六祖坛经-付嘱第十

付嘱第十

= 先举示三科三十六数之法门，次揭示真假动静之偈，末述自过去七佛、西天东土三十二祖以迄惠能之传承次第，并嘱以递代流传，莫令乖误。

 

师一日唤门人法海、志诚、法达、神会、智常、智通、志彻、志道、法珍、法如等，曰：“汝等不同余人，吾灭度后，各为一方师。

唤(huàn) = 呼，叫[call out]。(传唤[sumnon]。)

法海 = 谓佛法广大，深远辽阔犹如大海。/唐代僧。曲江（广东）人。初见六祖，问即心即佛之义，言下顿悟。师集录六祖大鉴（慧能）禅师于韶州大梵寺说法之内容，而成法宝坛经，记载六祖之语要、出世因缘等，理趣甚深，盛行于世，为后来禅宗之宗经。生卒年、生平皆不详。

菏泽神会 = 688年－758年，唐代禅僧，荷泽宗之祖。襄阳（湖北襄阳）人，俗姓高。幼学五经、老庄、诸史，后投国昌寺颢元出家。讽诵群经，易如反掌。年十三，参谒六祖慧能。慧能示寂后，参访四方，跋涉千里。开元八年（720）奉敕配住南阳龙兴寺，大扬禅法，人称南阳和尚。六祖入灭后二十年间，曹溪之顿旨沉废，两京之间皆宗神秀，由普寂等续树法幢。师初至洛阳，欲振六祖之风，乃于开元二十年（732）设无遮大会于河南滑台大云寺，与山东崇远论战。指斥神秀一门‘师承是傍，法门是渐’，欲确立南宗慧能系之正统传承与宗旨。

志彻 = 唐代僧。江西人，俗姓张。生卒年不详。初名行昌。又称江西志彻，为禅宗六祖慧能之法嗣。幼具任侠之志，北宗神秀之门徒嫉恶慧能，遂令师前往行刺，师反受慧能感化，并出家入慧能门下，彻悟涅槃之了义，慧能为之命名为志彻。

“吾今教汝说法，不失本宗：先须举三科法门，动用三十六对，出没即离两边，说一切法莫离自性。

= ［出没即离两边］出没之间就可远离执于两边的偏见。譬如明是因，暗是缘，明没即暗。

没(mò) = 隐在水中[submerge；drown]。(消失，不见；隐没[disappear]/尽；终[all]/méi = 没有，不曾，未[not，no]/沉迷。糊涂[indulge in]。)

自性 = Sabhava，指自体之本性。法相家（唯识家）多称为自相。即诸法各自具有真实不变、清纯无杂之个性，称为自性。

 

三科 = 一切诸法分为蕴、处、界三类，称为三科。蕴处界又作阴入界、阴界入。
五阴/五众/五聚/五蕴	指色、受、想、行、识。
十二入/十二处	指眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。
十八界	眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识。

 

三科三十六对法门/三十六对 = 禅宗六祖慧能咐嘱弟子之三十六种相对性概念。
对法外境，无情五对	天与地对、日与月对、明与暗对、阴与阳对、水与火对。
法相语言十二对	语与法对、有与无对、有色与无色对、有相与无相对、有漏与无漏对、色与空对、动与静对、清与浊对、凡与圣对、僧与俗对、老与少对、大与小对。
自性起用十九对	长与短对、邪与正对、痴与慧对、愚与智对、乱与定对、慈与毒对、戒与非对、直与曲对、实与虚对、险与平对、烦恼与菩提对、常与无常对、悲与害对、喜与嗔对、舍与悭对、进与退对、生与灭对、法身与色身对、化身与报身对。

 

“忽有人问汝法，出语尽双，皆取对法，来去相因，究竟二法尽除，更无去处。

= 你的回答都要双句相对，都拿相对法则，来去之间相互为原因。譬如问何名为暗？就答明没即暗。

 

“三科法门者，阴、界、入也。

“阴是五阴，色、受、想、行、识是也。

 

五众/五阴/五蕴 = Panca khandha，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。五众是五蕴之旧译。众，含有和集之义。
色	Rupa-khandha，色，指一切有形象和占有空间的物质，可分为五种： 一、内色——指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因属于内身，故名内色。 二、外色——指色、声、香、味、触之五境，因属于外境，故名外色。 三、显色——指我们常见的各种颜色，如青、赤、黄、白，黑等。 四、表色——指有情众生色身的各种动作，如趋舍伸屈等种种表相。 五、形色——指物体的形状，如长短方圆等等。
受	Vedana-khandha，即受蕴，人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种——苦受、乐受、不苦不乐感受。南传佛教五十二心所中有一受心所。
想	Sanna-khandha，即想蕴，想就是想象，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想，包括思想、概念等心理现象。南传佛教五十二心所中有一想心所。
行	Sankhara-khandha，即行蕴，行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业。南传佛教五十二心所中，有五十行心所。
识	Vinnana-khandha，即识蕴，识就是了别的意思，由心识去辨别所缘所对的境界。南传佛教有八十九心或一百二十一心之说。

 

“入是十二入，外六尘：色、声、香、味、触、法，内六门：眼、耳、鼻、舌、身、意是也。

“界是十八界，六尘、六门、六识是也。

 

十八界 = Atthadasadhatava，将有情众生的世间法界分成三大类别：六内界、六外界、六识界，代表世间法中最重要的十八种境界或者不同的功能。
十八界	十二处	六根界	眼根	耳根	鼻根	舌根	身根	意根/意界(第七末那识)
		六尘界	色尘	声尘	香尘	味尘	触尘	法尘/法界
			明/暗	动/静	通/塞	恬/变	离/合	生/灭
	六识界		眼识	耳识	鼻识	舌识	身识	意识/意识界(第六意识)

 

“自性能含万法，名含藏识；若起思量，即是转识。

= 所以叫作含藏识。

万法 = 语同‘诸法’。总赅万有事理之语。即色、心所亘即之一切差别之法。与一般所说之万象、万事、万物等语相当。

“生六识，出六门，见六尘，如是一十八界，皆从自性起用。

= 由转识生起六识，出于六根门头，对外接触六尘，十八界都是从真如自性而起用。

“自性若邪，起十八邪；自性若正，起十八正。

“若恶用即众生用，善用即佛用。

“用由何等？由自性有。

= 用自那里来呢？由自性而来。

等(děng) = 整齐的简册[orderly bamboo slips]。(等级；辈分[class；grade]/程度、数量相等[equal]/一样，同样[same]/用在人称代词或指人的名词后面，表示复数[-s]/类型；样子[sort；shape]。)

 

“对法，外境无情五对：天与地对，日与月对，明与暗对，阴与阳对，水与火对。此是五对也。

阴(yīn) = 幽暗；昏暗[dark]。(隐藏的，不露在外面的[hidden]/暗中，暗地里[in secret；in private]。)

“法相语言十二对：语与法对，有与无对，有色与无色对，有相与无相对，有漏与无漏对，色与空对，动与静对，清与浊对，凡与圣对，僧与俗对，老与少对，大与小对。此是十二对也。

法相 = 诸法所具本质之相状（体相），或指其意义内容（义相）。/指真如、实相。与‘法性’同义。

语(yǔ) = 谈论；议论；辩论[discuss；talk about；comment；argue；debate]。(交谈，说话[speak；say；talk]/说的话[spoken language；word]。)

有漏 = Sasrava，为‘无漏’之对称。漏，梵语asrava，乃流失、漏泄之意；为烦恼之异名。人类由于烦恼所产生之过失、苦果，使人在迷妄的世界中流转不停，难以脱离生死苦海，故称为有漏；若达到断灭烦恼之境界，则称为无漏。在四圣谛中，苦谛、集谛属于迷妄之果与因，为有漏法；灭谛、道谛则为觉悟之果与因，为无漏法。有漏、无漏之法，在修行之因、果当中，具有极重要之地位。

无漏 = Anasrava，‘有漏’之对称。漏，为漏泄之意，乃烦恼之异名。贪、嗔等烦恼，日夜由眼、耳等六根门漏泄不止，故称为漏。又漏有漏落之意，烦恼能令人落入于三恶道，故称漏。因之称有烦恼之法为有漏；称离烦恼垢染之清净法为无漏，如涅槃、菩提，与一切能断除三界烦恼之法，均属无漏。

“自性起用十九对：长与短对，邪与正对，痴与慧对，愚与智对，乱与定对，慈与毒对，戒与非对，直与曲对，实与虚对，险与平对，烦恼与菩提对，常与无常对，悲与害对，喜与瞋对，舍与悭对，进与退对，生与灭对，法身与色身对，化身与报身对；此是十九对也。”

