；正[just]。)

“慧能一闻经语，心即开悟，遂问：‘客诵何经？’

= 能一闻经云：「应无所住，而生其心」，心即开悟。

= 这一段文，在流通本少「应无所住，而生其心」八个字。

“客曰：‘《金刚经》。’

“复问：‘从何所来，持此经典？’

“客云：‘我从蕲州黄梅县东禅寺来。其寺是五祖忍大师在彼主化，门人一千有余，我到彼中礼拜，听受此经。大师常劝僧俗，但持《金刚经》，即自见性，直了成佛。’

蕲(qí) = 一种香草[a kind of fragrant herb]。(古州名，北周始置，今湖北省蕲春县[Qi prefecture]。)

黄梅县 = 湖北省黄冈市管辖的一个县，一说是黄梅戏的发源地之一。黄梅县有东、西二山，系禅宗四祖道信及五祖弘忍参禅得道处，五祖并以之为弘扬东山法门之根据地。其中道信住于黄梅西北十七公里之双峰山（西山）正觉寺，弘忍则振弘教化于黄梅东北十七公里处之冯茂山（东山）真惠寺，六祖慧能继承五祖弘忍之衣钵，弘法于黄梅西南城外之东渐寺。自此以后，黄梅遂丛林处处，而成为佛教胜地，史称黄梅佛国。最大者为老祖寺、四祖寺、五祖寺三大禅林。

东禅寺 = 位于湖北黄梅县西南，又称莲华寺。为禅宗五祖弘忍的道场，也就是五祖传授衣钵给六祖惠能的地方。

门人(mén rén) = 门生[disciple]。

“慧能闻说，宿昔有缘，乃蒙一客，取银十两与慧能，令充老母衣粮，教便往黄梅参礼五祖。

= 慧能听了客人的这番话后，也是前世有缘，承蒙一位客人拿了十两银子送给慧能，做为老母衣食之用，叫我到黄梅去礼拜五祖。

蒙(méng) = 草名。(蒙受[suffer from]/幼稚，暗昧不明[ignorant；naive；uncultured]/承继，继承[inherit；succeed]。)

参(cān) =  加入[join；take part in]。(参考，参照<参考并对照>[refer to]/进见，拜见<以一定的礼节进见>[call to pay one's respect]。)

教(jiào) = 把知识和技能传授给别人[teach；instruct]。(使；令；让[let]/叫；让[call；let]。)

 

“慧能安置母毕，即便辞违。

违(wéi) = 离开；背离[leave；part]。(违背；违反[disobey；violate]。)

“不经三十余日，便至黄梅，礼拜五祖。

“祖问曰：‘汝何方人？欲求何物？’

“慧能对曰：‘弟子是岭南新州百姓，远来礼师，惟求作佛，不求余物。’

作佛 = 即成佛。谓菩萨根除所有无明烦恼，而开真实之觉悟。一般谓声闻、缘觉二乘不能成佛，然法华经指出二乘与菩萨非本质上之区别，故主张二乘亦得成佛，称为二乘作佛。

“祖言：‘汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？’

= 岭南是中国的边疆，文化落后。獦獠，是未开化的蛮夷少数民族，通称西南夷者。

獠(liáo) = 夜猎。亦泛指打猎 [hunt in night；hunt]。(lǎo = 即僚。中国古族名。分布在今广东、广西、湖南、四川、云南、贵州等地区。亦泛指南方各少数民族[Lao nationality]。

獦獠(gé liáo) = 古代对南方少数民族的称呼。亦以泛指南方人。

若(ruò) = 顺从[be obedient to]。(如此，这样[such]/或；或者[or]/约计/你 <们>；你<们>的[you；your]/用于疑问。相当于“怎么”、“哪里”[where]。)

若为(ruò wéi) = 表示反问，可解释为多种意思，比如：什么样子的；怎么可以；怎么会这样；那如果呢？

“慧能曰：‘人虽有南北，佛性本无南北。獦獠身与和尚不同，佛性有何差别？’

和上/和阇/和尚 = Upajjhaya，指德高望重之出家人。意译亲教师、力生、近诵、依学、大众之师。和尚为受戒者之师表，故华严、天台、净土等宗皆称为戒和尚。后世沿用为弟子对师父之尊称。然和尚一语乃西域语之转讹，如龟兹语pwajjhaw等之误转。亦有谓印度古称‘吾师’为乌社，于阗等地则称和社、和阇（khosha），和尚一语即由此转讹而来。又鸠摩罗什译此语为力生，意指弟子依师而生道力。

 

“五祖更欲与语，且见徒众总在左右，乃令随众作务。

且(qiě) = 表示并列关系，相当于“又”、“而且”[and]/暂且；姑且[just；for the time being]。

务(wù) = 致力，从事[be engaged in]。(谋求[seek]/事业；事务[affair；business]/工作[work]/一定；务必[must；besureto]。)

“慧能曰：‘慧能启和尚，弟子自心常生智慧，不离自性，即是福田。未审和尚教作何务？’

= ［弟子自心，常生智慧］这是说六根接触六尘境界，一一境界中，皆现无量智慧。

= ［未审和尚教作何务］审：知道。

福田 = Punna-kkhetta，谓可生福德之田；凡敬侍佛、僧、父母、悲苦者，即可得福德、功德，犹如农人耕田，能有收获，故以田为喻，则佛、僧、父母、悲苦者，即称为福田。

审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。详究；考察[study at large]。(知道，知悉[know]/审核，审查，检查核对[check]/正，不偏斜[right]。)

“祖云：‘这獦獠根性大利！汝更勿言，著槽厂去。’

= ［著槽厂去］著：放置。槽厂养马小屋。槽厂别本作且去后院。

根性 = 根者，能生之义；人性有生善业或恶业之力，故称根性。

著(zhù) = “艸”长在地面上，表示显露。明显，显著；突出[marked；remarkable]。(zhuó = 附着[adhere to]，穿着[put on]/安置，放置[place]。)

