六祖坛经-宣诏第九

宣诏第九

= 记载固辞唐中宗神龙元年(705)迎请之宣诏，并为敕使薛简指示禅法。

神龙元年上元日，则天中宗诏云：“朕请安秀二师宫中供养，万机之暇，每究一乘。

= 朕迎请慧安和神秀两位大师到宫中来供养，在治理纷繁的政务余暇，经常参究一佛乘的教理。

神龙 = 705年—707年，是武则天和唐中宗李显的年号。

元年(yuán nián) = 帝王即位的第一年[the first year of a reign]。

上元(shàng yuan) = 俗以农历正月十五日为上元节，也叫元宵节。

唐中宗李显 = 656年－710年，唐高宗和武则天的儿子。

诏(zhào) = “言”是言论，“召”是召唤。告知，告诉[tell；let know；inform]。(皇帝下达命令[give imperial edict]/诏书，皇帝颁发的命令文告[imperial edict]。)

朕(zhèn) = 我。秦以前，不论尊卑，皆自称朕[I，my]。(皇帝的自称。秦灭六国以后，天子始自称朕。)

老安/道安/大安/慧安 = 582-709，唐代僧。荆州支江（湖北）人，俗姓卫。为禅宗五祖弘忍十大弟子之一。其貌端雅，不染俗尘，修学法门，无不该贯。

机(jī) = 弓弩上的发射机关[engine]。(时机，机会[opportunity]/事物的关键；枢纽[crucial point]/通“几”。几案,小桌子[small table]/机密，机要。多指军国大事[secret]。)

万机(wàn jī) = 指当政者处理的各种重要事务[numerous affairs of state]。

暇(xiá) = 空闲，闲暇[freetime；leisure time]。(悠闲[leisurely and carefree]。)

每(měi) = 草旺盛生长[flourishly]。(常常，经常[often；frequently]。)

佛乘/一乘 = 乘，载运之义。佛说一乘之法，为令众生依此修行，出离生死苦海，运至涅槃彼岸。喻以七宝大车而导之以大白牛。佛之出世，意欲直说法华，盖因众生根机不等，于是先说三乘之法而调熟之。

“二师推让云：‘南方有能禅师，密授忍大师衣法，传佛心印，可请彼问。’

= 可以迎请他来参问。

衣法 = 指衣与法。禅宗之传承，师传法于弟子系以付授之袈裟为表征，故传衣亦具传法之义。

佛心印 = 佛心即众生本具之真心，为大觉之妙体；此心决定不改，如世间之印契，故称为印。禅宗之旨在显现佛心印，开觉佛凡不二之理，故又称佛心宗。

“今遣内侍薛简，驰诏迎请，愿师慈念，速赴上京。”

遣(qiǎn) = 释放[release]。(派。派去[send；dispatch]/贬谪；放逐[relegate；exile]。)

内侍(nèi shì) = 隋，置内侍省，所掌皆宫廷内部事物。虽亦参用士人，主要仍为宦官之职。唐，沿用不改，全部以太监充当。

薛(xuē) = 一种草本植物，即“赖蒿”[name of a grass]。(中国周代诸侯国名，在今山东省滕县南。)

赴(fù) = 奔向，奔赴。多指奔向危险的地方[go to]。(前往；去；到；至，到达[get to；attend]。)

京(jīng) = 人工筑起的高土堆[artificial mound]。(国都[capital]。)

师上表辞疾，愿终林麓。

= 上表称病谢辞，表示愿意终老于山林之中。

表(biǎo) = 外衣[coat]。(给皇帝上的奏章[memorial to an emperor]/启奏，上表章给皇帝[present memorial to a emperor]。)

辞疾(cí jí) = 以身体有病为由推辞不就某种职务或不做某件事。/谓害怕生病而推辞做某种有损健康的行为。

麓(lù) = 生长在山脚的林木[trees in the foot of a hill]。(山脚[foot of a hill or mountain]。)

薛简曰：“京城禅德皆云：‘欲得会道，必须坐禅习定；若不因禅定而得解脱者，未之有也。’

会(huì) = 会合[get together；assemble]。(晤见[meet；see]/业务、社交或其他性质的集会[meeting；gathering；party；conference]/领悟，领会[comprehend；understand；grasp]/必然，一定[certainly；definitely]。)

坐禅 = 端身正坐而入禅定。禅系禅那（Jhana）之略称，意译静虑。结跏趺坐，不起思虑分别，系心于某一对象，称为坐禅。坐禅原系印度宗教家自古以来所行之内省法，佛教亦采用之。