非(fēi) = 像“飞”字下面相背展开的双翅形，双翅相背，表示违背。违背；不合[violate；run counter to；not conform to]。(责怪；非难；反对[blame；censure；reproach]/通“诽”。诽谤，诋毁[slander]/不对；错误[error；wrong]。)

悭(qiān) = 吝啬[stingy]。

 

师言：“此三十六对法，若解用，即道贯一切经法，出入即离两边。

= 如果懂得运用，就能运用这个道理贯穿一切的佛经与佛法，出入其中就可脱离两边的偏见。「解」是悟，悟的正是「不二法门」。

贯(guàn) = 穿钱的绳子[string]。(穿过；贯通，精通[pass through]/祖籍；籍贯[native place]。)

“自性动用，共人言语，外于相离相，内于空离空。

= 真如自性随缘起用，和人言谈时，对外要能即于一切相而不执着一切相，在内要能即空而不执着空。

“若全著相，即长邪见；若全执空，即长无明。

全(quán) = 纯色玉[pure jade]。(保全[preserve]/完备，完整[complete]。)

邪见 = Miccha-ditthi，指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。

无明支/无明 = Avijja，为烦恼之别称。不如实知见之意；即暗昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。

“执空之人，有谤经，直言不用文字。

= 毁谤佛经，直接就说宣扬佛法不需要文字。

谤(bàng) = 在背后公开地议论或批评某人的短处[criticise openly]。(诽谤[defame；slander]。)

“既云「不用文字」，人亦不合语言，只此语言便是文字之相。

= 那么人也不应该有语言，本来这语言本身就是文字的相。

合(hé) = 从亼，三面合闭。闭合[close；shut]。(结合[combine；unite]/容量单位，市制十合为一升。<1 decilitre>/应该[should]。)

只(zhī) = 鸟一只[a bird]。(本，本来[originally]。)

“又云「直道不立文字」，即此不立两字，亦是文字。

= 就是这‘不立’两个字，也是文字。

不立文字 = 禅林用语。指以心传心。禅宗认为悟之内容，无法以文字言语传述，必须由师心直接传予弟子心，此种以心传心之境地，称为不立文字。

“见人所说，便即谤他言著文字。

“汝等须知，自迷犹可，又谤佛经。

“不要谤经，罪障无数。

= 千万不要诽谤佛经，那是无量无边的罪业。

罪障 = 罪恶障碍圣道，为得善果之障，故称罪障。

 

“若著相于外，而作法求真；或广立道场，说有无之过患；如是之人，累劫不得见性。

= 或者到处建立道场，而辩论有无的过失与毛病。

作法 = 对出家修行者而言，日常之行、住、坐、卧所必须遵守之礼法。或指受戒、舍戒、忏悔、祈愿等仪式中所规定之轨式方法。如行法中，不行于有妇人或醉者之道路，行走时须笔直且正视前方。至于坐、卧、食亦有一定之礼法。又于仪式中亦有规定作法，即因有此特定之作法，始能令仪式顺利进行，此即僧团行事中之羯磨作法。

有无 = Bhava-abhava，为有与无之并称。指存在和非存在。有，即指一切存在之物，亦指其存在之方式与型态。无，系与‘有’相对称。在佛教中，若认为一切存在之物皆为一时之假相，称为假有，以其随因缘而生灭，故无固定不变之常住实体（我、自性），即无我、无自性之说；反之，若谓一切为不变之常住（实有），而永久存在，则为有见、我见。如能超越此种有见、我见，即可了知无常、无我、空等之理。

患(huàn) = 担忧，忧虑[worry about]。(祸患，祸害[calamity；trouble；peril]/疾病；毛病[disease]/苦于[suffer from]/憎恶；讨厌；厌烦[detest]。)

见性 = 指彻见自心之佛性。

“但听依法修行，又莫百物不思，而于道性窒碍；若听说不修，令人反生邪念。

= 只听到佛法而依法修行，不可追求什么都不想，因为这样做，反而阻碍佛性的开发。

又(yòu) = 右手。后作“右”[right hand]。(而且，表示意思上更进一层[and]。)

莫(mò) = 表示否定，相当于“不”[not]。/没有谁；没有什么<指处所或事物>[no one；nothing]。

窒(zhì) = 阻塞，不通[obstruct]。

“但依法修行，无住相法施。

说教/说法/说经/谈义/劝化/唱导/法施 = Dhamma-desana，指宣说教法，利益众生。为二施之一，三施之一。

“汝等若悟，依此说、依此用、依此行、依此作，即不失本宗。

 

“若有人问汝义，问有将无对，问无将有对，问凡以圣对，问圣以凡对；二道相因，生中道义。

= ［问有将无对］问有，就用无来对答。

= ［问凡以圣对］问凡，就用圣来对答。

= ［二道相因，生中道义］二边的相对事物互相为原因，就显出了中道义理。

对(duì) = 应答[answer；reply]。(两者相对；面对[face；mutual；face to face]/相当；相配[match]/用于按性别、左右、正反等配合的人和物[couple；pair]。)

因(yīn) = 甲骨文字形，象人在车席子上。“茵”的本字，坐垫，车垫[mat；cushion]。(原因[cause]/因而[thus；as a result]/沿袭，承袭[follow]。)

中路/中/中道 = Majjhima-patipada，即离开二边之极端、邪执，为一种不偏于任何一方之中正之道，或观点、方法。中道系佛教之根本立场，于大、小二乘广受重视，故其意义虽各有深浅，但各宗以此语表示其教理之核心则为一致。中道之意义称中道义，中道之真理称中道理。

“如一问一对，余问一依此作，即不失理也。

= 如前面一问一对，其余的问题也完全依照这样作答。理是真理，什么真理？中道；这个问答就不失理。

一(yī) = 数名，最小的正整数[one]。(全；满[whole；full]。)

一依(yī yī) = 完全按照。

“设有人问：‘何名为暗？’

“答云：‘明是因，暗是缘，明没即暗。’

= 明是本因，暗是起缘，明消失了就是暗。

缘(yuàn) = 古时衣服的边饰[hem]。(向上爬，攀援[climp up]/沿着；顺着[along]/因为；由于[because]/因缘；缘分[lucky chance；lot or luck by which people are brought together；predestined relationship]/原故，理由[cause；reason]。)

“以明显暗，以暗显明，来去相因，成中道义。

= 以光明来显现黑暗，以黑暗来显现光明，来去之间相互为原因，而成中道义理。

“余问悉皆如此。

“汝等于后传法，依此转相教授，勿失宗旨。”

转(zhuǎn) = 转运要用车，故从车。转运[carry in a cart]。(回还，转动[turn；turn around and around]/转移，辗转[divert；transfer]/次；回[time]/诵<经>；念<咒>[chant]。)

传法 = 广义上指传授佛法；狭义上特指传承法脉，或传付正法之仪式。密教传授秘法之灌顶，称传法灌顶；教示秘法者，称传法阿阇梨。禅宗特别重视传法，通常以传授袈裟作为正法传授之象征。古来所谓‘传衣’，即以金襕大衣为法衣，系表示传法之信。至后世，禅宗师家对其嗣法弟子仅传一般之袈裟，而‘传衣’一词亦转为‘传法’、‘嗣法’之意。

 

师于太极元年壬子延和七月，命门人往新州国恩寺建塔，仍令促工，次年夏末落成。

= 新州是六祖出生地。塔是藏骨灰的地方。

太极 = 712年正月—四月，是唐睿宗李旦的年号，共计4个月。

元年(yuán nián) = 帝王即位的第一年[the first year of a reign]。

壬子(rén zǐ) = 壬子为干支之一，顺序为第49个。712年

延(yán) = 引长[stretch；extend；prolong]。(假借为“引”。引入；引见；迎接[meet；introduce]/长，久[long]/邀请；请[invite]。)

延和 = 712年五月—八月，是唐睿宗李旦的年号，共计4个月。

促(cù) = 紧迫。又指急促，赶快[pressing；hurried；urgent]。(使加快，催[urge；hurry]/短。时间、距离拉得不长的[short]。)

七月一日，集徒众曰：“吾至八月，欲离世间。

“汝等有疑，早须相问，为汝破疑，令汝迷尽。

“吾若去后，无人教汝。”

 

法海等闻，悉皆涕泣。

涕(tì) = 眼泪[tears]。(鼻涕[snivel]/流泪；哭泣[shed tears]。)

泣(qì) = 无声或低声地哭[weep；sob]。(哭[cry；weep]/眼泪[tear]。)

惟有神会，神情不动，亦无涕泣。

 