槽(cáo) = 四边高起，中间凹入的畜兽饮食器具[trough]。

厂(chǎng) = 棚舍。没有墙壁的简易房屋[wall-less house]。(马屋；牲口棚子[stable]。)

“慧能退至后院，有一行者，差慧能破柴踏碓，经八月余。

行者 = 乃指观行者，或泛指一般佛道之修行者。又称行人、修行人。一般修念佛法门者，称‘念佛行者’。密教中，诵持真言、修供养法、护摩法等真言门之修行者，称为真言行者。专持法华经之行者，称法华行者。/禅林中，行者乃指未出家而住于寺内帮忙杂务者。有剃发者，亦有未剃发而携家带眷者。

差(chā) = 失当；错；相差[mistake]。(病愈。后作“瘥”[be recovered]/chāi = 指派；派遣[assign；dispatch；send on an errand]。)

碓(duì) = 用于去掉稻壳的脚踏驱动的倾斜的锤子，落下时砸在石臼中，去掉稻谷的皮[pestel for hulling rice]。(舂，捣[pound with a pestle]。)

 

“祖一日忽见慧能曰：‘吾思汝之见可用，恐有恶人害汝，遂不与汝言，汝知之否？’

= 我想你的见地可用，唯恐有坏人对你不利，所以不与你多说，知道吗？

“慧能曰：‘弟子亦知师意，不敢行至堂前，令人不觉。’

 

“祖一日唤诸门人总来：‘吾向汝说，世人生死事大，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞，思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。’

= ［思量即不中用］一落到分别思量就错了，就不中用。

= ［轮刀上阵］这样的人，就是正当挥刀上阵作战的紧急关头，也能言下立刻见得。

生死事大 = 指生死问题极为重大。即劝人尽快求得解脱。

本身/本心 =指本性，即自己本来之真如心性。

般若 = Panna，意译为慧、智慧、明、黠慧。即修习八正道、诸波罗蜜等，而显现之真实智慧。明见一切事物及道理之高深智慧，即称般若。菩萨为达彼岸，必修六种行，亦即修六波罗蜜。其中之般若波罗蜜（智慧波罗蜜），即称为‘诸佛之母’，成为其他五波罗蜜之根据，而居于最重要之地位。

呈(chéng) = 平[flat；level]。(送交，呈报，送东西给人的敬词[submit]。)

衣法 = 指衣与法。禅宗之传承，师传法于弟子系以付授之袈裟为表征，故传衣亦具传法之义。

滞(zhì) = 水流不畅[stagnant]。(停止；阻塞；静止[stop；be motionless；be at a standstill]/暂时停留于某处；逗留[stay]。)

中(zhōng) = 中心；当中，指一定范围内部适中的位置[center]。(合适，适当[suitable；proper]。)

轮(lún) = 车轮，轮子[wheel]。(回转；转动[turn]/用力挥动。后作“抡”[swing]。)

 

“众得处分，退而递相谓曰：‘我等众人，不须澄心用意作偈，将呈和尚，有何所益？神秀上座现为教授师，必是他得，我辈谩作偈颂，枉用心力。’

= ［众得处分］大众听了五祖吩咐之后。

处(chú) = 中止；停止[stop]。(居住；生活[dwell]/处所；地方。人或物所在的地方[location；place]/相交，交往[get along；have social intercourses with]/治理；办理[manage]。)

澄(chéng) = 水静而清[limpid；clear]。(清澈，透明[clean；transparent]/让水中物沉淀；使清静；使清明[precipitate；clarify]。)

神秀 = 606年-706年，禅宗大师，俗姓李氏，洛阳尉氏人，生于隋末，少时博览经史，聪敏多闻，佛教禅宗五祖弘忍首座弟子，为汉传佛教禅宗的北宗开创者。

长老/上腊/首座/尚座/住位/上座 = Thera，指法腊高而居上位之僧尼。

谩(mán) = 瞒哄；欺骗[deceive；hoodwink]。(莫，不要[don’t]。)

枉(wǎng) = 弯曲；不正[crooked]。(使受冤屈[injustice]/徒然，白费[futile；in vain]。)

“诸人闻语，总皆息心，咸言：‘我等已后依止秀师，何烦作偈？’

= 众人听了这些话以后，都止息了作偈的念头。

已后(yǐ hòu) = 同“以后”[after；later]。

依止 = 即依存而止住之意；或以某事物为所依而止住或执着。又一般谓依赖于有力、有德者之处而不离，亦称为依止。

 

“神秀思惟：‘诸人不呈偈者，为我与他为教授师，我须作偈将呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅？我呈偈意，求法即善，觅祖即恶，却同凡心夺其圣位奚别？若不呈偈，终不得法。大难！大难！’

= ［为我与他为教授师］是因为我是他们的教授师。

= ［求法即善，觅祖即恶］我呈偈的用意如果只在于求得佛法就对了，如果意思要是在争取第六代祖师的地位，那就错了。

凡心(fán xīn) = 僧道指对尘世的思念、留恋之心。

奚(xī) = 奴隶，又专指女奴[slave]。(文言疑问代词，相当于“胡”、“何”。)

 

“五祖堂前，有步廊三间，拟请供奉卢珍画《楞伽经变相》及《五祖血脉图》，流传供养。

= 五祖的讲堂前，有三间走廊，打算请供奉卢珍居士来画楞伽经变相及禅宗五代祖师承传的血脉图，这是属于壁画，以便流传于世间，受人供养礼敬。

廊(láng) = 厅堂周围的屋[rooms around hall]。(走廊。有顶的过道[veranda]。)

拟(nǐ) = 揣度，猜测[conjecture]。(模仿[imitate]/起草[draw up]/打算[intend]。)

供奉(gòng fèng) = 唐代有高深修养的文人及艺术家，皆被皇帝罗致左右，以某种技艺侍奉帝王/祭祀神佛、祖先[offer sacrifice to；make offerings to]。