禅定 = 禅，为Jhana之音译；定，为Samadhi之意译。禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。或谓禅为Jhana之音译，定为其意译，梵汉并称作禅定。又色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。

“未审师所说法如何？”

审(shěn) = 屋里有兽足印，能仔细分辨。详究；考察[study at large]。(知道，知悉[know]/审核，审查，检查核对[check]/正，不偏斜[right]。)

师曰：“道由心悟，岂在坐也？

悟(wù) = 理解，明白[understand]。(觉醒；觉悟。通“寤”。睡醒[awake]/启发；使觉悟[arouse]。)

“经云：‘若言如来若坐若卧，是行邪道。何故？无所从来，亦无所去。’

= 《若有人言：如来若来若去、若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。》出自金刚经。

“无生无灭，是如来清净禅；诸法空寂，是如来清净坐。

无起/无生/无生灭/无生无灭 = 谓诸法之实相无生灭。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。

空寂 = 谓远离诸法相之寂静状态。

“究竟无证，岂况坐耶？”

= 究竟的法身也无可印证，何况坐禅？

究竟 = Uttara，形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。

无证 = 谓忘却证果，全然自由无碍。亦即修行得证果，又不执着于证果之谓。

况(kuàng) = 寒冷的水[cold water]。(表示递进关系，相当于“何况”、“况且”[besides；moreover]/比拟，比喻[compare]。)

简曰：“弟子回京，主上必问，愿师慈悲，指示心要，传奏两宫及京城学道者；譬如一灯燃百千灯，冥者皆明，明明无尽。”

主上(zhǔ shàng) = 古代臣子对君主的称呼[His Majesty]。

心要 = 心髓与精要。即指法门之至极。又谓心性上精要之法义。

奏(zòu) = 奉献，送上[present](特指向帝王进言或上书[present a memorial to the throne]/演奏，吹奏[play；perform]。)

两宫(liǎng gōng) = 指太后和皇帝或皇帝和皇后。亦指太上皇和皇帝或两后。因其各居一宫，故称两宫。

冥(míng) = 日，太阳，日数十，十六日而月始亏，幽暗也。昏暗[dark；obscure；dim]。(静默[quiet]。)

师云：“道无明暗，明暗是代谢之义。

= 明暗是新旧更替的意义。

代谢(dài xiè) = 新旧交替[metabolize；supersession]。

“明明无尽，亦是有尽，相待立名故。

待(dài) = 等待，等候[wait for]。(对待[treat；deal with]/暂时停留[stay]。)

相待 = 指差别界之现象互相对立。即一切有为法皆自他对立，藉之以存立。如长短、东西、有无、是非、净秽、迷悟、生死等，彼此相待相倚而存立。又如色境待眼根而为色境，眼根待色境而为眼根。

“《净名经》云：‘法无有比，无相待故。’”

= 出自维摩诘所说经·弟子品第三。

= 佛法是无可比较的，因为没有相对的原故。

简曰：“明喻智慧，暗喻烦恼。

喻(yù) = 告知，把情况通知某人[inform]。同“谕”。(知晓；明白[know]/比喻[raw an analogy]。)

惑/烦恼 = Kilesa，使有情之身心发生恼、乱、烦、惑、污等精神作用之总称。人类于意识或无意识间，为达到我欲、我执之目的，常沉沦于苦乐之境域，而招致烦恼之束缚。在各种心的作用中，觉悟为佛教之最高目的；准此而言，妨碍实现觉悟之一切精神作用皆通称为烦恼。佛陀欲使众生了解烦恼所致之恐怖情形，遂以各种立场表示之。自其作用而言，有随眠（梵anusaya）、缠（梵paryavasthana）、盖（梵nivarana）、结（梵samyojana）、缚（梵bandhana）、漏（梵asrava）、取（梵upadana）、系（梵grantha）、使、垢、暴流、轭、尘垢、客尘等各种名称。其用法有广狭二义，若加以分类，则极为复杂。一般以贪、嗔、痴三惑为一切烦恼之根源。

“修道之人，倘不以智慧照破烦恼，无始生死凭何出离？”

有学道/修道 = Bhavana-marga，数数修习道之意。三道之一。

倘(tǎng) = 假使，如果[if，supposing，in event of]。

无始 = Anadikala/anadikalika，一切世间如众生、诸法等皆无有始，如今生乃从前世之因缘而有，前世亦从前世而有，如是辗转推究，故众生及诸法之原始皆不可得，故称无始。