师云：“神会小师，却得善不善等，毁誉不动，哀乐不生，余者不得。

= 神会小师，却能懂得善与不善平等。

小僧/雏僧/小师 = Dahrah，系指受具足戒未满十年之僧人。

却(què) = 从“卩”与脚的活动有关。退[step back；retreat；withdraw]。(用在偏正复句的正句中，提出跟偏句相反或不一致的动作、行为或状况，表示转折，相当于“但”、“但是”、“可是”[but]/除；去[get rid of]/刚刚[a moment ago]/回转；返回[turn back]/恰；正[just]。)

“数年山中，竟修何道？

= 数年在山中的修习，到底修什么道？

竟(jìng) = 奏乐完毕。(泛指结束，完毕[finish；complete]/全部；完全；整个[whole]/终于；到底[in the end；eventually]。)

“汝今悲泣，为忧阿谁？

阿谁(ā shuí) = 何人。

“若忧吾不知去处，吾自知去处。

“吾若不知去处，终不预报于汝。

预(yù) = 安乐。经典通用“豫”字[happy]。(预先，事先。事先有准备。通“豫”[in advance；beforehand]/参与。通“与”[take part in]。)

“汝等悲泣，盖为不知吾去处；若知吾去处，即不合悲泣。

盖(gài) = 用茅草编成的遮盖物，可以蔽体或覆屋顶[straw mat]。(雨伞[umbrella]/车篷[awning on a carriage]/是圆顶的凉伞，可遮太阳/文言虚词，发语词；表大概如此；连词，表示原因。)

“法性本无生灭去来，汝等尽坐，吾与汝说一偈，名曰《真假动静偈》。

真如法性/真法性/真性/真如/法性 = Dhammata，指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。法性乃万法之本，故又作法本。

生灭去来 = 指如来藏。为三论宗所明‘八不’中之四者。依中道之正见，即为‘不生不灭，不去不来’之义；而视诸法有生灭去来者，则为偏颇之妄见。

“汝等诵取此偈，与吾意同，依此修行，不失宗旨。”

 

众僧作礼，请师说偈。偈曰：

 

“一切无有真，不以见于真；若见于真者，是见尽非真。

= 一切万法都不是真实，不要以肉眼所见为真；如果以为所见是真实的，这种见完全都不是真。

“若能自有真，离假即心真；自心不离假，无真何处真？

= 若能自心识得真，离了假相即心真；自心不能离假相，既已无真何处真？

心真 = 指吾人本具自性清净心之真性。盖吾人之心性原本清净，远离烦恼，无有染污，故经典中多称为自性清净心、本性清净心或性净心，于大乘经典中又称为如来藏心或佛性。

“有情即解动，无情即不动；若修不动行，同无情不动。

= 若是偏修不动行，则同木石顽不动。这是点破坐禅。

“若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。

= 如果寻求真正的不动，动中自有真正的不动；心念不动是同木石不动，无情却是无佛种。

“能善分别相，第一义不动；但作如此见，即是真如用。

= 能善分别诸法相，于第一义而不动。

第一义/真实/胜义 = Paramattha，指胜于世间世俗义之最胜真实道理。即无相之所行，不可言说，绝诸表示，息诸诤论，超越一切寻思之境相。

如如/如实/法界/法性/实际/实相/如来藏/法身/佛性/自性清净身/一心/不思议界/真如 = Tathata，即指遍布于宇宙中真实之本体；为一切万有之根源。早期汉译佛典中译作本无。真，真实不虚妄之意；如，不变其性之意。即大乘佛教所说之‘万有之本体’。

“报诸学道人，努力须用意；莫于大乘门，却执生死智。

= 不要入了大乘门，却执着于生死的小智慧。

报(bào) = 断狱，判决罪人[judge]。(报告，答复[report]。)

轮回/生死 = Jati-marana，谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与‘涅槃（菩提）’相对称。又生死无尽，以海为喻，故称为生死海。生死乃苦恼之世界，故亦称生死苦海；渡越生死苦海，而到达涅槃之彼岸，此事极为困难，故又称难渡海。

“若言下相应，即共论佛义；若实不相应，合掌令欢喜。

= 如果在语言之下相应，就共同讨论佛法义理。

“此宗本无诤，诤即失道意；执逆诤法门，自性入生死。”

= 诤论哪个法门才是正确，自性便转入生死轮回的大海。

无诤 = Araņa，诤，即诤论，为烦恼之异名。

道意 = 犹言道心，求无上道之心。即无上道心、无上道意，亦即菩提心。

逆(nì) = 迎，迎接，迎着[meet]。(倒；反；向相反方向活动[reverse；inverse；converse]/事前，预先[beforehand]。)

 

时，徒众闻说偈已，普皆作礼，并体师意，各各摄心，依法修行，更不敢诤。

= 并且体会六祖心意。

体(tǐ) = 身体[body]。(形体；体态/本性，本质[nature]/亲身经验；体察[personally do or experience sth.；experience and observe]/事物的主要部分[main part]。)

摄心 = 谓心专注于一境，令不昏沈散乱。即于禅观时，为使余念不生，选择闲静处，数息调心，以防驰散，使心安住摄止于一境之中。

乃知大师不久住世，法海上座再拜问曰：“和尚入灭之后，衣法当付何人？”

入灭度/入寂灭/入灭 = Pari-nibbana，或译为入涅槃、取灭度、示寂等。依原语有二义，一为寂灭世间之烦恼执着，入无漏解脱；二为入无余依涅槃界，亦即漏尽者舍肉身而殁。一般多采后者之义，此语不仅指佛陀之入灭，高僧、圣者之死亦称入灭。

衣法 = 指衣与法。禅宗之传承，师传法于弟子系以付授之袈裟为表征，故传衣亦具传法之义。

付(fù) = 从人，从寸。从“寸”，表示与手的动作有关。意思是：以手持物交付给别人。给予[hand over to；turn over to]。(支付[expend；pay]/托付。委托他人照料或管理[entrust]。)

 

师曰：“吾于大梵寺说法，以至于今，抄录流行，目曰《法宝坛经》。

大梵寺 = 此寺院建于韶州，曾名开元寺、崇宁寺、天宁寺及报恩光孝寺，为佛教禅宗六祖最初“开山”传法之处。

以(yǐ) = 用[use]。(凭借；仗恃[depend on]/认为，以为[consider as]/和，而[and；as well as]/依，按，凭[in accordance with；by]/从，自，由[from]。)

以至(yǐ zhì) = 一直到。

目(mù) = 眼睛[eye]。(标题。)

六祖大师法宝坛经/法宝坛经/坛经/六祖坛经 = 六祖慧能述，法海集，元代宗宝编。为禅宗六祖慧能于韶州大梵寺之说法内容，由其弟子法海集录而成。

“汝等守护，递相传授，度诸群生，但依此说，是名正法。

递(dì) = 轮流；交替[take turns；do sth.in turn]。(顺次地；一个一个地[in proper order；successively]/传；传送[pass；hand over；transmit]。)

净法/妙法/正法 = Saddhamma，指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵sukla-dharma）。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不着之法门、大菩萨之法。

“今为汝等说法，不付其衣。

“盖为汝等信根淳熟，决定无疑，堪任大事。

信根 = 信为入理之根本，根者坚固不动之义；此系以信心坚固不动摇比喻草木之根。三十七道品中的五根之一。

淳(chún) = 浇灌。(敦厚；质朴；朴实[honest；pure；simple]/味道浓厚的。一说通“醇”[strong]/通“纯”。纯粹[pure]。)

“然据先祖达磨大师付授偈意，衣不合传。

“偈曰：

 

“‘吾本来兹土，传法救迷情，一华开五叶，结果自然成。’”

= 菩提道果自然成。

兹(zī) = 草木茂盛[grow]。(这个，此[this]/这里[here]。)

迷情 = 指迷惑之心。与迷心同。凡夫不知万有之实相，而执着客观界之事物，因此妄念不绝，故凡夫之心称为迷情。/指迷惑之众生（有情）。

五叶 = 指禅宗五代或五家。一说五叶表示五代，指禅宗经五传至六祖慧能而得发扬其正法。另一说则以五叶表示曹洞、临济、云门、沩仰、法眼等五派，即达磨对于五家分派之谶语。

一华五叶/一华开五叶/一花五叶 = 指禅宗。禅宗自六祖慧能以后，衍成曹洞、临济、云门、沩仰、法眼五派，故称为一花五叶。

 

师复曰：“诸善知识，汝等各各净心，听吾说法：若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。

清净心/净心 = Visuddha-citta，即清净之心。系指清净之信仰心、清明离垢之心，或指众生本具之自性清净心。

种智 = 为一切种智之略称。即佛了知一切种种法之智慧。

一相 = Eka-laksana，指平等无差别之真如相。

 