血脉 = 指师徒之法门相承，而以人体之血脉相连比喻之，表示不绝之意。故法门相承，又称血脉相承。师资相传系谱之图表，称血脉谱。

楞伽经 = Lankavatara-sutra，汉译为《楞伽阿跋多罗宝经》、《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。《楞伽经》是禅宗的重要经典，也是法相宗（唯识宗）所依据的根本经典之一。意谓佛陀入此山所说之宝经。本经宣说世界万有皆由心所造，吾人认识作用之对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，为代表印度后期大乘佛教思想之经典，其成立年代约于西元四百年前后。全经一再强调，迷的根源乃在于无始以来之习气及未能了知诸法乃自心之显现，故若能彻悟意识之本性，舍离能取、所取之对立，则可臻于无所分别之世界。

“神秀作偈成已，数度欲呈，行至堂前，心中恍惚，遍身汗流，拟呈不得。

恍(huǎng) = 狂的样子[mad]。(昏瞆不明的样子[blurred]。)

惚恍(hū huǎng) = 混沌不分；隐约不清。(迷迷糊糊。多指神志方面。)

“前后经四日，一十三度呈偈不得。

= 有十三次都未呈上偈文。

“秀乃思惟：‘不如向廊下书著，从他和尚看见。忽若道好，即出礼拜，云是秀作。若道不堪，枉向山中数年受人礼拜，更修何道？’

= ［不如向廊下书著］不如把偈颂写在堂前走廊墙壁。

= ［从他和尚看见］由和尚自己看见。

= ［枉向山中数年受人礼拜］只怪自己枉来此山数年受人恭敬礼拜，还修什么道？

著(zhù) = “艸”长在地面上，表示显露。明显，显著；突出[marked；remarkable]。(写作；撰述，用文字显明地表述[write]/zhuó = 附着[adhere to]，穿着[put on]/安置，放置[place]。)

从(cóng) = 随行，跟随[follow]。(顺从；依从[comply with]/因由[reason；cause]/自，由[from]/参与其事[join；be engaged in]。)

“是夜三更，不使人知，自执灯，书偈于南廊壁间，呈心所见。

间(jiàn) = 门缝。泛指缝隙；空隙[gap；space between]。(隔开间隔[keep apart；at a distance from]/挑拔，使人不和[sow discord]。)

“偈曰：

 

“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

觉树/道树/道场树/思惟树/佛树/菩提树 = Bodhi-rukkha，菩提树的梵语原名为“毕钵罗树”（Pippala），因佛教的创始人释迦牟尼佛在此树下得成阿耨多罗三藐三菩提故，毕钵罗树因而被尊称为菩提树，“菩提”意为“觉悟”。直到今天印度教的沙门、头陀们还经常在菩提树下思考。

镜台(jìng tái) = 装着镜子的梳妆台[dressing table]。

拂(fú) = 拂拭；掸除[whisk；flick]。(掠过或轻轻擦过[sweep]/违背；逆[disobey]。)

拭(shì) = 揩，擦[wipe away]。

埃(āi) = 尘土；灰尘[dust]。

 

“秀书偈了，便却归房，人总不知。

“秀复思惟：‘五祖明日见偈欢喜，即我与法有缘；若言不堪，自是我迷，宿业障重，不合得法。圣意难测！’

= ［圣意难测］圣人的意旨难测！

“房中思想，坐卧不安，直至五更。

 

“祖已知神秀入门未得，不见自性。

= 五祖于平日观察神秀，早已知道他没有入门、没有见性。

“天明，祖唤卢供奉来，向南廊壁间绘画图相，忽见其偈，报言：‘供奉却不用画，劳尔远来。经云：凡所有相，皆是虚妄。但留此偈，与人诵持。依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。’

= 天明以后，五祖请卢供奉来，准备去南边走廊墙壁绘画壁画，即楞伽法会图及五代祖师承传的图像，此时忽然看到神秀写在墙壁的偈颂，于是五祖就对卢供奉说。

唤(huàn) = 呼，叫[call out]。(传唤[sumnon]。)

绘(huì) = 五彩绣品[multicoloured embroider]。(绘画[draw；paint]。)

报(bào) = 断狱，判决罪人[judge]。(报告，答复[report]。)

“令门人炷香礼敬：‘尽诵此偈，即得见性。’

炷(zhù) = 灯蕊[wick of an oil lamp]。(点燃[light；ignite；kindle]。)

尽(jìn) = 器物中空[empty]。(竭；完；没有了[exhaust；finish]/全部，都[all；completely；exhaustive]。)

“门人诵偈，皆叹：‘善哉！’

 

“祖三更唤秀入堂，问曰：‘偈是汝作否？’

三更(sān gēng) = 第三更，约在半夜十二时左右[the third watch，midnight]。

“秀言：‘实是秀作，不敢妄求祖位，望和尚慈悲，看弟子有少智慧否？’

“祖曰：‘汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。如此见解，觅无上菩提，了不可得。无上菩提，须得言下识自本心，见自本性，不生不灭。于一切时中，念念自见，万法无滞，一真一切真，万境自如如。如如之心，即是真实。若如是见，即是无上菩提之自性也。汝且去一两日思惟，更作一偈，将来吾看。汝偈若入得门，付汝衣法。’

= ［于一切时中，念念自见］在任何时候，每一个念头之中都能自己见到。

= ［万法无滞，一真一切真，万境自如如］万事万物都是相通无阻的。念念见性者，则于一切法皆离虚妄，故说一真一切真。万种境界都是真如所现。

= ［如如之心，即是真实］这种如如的心，就是离绝烦恼、所知、我法二执，而显现的真实性。

= ［汝且去一两日思惟］你再回去思惟一、两天。

诸佛菩提/阿耨多罗三藐三菩提/无上正等菩提/大菩提/无上菩提 = 佛、缘觉、声闻各于其果所得之觉智，称为菩提；佛之菩提为无上究竟，故称无上菩提。三菩提之一。

如如 = 法性之理体，不二平等，故云如，彼此之诸法皆如，故云如如。

将(jiàng) = 从“寸”，表示与手有关。将领，带兵的人[general]。(携带[bring]/使用[use]/就要；将要[will；be going to]/调养；保养[recuperate；rest；maintain]/岂；难道[Does it mean…?]/送行[send]。)