无始无明 = 谓无始以来即恒常存在之无明。为生死流转之根本惑体。平等法界之理不达，妄隔平等之理性，称为无明；又如是暗惑之心，隔离理性，故又作间隔。依此无明之间隔而生种种烦恼，造种种业，受种种果报。故胜鬘经、大乘起信论等诸经论称为无始无明，菩提心论则称为无始间隔。

凭(píng) = 倚靠[lean on]。(根据[base on]。)

出要/舍离/舍世/出离 = Nekkhamma，出离生死之要道也。意为对欲乐的弃绝，不为尘垢所染。在南传佛教菩萨道教法中，在了解了世间生命的不圆满以及学习四圣谛、八正道以后，会产生对世间欲乐的弃绝之心（出离心），进而离家之依赖、离人群之愦闹、离欲之诱惑。佛教认为，欲乐短暂而不实，执著不放则是苦的缘起，因此若要灭苦得乐，需要出离欲乐。出离为归属于八圣道分（八正道）中正念的一种修行方式，对治执著和五欲，去除邪见，清净意业。

师曰：“烦恼即是菩提，无二无别。

烦恼即菩提 = 烦恼与菩提相即不二之意。妨碍觉悟之一切精神作用皆称为烦恼；反之，断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧，称为菩提。然贪、嗔、痴等烦恼，其当体为菩提；离此菩提法性之外，则别无诸法可言，故于烦恼之性立菩提之名；此即两者相即不离之意。

“若以智慧照破烦恼者，此是二乘见解，羊鹿等机，上智大根悉不如是。”

二乘 = 声闻乘与缘觉乘。即小乘法分为二种：(一)直接听闻佛陀之教说，依四谛理而觉悟者，称声闻乘。(二)不必亲闻佛陀之教说，系独自观察十二因缘之理而获得觉悟者，称缘觉乘。

三车四车 = 车可载物，比喻佛法化度众生以至涅槃。三车指羊、鹿、牛车，加上大白牛车则为四车。法华经譬喻品有火宅三车之譬喻。古来有关三车四车之解释有二大派，其一，将表示菩萨乘之牛车与表示佛乘之大白牛车视为同一者，有三论宗、法相宗，称为三乘家、三车家。另一派在牛车之外，别立大白牛车者，有天台宗、华严宗，称为一乘家或四车家。
羊车	以羊挽车。比喻声闻之人，修四谛行以求出离三界，但欲自度，不顾他人，如羊之奔逸，竟不回顾后群。
鹿车	以鹿挽车。比喻缘觉之人，修十二因缘以求出离三界，略有为他之心，如鹿之驰走，能回顾后群。
牛车	以牛挽车。比喻三藏教菩萨之人，修六度行，但欲度人出于三界，而不欲自出，如牛之荷负，安忍普运一切。另以大白牛车比喻一佛乘。

简曰：“如何是大乘见解？”

上衍/上乘/胜乘/第一乘/大乘 = Maha-yana，音译摩诃衍那、摩诃衍。为小乘（梵Hinayana）之相反词。乘（梵yana），即交通工具之意，系指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言。

师曰：“明与无明，凡夫见二，智者了达，其性无二；无二之性，即是实性。

无明支/无明 = Avijja，为烦恼之别称。不如实知见之意；即暗昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。

异生/凡/凡夫 = Prthag-jana，指凡庸之人。就修行阶位而言，则未见四谛之理而凡庸浅识者，均称凡夫。

智者 = 指具有智慧，或知自己本体之人。

了达 = 彻底理解之意。即对一切事理皆能了悟通达。

圆成实相/圆成自性/第一义谛体性/圆成实/圆成实性 = Parinispanna-svabhava，唯识宗所立三性之一。指真如（诸法所依之体性）具有圆满、成就、真实等三种性质。复次，为解释圆成实性，又设有二门：(一)常无常门，‘常’为圆成实之名，‘无常’则摄于依他起性而不离生灭。(二)漏无漏门，‘无漏’为圆成实之名，‘有漏’则摄于依他起性而不离颠倒。
圆满	诸法之相仅局限于其自身之法体，不通余处；相对于此，真如之妙理则可周遍四处。
成就	诸法具有空、无常、无我等共相；而真如之实体常住，无生灭作用。
真实	诸法之体虚妄不真；而真如之性常住遍通。

“实性者，处凡愚而不减，在贤圣而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂，不断不常，不来不去，不在中间及其内外，不生不灭，性相如如，常住不迁，名之曰道。”