一三昧/真如三昧/一相三昧/一相庄严三摩地/一行三昧 = Ekavyuha-samadhi，指心专于一行而修习之正定。一行三昧复分为二。
理之一行三昧	乃定心观法界平等一相之三昧。入此三昧，则知一切诸佛法身与众生身为平等无二、无差别相，故于行住坐卧等一切处，能纯一直心，不动道场，直成净土。
事之一行三昧	即一心念佛之念佛三昧。

 

“若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。

恬(tián) = 表示心境的安静，平静[quiet]。(淡泊[indifferent to fame or gain]。)

虚融(xū róng) = 空虚融和。

澹(dàn) = 水波摇动的样子[undulating]。(恬静；安定[quiet；stable]。)

泊(bó) = 停船[be at anchor；berth]。(淡泊；恬静<心地安然，不为名利所动>[not seek fame and wealth]。)

“若于一切处行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。

= 不必在道场中别有举动造作，即已真实成就净土。

行住坐卧 = 即四威仪。乃人类生活起居之四种基本动作，引申为日常之生活举止。佛教为诫比丘、比丘尼慎其行状，令勿放逸懈怠，故有三千威仪、八万细行，以规定行、住、坐、卧之仪则。

直心 = 指质直而无谄曲之心。乃一切万行之根本。诸经论广用此语，各处用例所诠指之旨趣虽有出入，然皆本其‘正直无虚假’之意，而随各处经文大旨广申弘义。

“若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实；一相一行亦复如是。

= 如果能够具有这二种三昧，就好像地下种子，由含藏到长养，终使长出成熟的菩提果实。

“我今说法，犹如时雨，普润大地；汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。

时雨(shí yǔ) = 应时的雨水。

如来性/觉性/佛性 = Buddha-dhatu，即佛陀之本性，或指成佛之可能性、因性、种子、佛之菩提之本来性质。为如来藏之异名。原始、部派佛教等，不说佛、菩萨以外者之成佛，故亦不说一切众生悉有佛性之旨。

沾(zhān) = 古水名[Zhan River]。(假借为“霑”。浸润；浸湿[moisten；soak]。)

洽(qià) = 沾湿，浸润[soak]。(周遍；广博[extensive]/合，符合[fit；suit]。)

“承吾旨者，决获菩提，依吾行者，定证妙果。

承(chéng) = 捧着[hold in the palm；support with the palm；bear]。(奉承[flatter]/承担，担负；担当[undertake]/接受；承受[receive；accept；bear；suffer]。)

菩提 = Bodhi，译为觉，悟或道。字面意思是“觉悟”，了解事物的本质，是指不昧生死轮回，从而导致涅槃的觉悟与智慧。释迦牟尼正是因为成就这种觉悟而成正果，世称佛陀。

“听吾偈曰：

 

“心地含诸种，普雨悉皆萌，顿悟华情已，菩提果自成。”

= ［顿悟华情已］顿悟开华，迷情也止息。

萌(méng) = 草木的芽[bud]。(草木发芽[sprout]/开始；产生[begin；start]。)

顿悟渐悟 = 快速直入究极之觉悟，称为顿悟；依顺序渐进之觉悟，称为渐悟。我国五世纪顷，以涅槃经为主，产生顿悟成佛、渐悟成佛说之论争。其后，道生之‘顿悟成佛说’由于四十卷涅槃经之译出而获得确认。我国禅宗，依使用教义之差异，遂产生不同之宗风，即南方之慧能系（称南顿）与北方之神秀系（称北渐）。在法相宗，菩萨不定性者，须经声闻、缘觉之过程，始能回心入菩萨道者，称为渐悟菩萨，又称回心菩萨；菩萨定性者，不须经此过程而能即刻进入菩萨阶位者，称为顿悟菩萨，又称直往菩萨、顿大菩萨。

华(huā) = 通“花”，花朵[flower]。(华丽；光彩美丽[magnificent；gorgeous]/开花。如华而不实<开花不结果。比喻外表好看，内容空虚>[flower]。)

已(yǐ) = 停止[cease；stop]。(已经[already]/用于句尾。相当于「矣」。)

 

师说偈已，曰：“其法无二，其心亦然，其道清净，亦无诸相。

无二/离两边/不二 = 指对一切现象应无分别，或超越各种区别。据大乘义章卷一载，一实之理妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故称为不二。

净/清净 = Suddhi，或作梵摩（梵brahma）。指远离因恶行所致之过失烦恼。一般常用身语意三种清净。

“汝等慎勿观静及空其心，此心本净，无可取舍。

慎(shèn) = 谨慎；慎重[prudent；careful；cautious]。(通“顺”。顺从，顺应；遵循，依顺[follow]。)

心性本净 = 指不变之心体本来清净。烦恼虽能覆蔽心性，但此后起之客尘烦恼，不为心之本体，此说见于部派佛教中之大众部。大乘如来藏与佛性说亦依此而立。

“各自努力，随缘好去。”

好去(hǎo qù) = 送别之词。犹言好走，一路平安。

 

尔时，徒众作礼而退。

 

大师七月八日忽谓门人曰：“吾欲归新州，汝等速理舟楫。”

= 我想回到新州去，你们赶快准备船只。

谓(wèi) = 告诉[tell]。(说[say]/认为，以为[think]。)

舟(zhōu) = 先秦多用“舟”，汉以后用“船”渐多起来。船[boat]。

楫(jí) = 船桨[oar]。(船[boat]。)

 

大众哀留甚坚。

= 大众都坚决的挽留。

哀(āi) = 悲痛；悲伤[grieved；sorrowful]。(同情，怜悯[pity；sympathize with]。)

师曰：“诸佛出现，犹示涅槃；有来必去，理亦常然。

“吾此形骸，归必有所。”

骸(hái) = 胫骨，小腿骨[shin bone]。(骨，尸骨[skeleton remained bones of the body]。)

 

众曰：“师从此去，早晚可回？”

= 何时可以回来？

早晚(zǎo wǎn) = 早晨和晚上[morning and evening]。/何日；几时。

 

师曰：“叶落归根，来时无口。”

= 我来时也没说什么佛法。

叶落归根(yè luò guī gēn) = 树叶从树根生发出来，凋落后最终还是回到树根。比喻事物总有一定的归宿。多指作客他乡的人最终要回到故乡[what comes from the soil will return to the soil；falling leaves will return to the roots]。

口(kǒu) = 人类用来发声和进食的器官[mouth]。(言语[words]。)

 

又问曰：“正法眼藏传付何人？”

清净法眼/正法眼藏 = 指禅宗嫡佛嫡祖于教外相传之心印。即依彻见真理之智慧眼（正法眼），透见万德秘藏之法（藏），亦即佛内心之悟境；禅宗视为最深奥义之菩提，系由释尊辗转传至达磨，以心传心而由师父之心传至弟子之心。

 

师曰：“有道者得，无心者通。”

= 无心的人通达。

无心 = 指离妄念之真心。非谓无心识，而系远离凡圣、粗妙、善恶、美丑、大小等之分别情识，处于不执着、不滞碍之自由境界。

通(tōng) = 没有堵塞，可以通过[open；through；unimpeded]。(遍；次[time]/了解；精通[understand；comprehend；be proficient in；be well versed in]。)

 

又问：“后莫有难否？”

= 以后会不会有什么难？

 

师曰：“吾灭后五六年，当有一人来取吾首。

“听吾记曰：‘头上养亲，口里须餐，遇满之难，杨柳为官。’”

= ［头上养亲］六祖预言将来会有人来取走他的头，如奉慈亲般顶戴供养。根据《传法正宗记》载，开元十年(七二二)八月三日子夜，当时欲取六祖头颅供养的人，是新罗国僧金大悲所指使，欲取回新罗国供养。

= ［口里须餐］偷取六祖头颅的人，是为了填饱口腹，才作偷取的事。

= ［遇满之难］满：指张净满。根据《传法正宗记》载，汝州梁县人张净满在洪州开元寺，以二十千钱受雇于金大悲。

柳(liǔ) = 木名。枝条柔韧[willow]。

= ［杨柳为官］地方官一姓杨，一姓柳。根据《传法正宗记》记载，净满被捕时的韶州刺史是柳无忝，曲江县令是杨侃。

 

又云：“吾去七十年，有二菩萨从东方来，一出家，一在家，同时兴化，建立吾宗，缔缉伽蓝，昌隆法嗣。”

= ［一出家，一在家］「一出家」是指马祖道一禅师，「一在家」是指庞蕴居士。

= ［缔缉伽蓝，昌隆法嗣］建造修整佛寺，昌盛兴隆佛法的继承。

马祖道一 = 709-788，唐代禅僧。南岳怀让之法嗣。汉州（四川广汉）人，俗姓马，世称马大师、马祖。名道一。容貌奇异，牛行虎视，引舌过鼻，足下有二轮纹。依资州唐和尚（即处寂）剃染，就渝州圆律师受具足戒。开元年间，就怀让习曹溪禅法，言下领旨，密受心法。初止于建阳之佛迹岭，未久，迁至临川之南康、龚公二山。大历四年（769），驻锡钟陵（江西进贤）开元寺，是时学者云集，化缘大盛。马祖以‘平常心是道’、‘即心是佛’大弘禅风，入室弟子有百丈怀海、南泉普愿、大梅法常等一百三十九人。