“神秀作礼而出。

“又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，犹如梦中，行坐不乐。

神(shén) = 传说中的天神，即天地万物的创造者或主宰者[god；deity]。(精神[spirit]/灵验[divine]。)

思(sī) = 从心，从囟，囟亦声。囟脑子。古人认为心脑合作产生思想。思考，想；考虑[think；consider]。(思想，思绪，心情。亦指构思[thought]。)

 

“复两日，有一童子于碓坊过，唱诵其偈。

坊(fāng) = 古代把一个城邑划分为若干区，通称为坊[lane]。(别屋；专用的房舍[another room]。)

“慧能一闻，便知此偈未见本性。

“虽未蒙教授，早识大意。

= 虽未曾蒙和尚指导教授，但却早已明白自性的大意。

“遂问童子曰：‘诵者何偈？’

= 你诵的是什么偈？

“童子曰：‘尔这獦獠不知？大师言：世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法为第六祖。神秀上座于南廊壁上书《无相偈》，大师令人皆诵，依此偈修，免堕恶道；依此偈修，有大利益。’

= ［尔这獦獠不知］你这獦獠不知道。

尔(ěr) = 窗格花纹[figure；decorative pattern]。(那[that]/你[you]/如此；这样/近。通“迩”[near]。)

“慧能曰：‘我亦要诵此，结来生缘。上人，我此踏碓，八个余月，未曾行到堂前，望上人引至偈前礼拜。’

= 希望上人能引导我到堂前偈颂处去礼拜。

上人 = Purusarsabha，对智德兼备而可为众僧及众人师者之高僧的尊称。

 

“童子引至偈前礼拜。

“慧能曰：‘慧能不识字，请上人为读。’

“时有江州别驾，姓张，名日用，便高声读。

别驾 = 别驾，全称“别驾从事史”，亦称“别驾从事”，中国古代职官名。汉置，为州刺史的佐官，因其地位较高，因而出巡时不与刺史同乘一车驾，故称为别驾。

“慧能闻已，遂言：‘亦有一偈，望别驾为书。’

“别驾言：‘汝亦作偈？其事希有！’

“慧能向别驾言：‘欲学无上菩提，不得轻于初学。下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。’

没意智 = 禅林用语。指不存思量分别等作用之智慧，乃上上之人所特有之智慧。而凡夫之人或中上之资，乃至一般所谓才智之辈，则纵有黠慧之智、天纵之资，然以思量分别之作用，情想纷飞，往往成为习禅之障碍。没，即无之意；意智，即思量之意。/指愚钝之意。

“别驾言：‘汝但诵偈，吾为汝书。汝若得法，先须度吾。勿忘此言！’

“慧能偈曰：

 

“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？

 

“书此偈已，徒众总惊，无不嗟讶，各相谓言：‘奇哉！不得以貌取人，何得多时，使他肉身菩萨！’

= 怎么没有多久，确使他成就肉身菩萨？

嗟(jiē) = 叹词。感叹声[alas]。(叹息[sigh；heave a sigh]/赞叹[gasp in admiration，highly praise]。)

讶(yà) = 迎接[meet face to face；move towards]。(诧异，感到意外[wonder；surprised]。)

以貌取人(yǐ mào qǔ rén) = 只根据外貌来判断一个人的品质才能[a book by its cover judge people by naeural appearance]。

多时(duō shí) = 很长一段时间[a long time]。

肉身菩萨 = 指生身菩萨。即以父母所生之身而至菩萨深位者。

“祖见众人惊怪，恐人损害，遂将鞋擦了偈，曰：‘亦未见性。’

“众以为然。

= 大家也觉得是这样。

 

“次日，祖潜至碓坊，见能腰石舂米，语曰：‘求道之人，为法忘躯，当如是乎！’

= 看见慧能腰上绑着石头正在舂米。

潜(qián) = 没入水中，而且在水下活动[go under water；move under water]。(隐藏[hidden；latent]/秘密地；暗中[secretly；stealthily]。)

“乃问曰：‘米熟也未？’

= 见性了没有，觉悟了没有？

也(yě) = 用在句末表示判断或肯定语气。相当于“啊”、“呀”/用在句中，表示停顿/用在句末，表示疑问，相当于“呢”、“吗”。

“慧能曰：‘米熟久矣！犹欠筛在。’

= 早就见性，觉了、悟了，只欠和尚为作印证而已。

筛(shāi) = 一种竹器，筛子[sieve；sifter]。(用筛子过物[sift；sieve]。)

“祖以杖击碓三下而去，慧能即会祖意。

“三鼓入室，祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。

三鼓(sān gǔ) = 古代用打更鼓来报夜间时刻，三鼓表示三更。

“至‘应无所住而生其心’，慧能言下大悟，一切万法不离自性。

应无所住而生其心 = 又称无住心、非心。意即不论处于何境，此心皆能无所执着，而自然生起。心若有所执着，犹如生根不动，则无法有效掌握一切。故不论于何处，心都不可存有丝毫执着，才能随时任运自在，而如实体悟真理。

“遂启祖言：‘何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。’

= 没有想到自性本来清净。

期(qī) = 约会，约定[engage]。(希望[hope]/jī = 一周年。)

何期(hé qī) = 犹言岂料。表示没有想到。

“祖知悟本性，谓慧能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’

性/自性/自然/本性 = Pakati，指固有之性德。即常住不变之绝对真实性。

丈夫 = Purusa，又译作士夫。指成年男子，或诸根圆具之男子。

天人教师/天人师 = Sattha deva-manussanam，谓佛陀为诸天与人类之教师，示导一切应作不应作、是善是不善，若能依教而行，不舍道法，能得解脱烦恼之报，故称天人师。又以佛陀度天、人者众，度余道者寡，故称为天人师。