= 不在中间也不在内外。

贤圣 = 贤（梵bhadra）与圣（梵arya）之并称。贤，即善和之意，指见道以前调心离恶之人；谓凡夫离恶而未发无漏智，不证理亦未断惑，系见道以前之位。圣，即会于正理之意，指证见谛理，舍异生性之人；谓舍去凡夫之性，发无漏智而证理断惑，属见道以后之位。要之，以有漏智修善根者，称为贤者；以无漏智证见正理者，称为圣者。

不增不减 = 指常存，即真如、法性，或法界。法身乃不变、常住、遍一切处者，无一法增，亦无一法减。

寂(jì) = 静悄悄，没有声音[quiet；silent]。(寂寞；孤单；冷落[solitary]。)

生灭去来一异断常 = 三论宗立有八不中道，以之为至极之宗旨。所谓八不者，系指‘不生不灭，不去不来，不一不异，不断不常’；反之则为‘生灭，去来，一异，断常’，称为八迷。 若破除此等‘八迷’，即可得中道。

不来不去 = Anaya-vyaya。为佛典中表示诸法自性之用语。谓自本性而言，诸法均无去来往复。盖若自世俗之见解而言，则宇宙万法之因缘皆有生有灭，有常有断，有一有异，有来有去；然自佛法中道之谛理观之，则诸法因缘固有聚散，其自性实为不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。此乃印度大乘中观学派与我国三论宗所特重之教说。

不生不灭 = 乃‘生灭’之相对词。为常住之意。形容涅槃时，亦每以‘不生不灭’表之。

性相 = 指体性与相状。不变而绝对之真实本体，或事物之自体，称为性；差别变化之现象的相状，称为相。

如如 = 法性之理体，不二平等，故云如，彼此之诸法皆如，故云如如。

常住 = 指寺院，因寺院是僧人常住的道场。又没有生灭变迁的意思。楞伽经说常住之法有七种，即菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来识、大圆境智。

迁(qiān) = 向高处迁移[ascend]。(徙居；搬动[move；migrate；change one's residence]/晋升或调动[promote]。)

简曰：“师说不生不灭，何异外道？”

= 印度六师外道也讲「神我不灭」，「神我」就是世俗所讲的灵魂。

师曰：“外道所说不生不灭者，将灭止生，以生显灭，灭犹不灭，生说不生；我说不生不灭者，本自无生，今亦不灭，所以不同外道。

= ［将灭止生，以生显灭］是以灭来终止生，以生来显现灭，如此灭还是不灭，生也只是说不生。换句话说，它是生灭法，它是有生有灭。

无起/无生灭/无生无灭/无生 = 谓诸法之实相无生灭。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。

“汝若欲知心要，但一切善恶都莫思量，自然得入清净心体，湛然常寂，妙用恒沙。”

湛(zhàn) = 清澈透明[be crystal；clear]。(深；深沉[deep]。)

寂用湛然 = 寂，真如体性离有为之诸相；用，能生世间、出世间之善法。此寂用，即大乘起信论所说三大中之体用二大。而体即是用，此二者常住不灭，故称湛然。

恒边沙/恒水边流沙/江河沙/兢伽沙/恒沙/恒河沙数/恒河沙 = Ganga-nadi-valuka，即恒河之沙。恒河沙粒至细，其量无法计算。

简蒙指教，豁然大悟，礼辞归阙，表奏师语。

豁(huò) = 空缺；露出缺口；缺损[crack]。(裂开；割裂[slit；break；crack]/开通、开阔。)

豁然(huò rán) = 一下子彻底晓悟；开阔；顿时通达[suddenly enlightened；open up with a flash of understanding]/坦荡[openly]。

礼辞(lǐ cí) = 按照礼节辞谢；辞谢。

阙(quē) = 皇宫门前两边供瞭望的楼[watchtower on either side of a palace gate]。(宫殿[palace]/空缺；缺少。也作“缺”[be short of]/缺点；错误[fault；slip；error]。)

归阙(guī quē) = 归回朝廷。

表奏(biǎo zòu) = 上表奏事。

其年九月三日，有诏奖谕师曰：“师辞老疾，为朕修道，国之福田。

= 大师以年老多病辞召，愿意终身在山林中为朕而修道，真是国家的福田。

奖(jiǎng) = 驱使狗猛进[instigate dog to push ahead]。(劝勉；鼓励[encourage]/称许，赏识[praise]。)

谕(yù) = 旧时上告下的通称。也指告诉[instruct；tell]。

“师若净名，托疾毗耶，阐扬大乘，传诸佛心，谈不二法。

= 大师犹如维摩诘居士，托疾居住毗耶离城。

净名经 = 维摩诘经之通称。维摩诘，梵名Vimalakirti，意译净名。

托(tuō) = 寄托[entrust to the care of sb.；commit sth. to sb.'s care]。(推。同“拓”[push]。)