庞蕴 = ？-808，唐代著名在家禅者。世称庞居士、庞翁。衡阳（湖南）人。世代业儒，独蕴慕内法。

缔(dì) = 结在一起[knot]。(构造，建造[build；construct]。)

缉(jī) = 把麻搓成线。(继续[continue]/古同“辑”，修整。)

僧伽蓝摩/僧伽蓝/伽蓝 = Sangharama，意译众园。又称僧园、僧院。原意指僧众所居之园林，然一般用以称僧侣所居之寺院、堂舍。直至后世，一所伽蓝之完成，须具备七种建筑物，特称七堂伽蓝。七堂之名称或配置，因时代或宗派之异而有所不同。通常皆为南面建筑，就以研究学问为主之寺院而言，须具有塔（安置佛舍利）、金堂（又称佛殿，安置本尊佛。与塔共为伽蓝之中心建筑）、讲堂（讲经之堂屋）、钟楼（俗称钟撞堂，为悬挂洪钟之所在）、藏经楼（一作经堂，为藏纳一切经之堂）、僧房（又作僧坊，即僧众起居之所在。分布于讲堂东西北三方，即三面僧房）和食堂（又称斋堂）等。

昌(chāng) = 善，正当[good]。(兴旺发达，与“亡”相对[flourishing]。)

隆(lóng) = 丰大；高[grand；high]。(国家逢勃发展；隆盛[prosperous]/使兴盛[prosper]。)

嗣(sì) = 从册，从口，司声。册，帝王对臣下封土授爵的文书。口，下令。诸侯传位给嫡长子[inherit sovereignty]。(继承；接续[inherit；continue]。)

法嗣 = 指承继其宗旨者。

 

问曰：“未知从上佛祖应现已来，传授几代？愿垂开示。”

= 宗门佛法不知从佛祖应现以来，已经传授了几代？

 

师云：“古佛应世已无数量，不可计也。

古佛 = 对先佛或古德之尊称。即指古时之佛、过去七佛，或指辟支佛、释迦、卢舍那佛等，或对有德高僧之尊称。

“今以七佛为始：过去庄严劫，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍浮佛；今贤劫，拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛、释迦文佛，是为七佛。

文(wén) = 花纹；纹理[figure；veins]。(“文”，在先秦时期就有文字的意思，“字”，到了秦朝才有此意。分别讲，“文”指独体字；“字”指合体字。笼统地说，都泛指文字[character]/量词，指旧时小铜钱。)

 

七佛/过去七佛 = 过去的庄严劫，未来的星宿劫也会各有千尊佛降世。过去七佛中，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛是庄严劫的最后三尊佛；拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，已经在这一贤劫出现；贤劫还会有以弥勒佛为首的996尊佛在未来出现，其中最后一位是楼至如来。
庄严劫	毗婆尸佛	Vipassin，意译为胜观佛、净观佛、胜见佛、种种见佛。为过去七佛之第一佛。
	尸弃佛	Sikhi，意译顶髻、有髻、火首、最上。。
	毗舍婆佛/毗舍浮佛	Vessabhu，即一切胜、一切自在、广生之义。亦即过去庄严劫千佛中最后出现之佛。
贤劫	迦罗鸠孙驮佛/拘留孙佛	Kakusandha，意译领持、灭累、所应断已断、成就美妙。现在贤劫千佛之第一佛。
	拘那含牟尼佛/拘那含佛	Konagamana，意译金色仙、金儒、金寂。
	迦叶佛	Kassapa，意译作饮光佛。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。
	释迦文佛/释迦牟尼佛	Sakya-muni，意即释迦族出身之圣人。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。释尊为北印度迦毗罗卫城（Kapila-vastu）净饭王（Suddhodana）之太子。母摩耶夫人（Maya）为邻国居利族天臂城（Devadaha）主之女。摩耶夫人将分娩之前，依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园（Lumbini）小憩，即于无忧树（Asoka）下产子，即是释尊。
星宿劫	Naksatra kalpa，过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。

 

“释迦文佛首传第一摩诃迦叶尊者，

大迦叶/摩诃迦叶 = Mahakassapa，其姓为迦叶波（kasyapa），原为印度古仙人之名，意为大龟，因为此仙人身上放光，能掩盖其他光芒，因此又有光波、饮光的意思，后成为其氏族之姓。在佛陀弟子中，有多位成员也姓迦叶，如迦叶三兄弟、十力迦叶。因他年纪最长，以及为表示尊崇，所以冠上摩诃（意为大）的头衔，称他为大迦叶，以作为区别。大迦叶人格清廉，年纪又长，曾受佛陀分予半座与僧伽梨衣。在释迦牟尼入灭后，大迦叶成为僧团领袖，在王舍城召集第一次结集。禅宗尊他为第一代祖师。大迦叶每次都向穷人化缘，因大迦叶想要赐与贫家累积善业的机会。头陀第一。

“第二阿难尊者，

阿难陀/阿难 = Ananda，意译为欢喜、庆喜、无染。阿难是白饭王的儿子、释迦牟尼佛（佛陀）的堂弟。阿难天生容貌端正，面如满月，眼如青莲花，其身光净如明镜，故虽已出家，却屡遭妇女之诱惑，然阿难志操坚固，终得保全梵行。佛陀五十三岁时，二十三岁的阿难因为年轻，记忆力强，在竹林精舍正式被选为佛陀的侍者。阿难侍奉佛陀二十七年，跟着佛陀到各地传道。多闻第一。

“第三商那和修尊者，

商那和修 = Sanavasi，意译胎衣、自然衣、麻衣。系阿难之弟子，付法藏之第三祖。

“第四优波鞠多尊者，

鞠(jū) = 古时一种用来踢打玩耍的皮球。最早是结毛而成。后来用毛充填皮囊而成，宋代以后才有充气的皮球[ball used in ancient China]。

优波鞠多/优婆毱多 = Upagupta，译曰大护，近藏，近护，小护等。

“第五提多迦尊者，

提多迦 = Dhitika，意译作有愧。乃付法藏第五祖。

“第六弥遮迦尊者，

弥遮迦 = 付法藏第六祖。率有大仙八千，后逢付法藏第五祖提多迦尊者，遂与诸仙共发菩提心，成为提多迦之弟子。得法后，游化北印度，得婆须蜜付嘱大法，入于师子奋迅三昧，身踊虚空，复回本座而自焚化。

“第七婆须蜜多尊者，

婆须蜜多 = Vasumitra，意译世友、天友。

“第八佛驮难提尊者，

驮(tuó) = 本作“佗”[carry on the back]。

“第九伏驮蜜多尊者，

“第十胁尊者，

胁(xié) = 腋下肋骨所在的部分[the upper part of the side of the human body]。

胁尊者 = Parsva，意译为胁。传说他为马鸣之师。

“十一富那夜奢尊者，

奢(shē) = 奢侈，不节俭[luxurious；extravagant]。(过分[excessive]。)

富那夜奢 = Punyayasas，中印度华氏城人，为空身长者第七子，付法藏第十祖（一说十一祖）。

“十二马鸣大士，

马明菩萨/蚕神/马鸣 = Asvaghosa，守护蚕化，成就衣服绵绢，以供裸形无衣之众生，为密教所供奉之菩萨。付法藏第十二祖。出身婆罗门家族，家学渊源，为卓越之论客。初习外道之法，后与胁尊者对论，深有所感而皈依佛门，受菩萨之称号。《大乘起信论》，相传为马鸣菩萨依据《楞伽经》所造。

“十三迦毗摩罗尊者，

毗(pí) = 人的肚脐[navel]。

迦毗摩罗 = Kapimala 。为付法传第十三祖（一说十二祖）。摩揭陀国华氏城人。初为外道师，领三千弟子，以神力娆害马鸣，然终屈服于马鸣之论义，归依为其弟子。受马鸣付嘱后，赴南天竺，大兴教化，作‘无我论’一百偈，以摧伏外道。后至西印度，有王子名云自在，以城北一山窟供养之，以为尊者禅寂之处。未久，尊者乃付法予龙树，而尽其化缘。

“十四龙树大士，

龙猛/龙胜/龙树 = Nagarjuna，为印度大乘佛教中观学派之创始人。其著作甚多，有“千部论主”的称誉，其中以《中论》及《大智度论》最为著称。龙树菩萨在中国被誉为八宗共祖(三论、天台、华严、唯识、净土、禅、密、律) 。