 

“三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵，云：‘汝为第六代祖，善自护念，广度有情，流布将来，无令断绝。听吾偈曰：

= ［善自护念］好好地护持自己的心念。

顿教 = 以说法之内容而分，长时间修行而后到达悟境之教法，称为渐教；迅即证得佛果、成就菩提之教法，称为顿教。或循序渐进到证果之教法，称为渐教；一跃顿至佛果之教法，称为顿教。

衣钵 = Patta-civara，指三衣及一钵。三衣，指九条衣、七条衣、五条衣三种袈裟。钵，乃修行僧之正式食器。为出家众所有物中最重要者，受戒时，三衣一钵为必不可少之物，亦为袈裟、铁钵之总称。禅宗之传法即传其衣钵予弟子，称为传衣钵，因此亦引申为师者将佛法大意传授予后继者。

 

“‘有情来下种，因地果还生，无情既无种，无性亦无生。’

= ［有情来下种］有情就播下种子。

= ［因地果还生］在因地播下什么种子，什么果报就会返回生起。

= ［无情既无种］无情就没种子可播。

因地 = 为‘果地’之对称。地者，位地、阶位之意。指修行佛道之阶位。亦即指由因行至证果间之阶位。与‘因位’同义。可分为二种：(一)对佛果之果位而言，等觉以下者悉为因地。(二)对初地以上之菩萨而言，地前菩萨之阶位皆为因地。亦即对已证位者，称未证位者为因地。

还生 = 谓自涅槃界复活。依实大乘教之意，二乘之人虽已入于无余涅槃界，而余业未尽，则经若干劫数，还生心身，发大乘菩提心而得成佛。所谓实大乘教，意即不带权方便之大乘教，如天台、华严、密宗、禅宗等教法。/谓破戒者以忏悔而还复正命。

无性 = Asad-bhava，指诸法无存在之实体。性，体之意。一切诸法因缘和合而生，缘散则灭，无有实体，故称无性。

无起/无生灭/无生无灭/无生 = 谓诸法之实相无生灭。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。

 

“祖复曰：‘昔达磨大师，初来此土，人未之信，故传此衣以为信体，代代相承。法则以心传心，皆令自悟自解。自古佛佛惟传本体，师师密付本心。衣为争端，止汝勿传。若传此衣，命如悬丝。汝须速去，恐人害汝。’

= 所以传授这件袈裟，来作为我佛真传的证据信物。

信物(xìn wù) = 作为凭证的物品[token；keepsake；authenticating object]。

以心传心 = 指离言说文字，以心传于心。禅宗不立文字、不依经论，唯师徒直接面授，以心镜相照，传佛法大义，称为以心传心。释尊在灵鹫山说法，拈花示众，八万人中唯迦叶领知其意而微笑。禅门历代祖师即依此故事，确立不立文字而传大法之宗风。又此亦为传达悟境之语。一般传达思想，亦有用‘以心传心’之语。

本体 = 通常以‘法体’一词来表达同样之含义，其意即指‘诸法之体性’；或以诸法之本质、本性、法性、真如等，为其同类用语。

争端(zhēng duān) = 引起争执的事因[dispute]。

悬丝(xuán sī) = 靠一根丝吊着。多比喻极危殆。

“慧能启曰：‘向甚处去？’

甚(shèn) = 异常安乐[abandon oneself to；indulge in]。(极端，极其；非常，异常[very；extremely]/超过，胜过[more than]/shén = 疑问代词。什么[what]。)

“祖云：‘逢怀则止，遇会则藏。’

= 遇到「怀」就停下来，遇到「会」就隐藏起来。「怀」是指广西怀集县，「会」是指广东四会县。

“慧能三更领得衣钵，云：‘能本是南中人，素不知此山路，如何出得江口？’

= 向来不熟悉这里的山路。

素(sù) = 上是“垂”，下是糸。糸，丝。织物光润则易于下垂。没有染色的丝绸[white silk]。(用作写字的丝绸或纸张[silk or paper for writing]/白色，雪白[white]/向来；从来就[at all]/质朴；不加装饰[simple；plain]。)

“五祖言：‘汝不须忧，吾自送汝。’

= 你不必忧虑，我亲自送你去。

 

“祖相送直至九江驿。

驿(yì) = 古代供传递公文或传送消息用的马[post horse]。(驿站。旧时供传递公文的人中途休息、换马的地方[post]。)

“祖令上船，五祖把橹自摇。

橹(lǔ) = 大盾牌[big shield]。(比桨长大的划船工具，安在船尾或船旁[yuloh]。)

“慧能言：‘请和尚坐，弟子合摇橹。’

= 弟子应该摇橹。

“祖云：‘合是吾渡汝。’

“慧能云：‘迷时师度，悟了自度。度名虽一，用处不同。慧能生在边方，语音不正，蒙师传法，今已得悟，只合自性自度。’

= ［只合自性自度］应该自己渡自己的本性。

边方(biān fāng) = 边境或边远的地方。

传法 = 广义上指传授佛法；狭义上特指传承法脉，或传付正法之仪式。密教传授秘法之灌顶，称传法灌顶；教示秘法者，称传法阿阇梨。禅宗特别重视传法，通常以传授袈裟作为正法传授之象征。古来所谓‘传衣’，即以金襕大衣为法衣，系表示传法之信。至后世，禅宗师家对其嗣法弟子仅传一般之袈裟，而‘传衣’一词亦转为‘传法’、‘嗣法’之意。

“祖云：‘如是，如是。以后佛法，由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南。不宜速说，佛法难起。’

= ［吾方逝世］我才会进入涅槃。

= ［不宜速说］不宜早出来说法。

大行 = 行业广大之意，指菩萨之修行。菩萨为求佛果菩提，乃发大誓愿，历经三祇百劫，修波罗蜜等诸善万行，积大功德，故称大行。反之，声闻、缘觉等二乘之行，则称为小行。