托疾(tuō jí) = 称病推托[plead illness]。

毗耶离/毗舍离 = Vesali，又以义译称广严城。释迦牟尼宣告将舍寿处。

阐(chǎn) = 开，打开[open]。(讲明白[explain；expound]/发扬，发展与提倡[develop]。)

佛心 = 指如来充满慈爱（大慈悲）之心。/指不执着于任何事、理之心。/指人人心中本来具足之清净真如心。

不二法门 = 指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。即在佛教八万四千法门之上，能直见圣道者。维摩经入不二法门品载有三十三种之不二法门。今之俗语多援引佛教‘不二法门’一语，转指学习某种学问技术唯一无二之方法。

“薛简传师指授如来知见，朕积善余庆，宿种善根，值师出世，顿悟上乘，感荷师恩，顶戴无已。”

= 感谢师恩，当顶戴感激不尽。

荷(hé) = 植物名。即莲[Indian lotus]。(用肩扛或担；背负[carry on the shoulder or back]/承受；承蒙[bear]/荷叶[lotus leaf]/用于书信中表示感谢或客气[be grateful；be obliged]。)

顶戴(dǐng dài) = 敬礼[salute]。/感激[be thankful]。/清代用以区别官员等级的帽饰。分别饰红宝石、珊瑚、青金石、水晶等。也称“顶带”[official cap button in the Qing Dynasty]。

顶戴 = 将佛像、经典等乘戴头顶上，表示极为尊敬之意。与顶礼、顶受等同表尊敬之极。五体中以头为最尊，为表示尊敬之故，以头礼戴。观音菩萨为示礼敬本师阿弥陀佛，故于头上之宝冠中安置此尊佛像。

并奉磨衲袈裟及水晶钵，敕韶州刺史修饰寺宇，赐师旧居为国恩寺。

奉(fèng) = 两手恭敬地捧着[hold in both hands with respect]。(恭敬地接受[receive with respect]/贯彻，执行[carry out]/送；给予，赐予[give；grant]/供奉，供养[supply]。)

磨(mó) = 磨治石器[grind]。(用磨碎物[grind；mill]/磨擦[rub；wear]。)

紫磨黄金/紫金/紫磨金 = 指带有紫色之黄金，为黄金中之最上品。紫，紫色；磨，无垢浊之意。同于印度之阎浮檀金。紫磨黄金之莲台称为紫金台。紫磨金之色，称紫磨金色，即带有紫色之金色。

衲(nà) = 僧徒的衣服，常用许多碎布补缀而成，因即以为僧衣的代称[Buddhist cassock]。

磨衲 = 袈裟之一种。相传乃高丽所产，以极精致之织物制成。磨，即指紫磨，属于绫罗类。

钵(bō) = 僧侣所用的食具，像碗，底平，口略小[monk's alms-bowl]。

敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]。)

韶(sháo) = 传说舜所作的乐曲名[name of music composed by Emperor Shun]。

韶州 = 位于今广东省北部。

刺(cì) = 扎入，用尖利的东西刺[stab；prick；pierce]。(泛指尖利如针之物[thorn]/刺探；侦探[spy out]。)

史(shǐ) = 史官[histographer；official historian]。(史册，历史[annals；history]。)

刺史(cì shǐ) = 职官名。古代司地方纠察的官，后沿称地方长官，清时为知州的尊称。

宇(yǔ) = 屋檐[eaves]。(房屋[house]/空间。上下四方，天地之间[space]。)

赐(cì) = 给予；上给予下[bestow；grant]。

袈裟 = Kasava，意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。
小	安陀会	五条布制成	Antaravasaka，意译作内衣、里衣、作衣、作务衣、中宿衣、中著衣。通常于营作众务或就寝时所穿著，为三衣中最小之衣。
中	郁多罗僧	七条布制成	Uttarasanga，意译上衣、上著衣。于斋、讲、礼、诵等诸羯磨事时，必著此衣，故又称为入众衣；又因仅覆左肩，故又称为覆左肩衣。
大	僧伽黎/僧伽梨	由九条布至二十五条布制成	Sanghati，又因必须割截后始制成，故称重衣、著衣、重复衣。因其条数多，故称杂碎衣。为外出及其他庄严仪式时着之，如入王宫、聚落、乞食，及升座说法、降伏外道等诸时所著用，故称入王宫聚落衣。又以其为诸衣中最大者，故称大衣。