“十五迦那提婆尊者，

迦那提婆 = Kana-deva，意译作单眼。传法正宗记卷三载其为禅宗付法藏西天第十五祖。出家为龙树弟子，以智辩著称，后游历印度各地，大振破邪之剑，调伏外道，度人百余万。

“十六罗睺罗多尊者，

睺(hóu) = 半瞎。

罗睺罗多 = Rahulata，付法藏第十六祖之名。

“十七僧伽难提尊者，

伽(qié) = 从人，加声。翻译佛经多用为人名，故从“人”。

僧伽难提 = Samghanandi，为付法藏之第十六祖（或作十七祖）。

“十八伽耶舍多尊者，

伽耶舍多 = 西元前一世纪印度摩提国人。禅宗付法藏第十八祖（景德传灯录卷二），或称第十七祖（佛祖统纪卷五）。

“十九鸠摩罗多尊者，

鸠(jiū) = 鸟名。鸠鸽科的鸟的泛称[dove]。

鸠摩罗多 = Kumaralabdha，意译作童受、童首、豪童、童子。

“二十阇耶多尊者，

阇(dū) = 城门上的台[platform above city gate]。(shé = 梵文音译字。)

“二十一婆修盘头尊者，

“二十二摩拏罗尊者，

拏(ná) = 持拿；执取。后作“拿”[take]。

摩拏罗 = ？-165，印度禅宗第二十二祖。那提国王之次子，属刹帝利种姓。三十岁时，遇婆修盘头尊者，遂出家，嗣其法，行化于西印度。后至大月氏国，传法予鹤勒那而后示寂。

“二十三鹤勒那尊者，

鹤(hè) = 鸟类的一属，全身白色或灰色[crane]。

勒(lè) = 套在马头上带嚼子的笼头[bridle]。

鹤勒那/鹤勒/鹤勒那夜奢 = 为西天付法藏第二十二祖（一说二十三祖）。月支国人，婆罗门种。二十二岁出家，三十余岁遇摩奴罗尊者，受付嘱大法。后至中印度行化，深得国王无畏海之敬信，又遇师子比丘，乃付法而示寂。其生卒年不详。

“二十四师子尊者，

“二十五婆舍斯多尊者，

婆舍斯多 = ？-325，罽宾国人。为禅宗传法第二十五祖。婆罗门出身。其母梦得神剑而有孕，既诞生，左手握珠而不开，一日遇师子尊者，显发宿因，出家为其弟子；尊者将斯多之名与前世之名婆舍，合称为婆舍斯多，密授心印。后受王迦胜之礼遇，因师子尊者遇害而潜隐山谷，受当时国王天德之供养，后传法予太子不如蜜多。于东晋明帝太宁三年示寂，世寿不详。

“二十六不如蜜多尊者，

“二十七般若多罗尊者，

般若多罗 = ？-457，梵名Prajnatara，是禅宗西天二十八代祖师之二十七祖，为二十八祖菩提达摩祖师之师。又称璎珞童子。东天竺人，婆罗门种。幼丧父母，常游于闾里，行谊近似‘常不轻菩萨’。约二十岁遇二十六祖不如蜜多，受付嘱而成为西天第二十七祖。得法后，至南天竺香至国，度王之第三子菩提多罗（即菩提达磨）并付其法，未久即自焚其身而寂，年寿不详。后菩提达磨东渡中国，为中国禅宗之初祖。

“二十八菩提达磨尊者，

“二十九慧可大师，

“三十僧璨大师，

“三十一道信大师，

“三十二弘忍大师，

“慧能是为三十三祖。

 

佛心宗/宗门/禅宗 = 2500年前，释迦牟尼尊者在灵山法会以佛心印心的方式，将佛陀心印传给禅宗初祖摩诃迦叶尊者。尔后才由摩诃迦叶尊者创立禅宗门派，直至第28代禅宗祖师菩提达摩方传至中国，因禅宗的传承不在于文字，甚至并非衣钵，而在于释尊开始每代祖师传承下来的心印，因此非大根器者难以了解并继承，故历代禅宗传承几乎都只传大根器者，并未公开传法，直到六祖惠能大师首次普传，才有后来的一花开五叶（五叶即禅宗五大教派：临济宗、法眼宗、曹洞宗、云门宗、沩仰宗）。
东土初祖	达摩/菩提达磨/菩提达摩	Bodhidharma，？－535年，为南天竺人或波斯人，将佛教禅宗带入中国，为中国禅宗之开创者，被尊称为达摩祖师。
二祖	惠可/僧可/慧可	487年－593年，俗名姬光，号神光，虎牢人（河南省荥阳县），被尊为禅宗二祖。
三祖	僧粲/僧璨	生卒年与籍贯不详，拜慧可为师，但慧可质疑僧璨患了恶疾，不宜修道，但是僧璨以身虽有疾，但向道之心、本具佛性无不同回应，得到了慧可的欣赏，继位为中国佛教禅宗三祖。
四祖	道信	580年－651年，俗姓司马，原籍河内郡（今河南省温县），后迁蕲州广济县，佛教禅宗四祖。
五祖	弘忍	601年－675年，俗姓周，黄梅（今湖北省黄梅县）人，为汉传佛教禅宗五祖。
六祖	慧能/惠能	638年-713年，俗姓卢，生于南海新兴（广东），世称禅宗六祖。

 

“从上诸祖，各有禀承。

= 从上诸位祖师，都各有所禀承。

禀(bǐng) = 给予谷物[grant grain]。(赋予；给与[bestow on；give]/承受[bear]/报告[report]。)

禀承(bǐng chéng) = 承受指示、旨意；听命[receive orders；take orders]。

“汝等向后，递代流传，毋令乖误。”

= 你们以后也要代代相传，不可有误。

递(dì) = 轮流；交替[take turns；do sth.in turn]。(顺次地；一个一个地[in proper order；successively]/传；传送[pass；hand over；transmit]。)

代(dài) = 更迭，代替[be in place of；take the place of]。

毋(wú) = 表示禁止的词。相当于莫、勿、不要[don't]。

乖(guāi) = 从“北”，取其分背的意思。背离，违背，不和谐[perverse；violate]。(不同；差异[different]。)

误(wù) = 谬误；错误[wrong；mistaken]。

 

大师先天二年癸丑岁八月初三日，于国恩寺斋罢，谓诸徒众曰：“汝等各依位坐，吾与汝别。”

= 用完斋饭后。

先天 = 712年八月-713年十一月，是唐玄宗李隆基的年号，共计1年余。

癸丑(guǐ chǒu) = 癸丑为干支之一，顺序为第50个。713年。

罢(bà) = 从网，从能。表示用网捕住有贤能的人。“网”在字的上部楷书多写作“罒”。罢官；免去；解除[dismiss from office]。(停止[stop；cease]/完毕[finish]。)

 

法海白言：“和尚留何教法，令后代迷人得见佛性？”

 

师言：“汝等谛听！后代迷人若识众生，即是佛性；若不识众生，万劫觅佛难逢。

有情/含识/含生/含情/含灵/群生/群萌/群类/众生 = Sattva，普通指迷界之有情。

万劫 = 劫，分别世界成坏之时量名，为古印度表示时间之最大单位。万劫，经历世界之成坏一万次，即言时间之极长。

“吾今教汝识自心众生，见自心佛性。

“欲求见佛，但识众生；只为众生迷佛，非是佛迷众生。

= 只因为众生迷失了佛性，不是佛迷惑众生。

迷(mí) = 迷路；分辨不清[be lost；be confused]。

“自性若悟，众生是佛；自性若迷，佛是众生。

“自性平等，众生是佛；自性邪险，佛是众生。

险(xiǎn) = 地势高低悬殊，难以通过[be rugged and rough]。(地势险峻、危险[high-abrupt]/要隘，险要的地带[a place difficult of access；narrow pass]/邪恶[vicious；venomous；evil]。)

“汝等心若险曲，即佛在众生中；一念平直，即是众生成佛。

= 如果一念平等正直。

曲(qū) = 象器曲受物之形。弯曲，不直[bent；croo-ked]。(理屈；理亏[wrong；unjustifiable]/弯曲的地方，亦指幽深之处[bend of a river，etc.]/周遍；多方面；详尽[all；detailed]。)

“我心自有佛，自佛是真佛；自若无佛心，何处求真佛？

真佛 = 指报身佛；系对于化身佛而称为真佛。又指无相之法身。

佛心 = 指如来充满慈爱（大慈悲）之心。/指不执着于任何事、理之心。/指人人心中本来具足之清净真如心。

“汝等自心是佛，更莫狐疑。

“外无一物而能建立，皆是本心生万种法。

“故经云：‘心生种种法生，心灭种种法灭。’