 

“慧能辞违祖已，发足南行，两月中间，至大庾岭。

辞(cí) = 诉讼，打官司[legal case；lawsuit]。(辞别；告别[bid farewell；say good-bye to]/言辞；文辞[word；diction；speech；statement]/说讲[speak；talk]/推却不受[discline]。)

违(wéi) = 离开；背离[leave；part]。(违背；违反[disobey；violate]。)

发足(fā zú) = 起程。

庾(yǔ) = 露天的谷堆[open barn]。

大庾岭 = 古名塞上、台岭，又名东峤、梅岭、庾岭，为五岭之一，位于江西、广东两省的边境，一向是广东与江西的交通咽喉。

“五祖归，数日不上堂。

上堂 = 禅林用语。指上法堂说法。古时长老住持可随时上堂，中世以后则有定期及临时上堂之别。

“众疑，诣问曰：‘和尚少病少恼否？’

“曰：‘病即无，衣法已南矣。’

矣(yǐ) = 文言助词。用于句末，与“了”相同/表示感叹。

“问：‘谁人传授？’

“曰：‘能者得之。’

“众乃知焉。

= 大众这才知道慧能得衣法已经走了。

焉(yān) = 焉鸟[a kind of bird]。(用于句尾，表示陈述或肯定，相当于“矣”、“呢”/用于句中表示停顿，相当于“啊”[ho]。)

“逐后数百人来，欲夺衣钵。

“一僧俗姓陈，名慧明，先是四品将军，性行粗糙，极意参寻，为众人先，趁及慧能。

= ［极意参寻］积极的参加追寻。

将军(jiāng jūn) = 职官名。春秋时代诸侯以卿统军，故卿通称为将军。战国时始为武官名[general]。

糙(cāo) = 脱壳未舂的谷，或米舂得不白的[brown]。(草率、卤莽。)

极意(jí yì) = 尽心。

参(cān) =  加入[join；take part in]。(参考，参照<参考并对照>[refer to]/检验[examine；inspect]。)

趁(chèn) = 追逐[chase；pursue]。

“慧能掷下衣钵于石上，云：‘此衣表信，可力争耶？’

掷(zhì) = 扔，抛[throw]。

“能隐草莽中。

莽(mǎng) = 原意是犬跑到草丛中逐兔，假借为茻，草丛[grass cluster]。

“慧明至，提掇不动。

掇(duō) = 拾取[pick up]。

“乃唤云：‘行者！行者！我为法来，不为衣来。’

“慧能遂出，坐盘石上。

盘(pán) = 盘子，浅而敞口的盛物器[tray；plate；dish]。(通“磐”。大石[big stone]。)

“慧明作礼云：‘望行者为我说法。’

“慧能云：‘汝既为法而来，可屏息诸缘，勿生一念，吾为汝说。’

屏(píng) = 宫殿当门的小墙。又称“照壁”[wall]。(bǐng = 摈弃；除去，去掉<某人、某物>。同“摒”[get rid of；discard]/掩蔽[cover]。)

“明良久。

= 慧明便沉默了很长一段时间。

良(liáng) = 善良[good and honest；kindhearted]。(长，久；深[long；deep]。

“慧能云：‘不思善，不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目？’

= 正在此时，哪个是慧明上座本来面目？

么(me) = 词尾。

与么(yǔ mǒ) = 犹这么，如此。

本来面目 = 禅林用语。乃人人本具，不迷不悟之面目。又作本地风光、本分田地、自己本分、本分事。即身心自然脱落而现前之人人本具之心性。与显教之‘本觉’、密教之‘本初’意义相同。

“慧明言下大悟，复问云：‘上来密语密意外，还更有密意否？’

= 从上代祖师以来，所传授密语密意外，还更有其他密意吗？

密意 = 隐藏之旨意。即指佛特殊之意趣。盖佛之真意与众生所理解者不同，故称为密。此即言，即使详细说明，众生亦难以理解测知佛真实之意，故佛所说者，皆为方便教说。此外，指密意方便教，乃对显了真实之教而言。又以密意所说之语，称为密语。亦即指佛陀真实、秘密之言语与教示。

“慧能云：‘与汝说者，即非密也。汝若返照，密在汝边。’

回光返照 = 禅林用语。又作回光反照。指蓦然回首，直下照见自心之灵性。

边(biān) = 山崖的边缘[margin；edge；brim]。(旁边[side]/尽头[limit]。)

“明曰：‘慧明虽在黄梅，实未省自己面目。今蒙指示，如人饮水，冷暖自知。今行者即慧明师也。’

= ［慧明虽在黄梅］惠明虽然是在黄梅五祖会中，实未曾省悟到自己本来面目。

= ［今行者即慧明师也］现在行者就是我惠明的师父。

冷热自知/冷暖自知 = 水之冷与暖，唯有饮者自知，而无法说明。以此而比喻悟之境界亦唯有悟者自身领受而无法告知他人。

“慧能曰：‘汝若如是，吾与汝同师黄梅，善自护持。’

= 你如果这样想的话，我和你同师黄梅五祖，好好的自己护持。

“明又问：‘慧明今后向甚处去？’

= 慧明今后要向什么地方去？

“慧能曰：‘逢袁则止，遇蒙则居。’

= 遇到「袁」就停下来，遇到「蒙」就住下来。

袁(yuán) = 长衣的样子[<dress> long]。

“明礼辞。

 

“明回至岭下，谓趁众曰：‘向陟崔嵬，竟无踪迹，当别道寻之。’

= ［谓趁众曰］对追赶慧能的众人说。

= ［向陟崔嵬］我刚刚到山顶上看过了，找不到他的踪迹。

陟(zhì) = 由低处向高处走；升；登高。与“降”相对[climb up；ascend]。(升遐，升天[<of emperor> die]。)

