六祖坛经-疑问第三

疑问第三

= 乃应韦刺史之质疑，就达摩与梁武帝之问答，阐释‘无功德’之义，又辨明念佛往生唯心净土之旨，并针对在家修行者之问，示以无相颂。

 

#问答功德

 

一日，韦刺史为师设大会斋。斋讫，刺史请师升座，同官僚士庶肃容再拜，问曰：“弟子闻和尚说法，实不可思议。今有少疑，愿大慈悲，特为解说。”

史(shǐ) = 史官[histographer；official historian]。(史册，历史[annals；history]。)

刺史(cì shǐ) = 职官名。古代司地方纠察的官，后沿称地方长官，清时为知州的尊称。

斋(zhāi) = 斋戒，旧指祭祀前整洁身心[fast；abtain from meat，wine，etc.]。(施舍饭食给僧、道或穷苦人[provide Buddhist monks with meals]/素食[vegetarian diet]。)

讫(qì) = 从“言”，表示本与言语有关。绝止；完毕[complete；settled；be over]。

僚(liáo) = 官，官职[official]。

士(shì) = 从一，从十。善于做事情，从一开始，到十结束。古代男子的美称[bachelor in old China；man]。(对品德好、有学识、有技艺的人的美称[commendable person]/士大夫<旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子>[scholar-officials]/将领[general]。)

庶(shù) = 众多[numerous]。(几乎，将近，差不多[almost]/百姓；平民[the common people]。)

肃容(sù róng) = 使仪容严肃庄重。

 

师曰：“有疑即问，吾当为说。”

 

韦公曰：“和尚所说，可不是达磨大师宗旨乎？”

宗旨 = 指经典与论书等之主要旨趣，与宗、宗趣、宗要、宗体、玄旨、旨归等语之意义相同。佛教一般于解释经论时，多称旨趣为宗旨或宗趣。

 

师曰：“是。”

 

公曰：“弟子闻达磨初化梁武帝，帝问云：‘朕一生造寺度僧，布施设斋，有何功德？’

梁武帝 = 464年－549年，南兰陵中都里人（今江苏常州市武进区西北）。姓萧名衍，字叔达。南北朝时代南梁开国皇帝。

朕(zhèn) = 我。秦以前，不论尊卑，皆自称朕[I，my]。(皇帝的自称。秦灭六国以后，天子始自称朕。)

“达磨言：‘实无功德。’

“弟子未达此理，愿和尚为说。”

 

师曰：“实无功德，勿疑先圣之言。武帝心邪，不知正法。造寺度僧、布施设斋，名为求福，不可将福便为功德。功德在法身中，不在修福。”

净法/妙法/正法 = Saddhamma，指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵sukla-dharma）。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不着之法门、大菩萨之法。

度僧 = 度者，出世俗、离生死。即举行一定之仪式，令俗人出家为僧。

便(biàn) = 便利，方便[convenient；easy]。(尿、屎[excrement]/即；就[as soon as]。)

法佛/理佛/法身佛/自性身/法性身/如如佛/实佛/第一身/法身 = Dhamma-kaya，指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。二身之一，三身之一。据大乘大义章卷上、佛地经论卷七等载，小乘诸部对佛所说之教法及其所诠之菩提分法、佛所得之无漏功德法等，皆称为法身。大乘则除此之外，别以佛之自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。

 

师又曰：“见性是功，平等是德。

= 明心见性才是功，「功」是指功夫；「德」是修功而心有所得，心性平等，这就是德。换句话说，平等必须要见性，见性心自然平等。

见性 = 指彻见自心之佛性。

平等 = Sama，即均平齐等，无高下、浅深之差别。指一切现象在共性或空性、唯识性、心真如性等上没有差别，称为平等。为‘差别’之对称。

“念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。

滞(zhì) = 水流不畅[stagnant]。(停止；阻塞；静止[stop；be motionless；be at a standstill]/暂时停留于某处；逗留[stay]。)

性/自性/自然/本性 = Pakati，指固有之性德。即常住不变之绝对真实性。

“内心谦下是功，外行于礼是德。

谦(qiān) = 谦虚，谦逊[modest；humble；self-depreciatory]。

“自性建立万法是功，心体离念是德。

自性 = Sabhava，指自体之本性。法相家（唯识家）多称为自相。即诸法各自具有真实不变、清纯无杂之个性，称为自性。

“不离自性是功，应用无染是德。

无染 = 染，染污、不净之意，指烦恼、执着之妄念，及所执之事物等。超越一切之烦恼、执着，而保持清净之心性，即称无染。

“若觅功德法身，但依此作，是真功德。

“若修功德之人，心即不轻，常行普敬。

“心常轻人，吾我不断，即自无功；自性虚妄不实，即自无德，为吾我自大，常轻一切故。

吾(wú) = 我[I]。

妄/虚妄 = 虚假、非真实之意。

 