= 《唯心虚妄，以心生则种种法生，心灭则种种法灭故。》出自大乘起信论。

“吾今留一偈，与汝等别，名自性真佛偈。

别(bié) = 分解[cut apart；divide up]。(区分；辨别[distinguish]/另外的，不同的[another；other]/离别；告别[leave]。)

“后代之人，识此偈意，自见本心，自成佛道。”

偈曰：

 

“真如自性是真佛，邪见三毒是魔王；邪迷之时魔在舍，正见之时佛在堂。

正见 = Samma-ditthi，如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相等之有漏、无漏慧，称为正见。系八正道之一，十善之一。为‘邪见’之对称。即远离或有或无之邪见，而采取持平正中之见解，如远离身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等‘五不正见’之见解皆属正见。故广泛言之，凡为佛教所认可之道理，皆属正见。

 

三火/三垢/三毒 = Trivisa，指贪欲、嗔恚、愚痴（又称贪嗔痴、淫怒痴、欲嗔无明）三种烦恼。一切烦恼本通称为毒，然此三种烦恼通摄三界，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离，故特称三毒。此三毒又为身、口、意等三恶行之根源，故亦称三不善根，为根本烦恼之首。
贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪	Lobha，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。
嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔	Dosa/patigha，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
无明/愚痴/痴	Moha/mudha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。

 

“性中邪见三毒生，即是魔王来住舍；正见自除三毒心，魔变成佛真无假。

= 这时魔王变成真佛。

魔王 = 天魔中之王，即欲界第六天之他化自在天主。其名为波旬，常率眷属阻碍修持佛道者。

除(chú) = 宫殿的台阶[steps of palace]。(改变，变换/打扫[sweep；clean]/修治、修整[repair；mend]/清除，去掉[eliminate；get rid of]。)

“法身报身及化身，三身本来是一身；若向性中能自见，即是成佛菩提因。

一身 = 身者，法身之意。盖十方诸佛无明之惑净尽，法性之体全彰，无有自他色相之异，故称一身。

 

三身佛/三佛身/三佛/三身 = Trilakaya，大乘佛教理论中佛具有的三种身：应身、报身、法身。 法界身 = 指佛之法身。法界，为所化之境，即众生界；身，为能化之身，即诸佛之身。即指化益众生界之佛身，称为法界身。
法佛/理佛/法身佛/自性身/法性身/如如佛/实佛/第一身/法界身/法身	Dhamma-kaya，指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。据大乘大义章卷上、佛地经论卷七等载，小乘诸部对佛所说之教法及其所诠之菩提分法、佛所得之无漏功德法等，皆称为法身。大乘则除此之外，别以佛之自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。
受用身/食身/报佛/报身佛/受法乐佛/报身	Sambhoga-kaya，指佛之果报身。又称第二身。即酬报因位无量愿行之报果，为万德圆满之佛身。亦即菩萨初发心修习，至十地之行满足，酬报此等愿行之果身，称为报身。如阿弥陀佛、药师如来、卢舍那佛等，皆为报身佛。
应佛/应身佛/应化身/化身/应化法身/应身	Nirmana-kaya，即佛为教化众生，应众生之根机而变化显现之身。

 

“本从化身生净性，净性常在化身中，性使化身行正道，当来圆满真无穷。

= 本来从化身中生起清净法性。

正真道/正道 = 指中正之道，即趣向涅槃之正直大道；亦即无漏正真之道，系相对于邪道而言。广义言之，与邪道恶道相对之佛道即称正道；三乘所行之道亦称正道。狭义言之，则指正见、正业等八正道。

 

三际/去来今/去来现/已今当/三世 = Tayo addha，世，为迁流义。乃过去世（梵atitadhvan，过去、前世、前生、前际）、现在世（梵pratyutpannadhva，现在、现世、现生、中际）与未来世（梵anagatadhvan，未来、来世、来生、当来、后际）之总称。
过去世/过/过去	Atikkanta，指有为之事物作用终灭之位，即法之作用已灭之位。
现在/现世/现生/现/现在世	Paccuppannaddha，相对于‘过去世’与‘未来世’。亦即介于过去与未来之间；相对于尚未生起作用之未来与作用已灭谢之过去而言，正行变碍、领纳等作用之此一刹那，即是现在。
当来/将来/未来世/未来	Anagata，即未起作用时之法，如事物之作用、众生之果报等之当来而尚未来者。

 

“淫性本是净性因，除淫即是净性身，性中各自离五欲，见性刹那即是真。

= 淫性本是由净性而生，除去淫欲就是净性身。

刹那 = Khana，意译须臾、念顷，即一个心念起动之间，与发意顷同义，单作念。意为瞬间，为表时间之最小单位。

 

五妙欲/妙五欲/五妙色/五欲 = Panca kama，指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为‘净洁五欲’。
色欲	Rupa-kama，谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。
声欲	Sabda-kama，谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。
香欲	Gandha-kama，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。
味欲	Rasa-kama，谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。
触欲	Sprastavya-kama，谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。

 

“今生若遇顿教门，忽悟自性见世尊；若欲修行觅作佛，不知何处拟求真？

= 如果想要修行寻求作佛，不知要向何处求真。

顿教 = 以说法之内容而分，长时间修行而后到达悟境之教法，称为渐教；迅即证得佛果、成就菩提之教法，称为顿教。或循序渐进到证果之教法，称为渐教；一跃顿至佛果之教法，称为顿教。

拟(nǐ) = 揣度，猜测[conjecture]。(模仿[imitate]/起草[draw up]/打算[intend]。)

“若能心中自见真，有真即是成佛因；不见自性外觅佛，起心总是大痴人。

= 有真就是成佛的因。

觅(mì) = 寻找，到处寻找[seek；look for]。

“顿教法门今已留，救度世人须自修；报汝当来学道者，不作此见大悠悠。”

= 回答你们及将来学道的人，不作这样的见解就是在浪费时光。

悠(yōu) = 忧思[miss；long for；think of]。(做事从容不迫[do things in a leisurely way]/闲适的样子[leisurely]。)

 

师说偈已，告曰：“汝等好住，吾灭度后，莫作世情悲泣雨泪，受人吊问，身著孝服，非吾弟子，亦非正法。

灭度 = Nibbana，谓命终证果，灭障度苦。即涅槃、圆寂、迁化之意。此谓永灭因果，开觉证果。即永远灭尽‘分段、变易’等二生死，而度脱‘欲、有、见、无明’等四暴流。

吊(diào) = 吊为弔的俗字。会意。甲骨文字形，象人持弋射矰缴之形。古人死而不葬，只是放在荒野里用柴薪盖着，但怕禽兽要来吃，连送丧的亲友都带着弓箭前来帮助驱除。悼念死者[mourn]。(引申为慰问[condole]。)

孝服 = 指僧侣之丧服。禅林中，凡遇住持等德高之老僧入寂，其法眷（同修）或小师（弟子）皆须各随身分，穿着定制之丧服。

“但识自本心，见自本性，无动无静，无生无灭，无去无来，无是无非，无住无往。

本身/本心 = 指本性，即自己本来之真如心性。

性/自性/自然/本性 = Pakati，指固有之性德。即常住不变之绝对真实性。

无起/无生/无生灭/无生无灭 = 谓诸法之实相无生灭。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。

“恐汝等心迷，不会吾意，今再嘱汝，令汝见性。

“吾灭度后，依此修行，如吾在日；若违吾教，纵吾在世，亦无有益。”

日(rì) = 甲骨文和小篆字形。象太阳形。轮廓象太阳的圆形，一横或一点表示太阳的光。太阳[sun]。(时间，光阴[time]/每日，每天[every day]。)

纵(zòng) = 松缓[loose]。(纵然，即使[even though；even if]/放纵；随心所欲，不受约束，不加检点[indulge]/南北称纵，东西称横。古作“从衡”[from north to south]/广泛[extensively]。)

复说偈曰：

 

“兀兀不修善，腾腾不造恶，寂寂断见闻，荡荡心无著。”

= 静止之时不修善，动起之时不造恶，寂静之时断离见闻，动荡之时无所着。

兀(wù) = 高耸特出的样子[towering and level]。(昏沉[dazed]。)

兀兀(wū wū) = 不动的样子[motionless]。/昏沉的样子[dazed]。

腾(téng) = 马奔腾[gallop]。(奔驰[run quickly；speed]/升入空中；上升[rise]。)