崔(cuī) = 高大[towering]。

嵬(wéi) = 山高大的样子[lofty]。

崔嵬(cuī wéi) = 崎岖不平的山。亦泛指高山。

“趁众咸以为然。

= 大众听了以后，都以为然。

“慧明后改道明，避师上字。

= 慧明后来改名为道明，避讳师父的「慧」字。

 

“慧能后至曹溪，又被恶人寻逐。

溪(xī) = 山间不与外界相通的小河沟[brook；rivulet]。(泛指小河流[rivulet]。)

曹溪 = 位于韶州（今广东曲江县东南）之河。发源于狗耳岭，西流与溱水合，以经曹侯冢故，又称曹侯溪。唐仪凤二年（677）春，六祖慧能从弘忍得法后，从印宗剃发、受具足戒而归宝林寺，大弘法化，人称曹溪法门。唐末叶，本寂以慕六祖故，改其所住荷玉山为曹山。曹洞宗之名，或谓曹山、洞山之并称，宋代以后，亦有谓‘曹’，指曹溪，以为传承六祖慧能正法之意。/指六祖慧能。慧能以曹溪宝林寺为中心，开展教化活动，世人尊称为曹溪古佛、曹溪高祖。

“乃于四会，避难猎人队中，凡经一十五载，时与猎人随宜说法。

四会 = 四会市因境内四水（西江、北江、绥江和龙江）会流之地，故名“四会”。位于广东省西部。

凡(fán) = 铸造器物的模子/引申义：凡是，表示概括。一切[all]。(总共[altogether]/平常；普通[ordinary]。)

随宜 = 即随顺众生根器之所宜。又顺应人、时、处所宣说之法，称为随宜所说、随宜说法。

说教/说经/演说/法施/法读/法谈/谈义/赞叹/劝化/唱导/说法 = Dhamma-desana，即宣说佛法，以化导利益众生。佛之说法乃应众生之能力、根机等，各施以适当之教法，以达完全效果。又于一座说法中，佛以一音演说教法，听者各依其根机而理解之深浅互异。

“猎人常令守网，每见生命，尽放之。

“每至饭时，以菜寄煮肉锅。

寄(jì) = 寄居[live away from home；visit]。(依赖；依附[depend on]。)

“或问，则对曰：‘但吃肉边菜。’

 

“一日思惟：‘时当弘法，不可终遁。’

终(zhōng) = 把丝缠紧[wind silk tightly]。(终了；结束。与“始”相对[end；finish]/表示时间，相当于“常”、“久”[often；for a long time]。)

遁(dùn) = 逃避[evade]。(隐匿[hide]。)

“遂出至广州法性寺，值印宗法师讲《涅槃经》。

法性寺 = 位于广州西北部。又作制旨寺、制止道场。今称为光孝寺。

印宗 = 627-713，吴郡（江苏吴县）人。唐咸亨元年（670）抵京师，敕居大敬爱寺，恳辞不受，往蕲春参谒弘忍大师。后于广州法性寺宣讲涅槃经，遇六祖慧能大师，始悟玄理，而以慧能为传法师。

大涅槃经/涅槃经/大经/大般涅槃经 = Mahaparinirvana Sutra，凡四十卷。北凉昙无谶译。系宣说如来常住、众生悉有佛性、阐提成佛等之教义。属大乘涅槃经。共分十三品：(一)寿命品，(二)金刚身品， (三)名字功德品，(四)如来性品，(五)一切大众所问品，(六)现病品，(七)圣行品，(八)梵行品， (九)婴儿行品，(十)光明遍照高贵德王菩萨品，(十一)师子吼菩萨品，(十二)迦叶菩萨品，(十三)憍陈如品。本经以阿含、法句经为始，并援引首楞严经、瞿师罗经、摩诃般若波罗蜜经、法华经、城经、杂华经等，所受般若经之影响不小。

“时有风吹幡动，一僧曰：‘风动。’

旛/幡(fān) = Pataka，或梵语Ketu，音译计都。乃旌旗之总称。原为武人在战场上用以统领军旅、显扬军威之物，佛教则取之以显示佛菩萨降魔之威德，与‘幢’同为佛菩萨之庄严供具。昔时在印度，幡即著有各种色彩。

“一僧曰：‘幡动。’

“议论不已。

“慧能进曰：‘不是风动，不是幡动，仁者心动。’

= 慧能走上前面，向他们说。

进(jìn) = 前进，与“退”相对[advance；move forward]。

仁者 = 乃对人之敬称。或单称仁。

“一众骇然。

一众(yī zhòng) = 一群。

骇(hài) = 马受惊[horse was astonished]。(惊骇；惊诧；惊动[be frightened；be shocked]。)

“印宗延至上席，征诘奥义。

= 印宗法师将慧能迎请到座中上席，向慧能求教佛法深奥的义理。

延(yán) = 引长[stretch；extend；prolong]。(假借为“引”。引入；引见；迎接[meet；introduce]/邀请；请[invite]/长，久[long]。)

征(zhēng) = 到很远的地方去，远行[go on a journey]。(追究；追问[trace；get to the bottom；examine closely]/征兆；迹象[symbol]/证明；验证[verify]。)

诘(jié) = 询问，追问[question；interrogate；cross-examine；call sb. to account]。

奥(ào) = 古时指房屋的西南角。古时祭祀设神主或尊者居坐之处[southwest corner of house]。(泛指室内深处[the depths of the room]/深奥，精深不易理解[profound；be difficult to understand]。)

“见慧能言简理当，不由文字，宗云：‘行者定非常人。久闻黄梅衣法南来，莫是行者否？’

= 见慧能言词简单、义理确当，并不像是从文字中来。

当(dāng) = 两块田相当、相等[equal；be equal to]。(在[when]/应当[ought]/适合，适当[appropriate；proper]/承担[bear；undertake]/阻挡<某人或某事物>的通路[block]。)

“慧能曰：‘不敢。’

“宗于是作礼，告请传来衣钵，出示大众。

 

“宗复问曰：‘黄梅付嘱，如何指授？’