腾腾(téng téng) = 比喻盛、旺盛[steaming；seething]。/蒙胧；迷糊貌[drowsy；sleepy；dazed]。

兀兀腾腾(wū wū téng téng) = 犹言昏昏沉沉。

见闻觉知 = 乃心识接触外境之总称。即眼识之用为见，耳识之用为闻，鼻舌身三识之用为觉，意识之用为知。

荡(dàng) = 洗涤[wash；wash away]。(清除[clear away]/动；摇动；震动[move；swing；sway]/放纵，放荡[licentious in conduct；loose in morals]/平坦[plain]。)

 

师说偈已，端坐至三更，忽谓门人曰：“吾行矣！”

= 我走了。

端坐 = 坐禅之相状，即正威仪而坐。系坐禅之正确坐相，不得前后左右倾侧，以耳对肩，鼻对脐，然后调息，一心专注不乱。

三更(sān gēng) = 第三更，约在半夜十二时左右[the third watch，midnight]。

奄然迁化。

奄(yǎn) = 突然地[suddenly]。/气息微弱的样子[the breath is dying out]。

迁化(qiān huà) = 死亡。/更改变化。

于时异香满室，白虹属地，林木变白，禽兽哀鸣。

虹(hóng) = 雨后天空出现的弧形彩晕。主虹称虹，副虹称霓[rainbow]。

属(shǔ) = 种类。亦特指牲类[category]。(官属；部属[subordinate]/归属；隶属[be under；be subordinate to；belong to]/zhǔ = 继续；连接<侧重于互相衔接>[join；combine]/通“注”。倾注[pour]。)

禽(qín) = 走兽总名[beasts]。(鸟类的总称[birds]。)

兽(shòu) = 四足的哺乳动物，多指野兽[beast；animal]。

 

十一月，广、韶、新三郡官僚，洎门人僧俗，争迎真身，莫决所之，乃焚香祷曰：“香烟指处，师所归焉。”

= 广州、韶州、新州三郡的官员，及门人、僧侣、百姓，争相迎请六祖的真身去供养，无法决定该往何处。

郡(jùn) = 古代的行政区域[perfecture]。

僚(liáo) = 官，官职[official]。

洎(jì) = 往锅里添水[pour water into a pot]。(及，到达[arrive；reach；up to]。)

之(zhī) = 出，生出，滋长[grow]。(往，朝某方向走，到…去[go to；leave]/指示人或事物，相当于“这个”“那个”[this；that]。)

祷(dǎo) = 祈祷，祈神求福[pray]。

焉(yān) = 焉鸟[a kind of bird]。(用于句尾，表示陈述或肯定，相当于“矣”、“呢”/用于句中表示停顿，相当于“啊”[ho]/如何[how]表示承接上文，得出结论。)

时香烟直贯曹溪。

贯(guàn) = 穿钱的绳子[string]。(穿过；贯通，精通[pass through]/祖籍；籍贯[native place]。)

曹溪 = 位于韶州（今广东曲江县东南）之河。发源于狗耳岭，西流与溱水合，以经曹侯冢故，又称曹侯溪。唐仪凤二年（677）春，六祖慧能从弘忍得法后，从印宗剃发、受具足戒而归宝林寺，大弘法化，人称曹溪法门。唐末叶，本寂以慕六祖故，改其所住荷玉山为曹山。曹洞宗之名，或谓曹山、洞山之并称，宋代以后，亦有谓‘曹’，指曹溪，以为传承六祖慧能正法之意。/指六祖慧能。慧能以曹溪宝林寺为中心，开展教化活动，世人尊称为曹溪古佛、曹溪高祖。

十一月十三日，迁神龛并所传衣钵而回。

龛(kān) = 龙的样子[dragon’s shape]。(供奉佛像或神位的石室或小阁[niche]。)

衣钵 = Patta-civara，指三衣及一钵。三衣，指九条衣、七条衣、五条衣三种袈裟。钵，乃修行僧之正式食器。为出家众所有物中最重要者，受戒时，三衣一钵为必不可少之物，亦为袈裟、铁钵之总称。禅宗之传法即传其衣钵予弟子，称为传衣钵，因此亦引申为师者将佛法大意传授予后继者。

 

次年七月出龛，弟子方辩以香泥上之。

= 弟子方辩用香泥涂上六祖的真身。

门人忆念取首之记，遂先以铁叶漆布，固护师颈入塔，忽于塔内白光出现，直上冲天，三日始散。

= 弟子们忆起六祖曾经说过取头的预记，于是先用铁片和漆布牢牢地围护六祖的颈部，然后送入塔内供奉。

铁叶(tiě yè) = 铁片[a piece of iron flake]。

漆(qī) = 漆水[Qi River]。(油漆[lacquer]/涂漆[paint；coat with lacquer]。)

颈(jǐng) = 颈项[neck]。

韶州奏闻，奉敕立碑，纪师道行。

= 韶州官员将六祖的事迹上奏朝廷，皇上敕令立碑。

韶州 = 位于今广东省北部。

奏闻(zòu wén) = 臣下将情事向帝王报告。

奉(fèng) = 两手恭敬地捧着[hold in both hands with respect]。(恭敬地接受[receive with respect]/贯彻，执行[carry out]/送；给予，赐予[give；grant]/供奉，供养[supply]。)

敕(chì) = 告诫，嘱咐[admonish]。(委任，任命[appoint]。)

碑(bēi) = 古时宫、庙门前用来观测日影及拴牲畜的竖石[upright stone]。(石碑。石上刻着文字，作为纪念物或标记，也用以刻文告。秦代称刻石，汉以后称碑[stone tablet]。)

纪(jì) = 散丝的头绪[threads of silk]。(通“记”。记录，记载[record]/法则；准则[law]。)

道业/道行 = 学道修行之意，特指佛道之修行，或成就佛果之因行。

 

师春秋七十有六，年二十四传衣，三十九祝发，说法利生三十七载，得旨嗣法四十三人，悟道超凡者莫知其数。

春秋(chūn qiū) = 一年，四季[a year]。/年龄[age]。

传衣 = 禅林用语。禅宗为表传法之信，故自释尊以来各祖师均有传承其法衣（袈裟）之传统。后世禅林亦承袭之，在门下选出优秀之弟子，而将教法传之，为表征记，亦授与僧衣，故又称此种僧衣或袈裟为信衣。此外，传授教法，亦称传衣。由于衣与钵乃僧尼必须携带之法具，故历来被当作师徒相与授受之具，而传法即称为‘传衣钵’。至后世，亦泛称各种学术艺能之授受为传衣钵。

祝(zhù) = 男巫，祭祀时主持祝告的人，即庙祝[wizard]。(断；断绝[cut off]。)

祝发 = 祝，切断之意。故祝发与剃发、薙发同，即出家落发之谓。

利益众生/利物/利生 = 指佛、菩萨之济度利益众生。又作利物（以一切众生为物）。

传法/嗣续/嗣法 = 禅林用语。指嗣续法统。

得悟/悟道 = 即了见心性，彻悟大道。专心修习佛道，以期达到悟道之妙处，此乃各宗修道之共同究极目的。然悟道一语，多为禅宗用于得法开悟者，称为见性悟道。

达磨所传信衣，中宗赐磨衲宝钵，及方辩塑师真相，并道具等，主塔侍者尸之，永镇宝林道场。

= 达摩祖师所传的袈裟、唐中宗御赐的磨衲袈裟及水晶钵，及方辩所塑的六祖真像，连同大师所用的道具等，都由管理守护宝塔的侍者保存，永远镇守宝林寺道场。

信衣 = 衣，佛衣、袈裟。表传法之证据，故称为信衣。

磨衲 = 袈裟之一种。相传乃高丽所产，以极精致之织物制成。磨，即指紫磨，属于绫罗类。

塑(sù) = 用泥土抟成人物形象[model]。

道具 = 指修行佛道所必备之资具。通常有三衣六物、十八物、百一物等，亦即僧尼携于身边之物。

侍(shì) = 在尊长旁边陪着[stand at sb.'s side in attendance]。(引申为服侍、侍奉[wait upon；attend upon；serve]。)

尸(shī) = 祭祀时代表死者受祭的人[person on behalf of the dead]。(陈尸示众，陈列[put a corpse in display]/担任；承担[bear]/执掌，主持[hold]。)

镇(zhèn) = 对物体施加压力[press down；weigh down]。(镇服[put down]/镇守，驻守[garrison；guard]。)

留传《坛经》以显宗旨，兴隆三宝，普利群生者。

宗旨 = 指经典与论书等之主要旨趣，与宗、宗趣、宗要、宗体、玄旨、旨归等语之意义相同。佛教一般于解释经论时，多称旨趣为宗旨或宗趣。

隆(lóng) = 丰大；高[grand；high]。(国家逢勃发展；隆盛[prosperous]/使兴盛[prosper]。)

群萌/群生 = 即众生之异名。萌者，草木始发芽未冥昧之貌。因而以喻众生之盲昧。