= 黄梅五祖付嘱衣法时，是如何指示传授？

指授(zhǐ shòu) = 指点教导。

“慧能曰：‘指授即无，惟论见性，不论禅定解脱。’

见性 = 指彻见自心之佛性。

禅定 = 禅，为Jhana之音译；定，为Samadhi之意译。禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。或谓禅为Jhana之音译，定为其意译，梵汉并称作禅定。又色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。

解脱 = Vimutta/vimokkha/vimutti，又作木叉、木底。意谓解放，指由烦恼束缚中解放，而超脱迷苦之境地。以能超度迷之世界，故又称度脱；以得解脱，故称得脱。广义言之，摆脱世俗任何束缚，于宗教精神上感到自由，均可用以称之。如从三界束缚中获得解脱，分别称为欲缠解脱、色缠解脱、无色缠解脱。由修习所断烦恼之不同，可分为见所断烦恼解脱、修所断烦恼解脱等。特殊而论，指断绝生死原因，不再拘于业报轮回，与涅槃、圆寂之含意相通。

“宗曰：‘何不论禅定解脱？’

= 「解脱」，是解除迷惑造业的系缚，脱离三界六道的苦果。自性本来清净，自性本无染着，自性本来解脱，并不是见性之外，别有一个能修、能证的解脱。

“能曰：‘为是二法，不是佛法。佛法是不二之法。’

= 因为禅定解脱是二法，不是佛法。

为(wéi) = 古文下象两母猴相对形。母猴。(假借为“伪”。做，作，干，搞[do；act；make]/或，抑[or]/因为，由于[because；for；on account of]。)

无二/离两边/不二 = 指对一切现象应无分别，或超越各种区别。据大乘义章卷一载，一实之理妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故称为不二。

“宗又问：‘如何是佛法不二之法？’

“慧能曰：‘法师讲《涅槃经》，明佛性是佛法不二之法。如高贵德王菩萨白佛言：“犯四重禁，作五逆罪，及一阐提等，当断善根佛性否？”

= ［明佛性是佛法不二之法］若明见佛性，就是佛法的不二之法。

= ［如高贵德王菩萨白佛言］如《涅槃经》高贵德王菩萨对佛说。

四重禁戒/四重/四重罪/四波罗夷罪/四重禁 = 指比丘极严重之四种禁制。即：(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，指与人或畜牲行淫事之不净行。(四)妄语，即伪言体证上人法。上述为戒律所禁之四种根本重罪。

一阐底迦/一颠迦/一阐提柯/阐提/一阐提 = Icchantika，此语原意为‘正有欲求之人’，故译为断善根、信不具足、极欲、大贪、无种性、烧种，即指断绝一切善根、无法成佛者。法相宗仍主张有不能成佛之众生存在；天台、华严及其他大乘诸宗，则主张一切众生皆能成佛。故一阐提能否成佛，犹为教界争论之问题。

善本/德本/善根 = Kusala-mula，即产生诸善法之根本。将能够增长善（Kusala）的各种思想及行为，譬喻为树根（mula），故名善根。无贪、无嗔、无痴三者为善根之体，合称为三善根。

如来性/觉性/佛性 = Buddha-dhatu，即佛陀之本性，或指成佛之可能性、因性、种子、佛之菩提之本来性质。为如来藏之异名。原始、部派佛教等，不说佛、菩萨以外者之成佛，故亦不说一切众生悉有佛性之旨。

“‘佛言：“善根有二：一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二。蕴之与界，凡夫见二，智者了达其性无二。无二之性，即是佛性。”’

= ［佛性非常非无常］佛性不是常，亦不是无常，是故说为不断，这就是不二之法。

= ［蕴之与界，凡夫见二］五蕴与十八界，凡夫见之以为二。

 

五逆罪/五逆 = 即五重罪。指罪大恶极，极逆于理者。有大乘五逆、小乘五逆之分。
小乘五逆	大乘五逆
杀母	破坏塔寺，烧毁经像，夺取三宝之物。或教唆他人行此等事，而心生欢喜。
杀父	毁谤声闻、缘觉以及大乘法。
杀阿罗汉	妨碍出家人修行，或杀害出家人。
出佛身血	犯小乘五逆罪之一。
破和合僧	主张所有皆无业报，而行十不善业；或不畏后世果报，而教唆他人行十恶等。

 

“印宗闻说，欢喜合掌，言：‘某甲讲经，犹如瓦砾；仁者论义，犹如真金。’

= 我印宗讲经，就像瓦砾似的。

甲(jiǎ) = 种籽萌芽后所戴的种壳[skin]。(动物的坚硬的外壳[shell]/古时战士的护身衣,用皮革或金属制成。也叫“铠”[armor]/代词。用来指称佚名的人或文学作品中虚构的人名[substitute word for an indefinite person]。)

某甲(mǒu jiá) = 称呼别人的代词。/自称的代词。

瓦(wǎ) = 已烧土器的总称[earthenware]。(屋瓦[tile]。)

砾(lì) = 小石，碎石[gravel]。

“于是为慧能剃发，愿事为师。

“慧能遂于菩提树下，开东山法门。

东山 = 位于湖北黄梅之双峰山。原称冯茂山（又称冯墓山、冯母山），其山位于县境之东，故又称东山。亦称五祖山。禅宗四祖道信、五祖弘忍皆住此山接引学人，举扬禅风，世称其所传禅法为东山法门，又称东山净门。

 

“慧能于东山得法，辛苦受尽，命似悬丝。

“今日得与使君官僚，僧尼道俗同此一会，莫非累劫之缘，亦是过去生中供养诸佛，同种善根，方始得闻如上顿教得法之因。

= 方才有缘闻得如上顿教得法的因缘。

使君(shǐ jūn) = 尊称奉天子之命，出使四方的使者。/对官吏、长官的尊称。

“教是先圣所传，不是慧能自智。

“愿闻先圣教者，各令净心，闻了各自除疑，如先代圣人无别。”

= 就如先世圣人一样而没有差别了。

 

一众闻法欢喜，作礼而退。