“善知识，念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。

= ［心行平直是德］心是思想，行是行为，平是平等，直是正直，我们的心思行为要做到平等正直，这就是德。

= ［自修性是功］「修性」也就是修心，尤其是著重在真心，这是真实之功。

修性 = 依修行始能成就者，称为修；不待修行而本来具足者，称为性。性乃不变之本体，修为随缘变化之作用。

 

“善知识，功德须自性内见，不是布施供养之所求也。

施/布施 = Dana，音译为檀那、柁那、檀。即以慈悲心而施福利与人之义。盖布施原为佛陀劝导优婆塞等之行法，其本义乃以衣、食等物施与大德及贫穷者；至大乘时代，则为六波罗蜜之一，再加上法施、无畏施二者，扩大布施之意义。亦即指施与他人以财物、体力、智慧等，为他人造福成智而求得累积功德，以致解脱之一种修行方法。

供/供施/供给/打供/供养 = Pujana，意指供食物、衣服等予佛法僧三宝、师长、父母、亡者等。供养初以身体行为为主，后亦包含纯粹的精神供养，故有身分供养、心分供养之分。

“是以福德与功德别，武帝不识真理，非我祖师有过。”

福德 = Guna，指福报与德行：一般指善业的回报，现在或未来世在世俗法上的利益与回报。

功德 = Punna，意指功能福德。亦谓行善所获之果报。

祖师 = 指开创一宗一派之人（开祖），或传承其教法之人（列祖）。开祖有宗祖、派祖之别，例如一般尊称菩提达摩为禅宗之宗祖，义玄、良价则分别为临济宗、曹洞宗之派祖。佛教各宗派皆重视其列祖之相承，例如禅宗有西天二十八祖东土六祖、天台宗有东土九祖十七祖、华严宗有五祖七祖十祖、真言宗有八祖、净土宗有五祖十六祖等。

 

#问答净土

 

刺史又问曰：“弟子常见僧俗念阿弥陀佛，愿生西方，请和尚说，得生彼否？愿为破疑。”

无量寿佛/无量光佛/甘露王如来/阿弥陀佛 = Amita-buddha，为西方极乐世界之教主。Mita（弥陀），意为「测量」，加上否定词头（A-，阿），意为「无量、无法测量」。Amitayus，意译无量寿；Amitabha，意译无量光。阿弥陀佛成道之本缘，据无量寿经卷上载，过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，舍王位出家，名为法藏比丘，于世自在王佛处修行，熟知诸佛之净土，历经五劫之思虑而发殊胜之四十八愿。此后，不断积聚功德，而于距今十劫之前，愿行圆满，成阿弥陀佛，在离此十万亿佛土之西方，报得极乐净土。迄今仍在彼土说法，即净土门之教主，能接引念佛人往生西方净土，故又称接引佛。

 

师言：“使君善听，慧能与说。

“世尊在舍卫城中，说西方引化，经文分明，去此不远。

= 「经文分明」这句话，意思是这已经很清楚，用不着再疑惑了。

舍婆提国/室罗伐国/室罗筏国/舍卫国 = 舍卫，Savatthi。为中印度古王国名。意译闻物、闻者、无物不有、多有、丰德、好道。又以此城多出名人，多产胜物，故称闻物国。

引化 = 引接化度也。

“若论相说，里数有十万八千，即身中十恶八邪，便是说远。

里(lǐ) = 衣服的里层[lining]/从土，从田。从“田”，含有区分界域的意思。里弄；街巷[alley；lane]。(古代一种居民组织，先秦以二十五家为里[community]/量词。长度单位[li，a Chinese unit of length，500m]。)

“说远为其下根，说近为其上智。

= 说它很远，是对那些悟性较差的人说的。

“人有两种，法无两般；迷悟有殊，见有迟疾。

般(bān) = 种，类[kind；sort]。(bō)

殊(shū) = 斩首，断其首身而死[behead]。(异；不同[different]/特别，独特[special]。)

“迷人念佛求生于彼，悟人自净其心。

“所以佛言：‘随其心净，即佛土净。’

= 出自维摩诘所说经。

“使君，东方人，但心净即无罪；虽西方人，心不净亦有愆。

= 虽然是生活在东方的人，只要心里清净就没有罪过。

愆(qiān) = 过错；罪过[fault；sin]。

“东方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何国？

念佛 = Buddhanussati，即在心里称念法身佛（理念上之佛），观想具体存在之佛相，或佛陀之功德，乃至口中称念佛之名号，皆称为念佛，乃一般修行佛道之基本行法之一。其中，由理法念佛，称为法身念佛；于心思上浮现佛之功德及佛相，称为观想念佛；而口称佛名，则称为称名念佛、口称念佛。小乘之念佛偏重思念释迦牟尼佛，大乘认为三世十方有无数佛，故所念之佛亦为数众多，常见者有念药师佛、弥勒佛、大日如来等。通常，念佛之对象，以阿弥陀佛为代表，故一提及念佛，一般皆以为念阿弥陀佛，且立即浮现佛之功德及其相好。于阿含诸经中，念佛为三念、六念、十念之一。念佛，即指对释尊表示归敬、礼拜、赞叹、忆念之意。由念佛之功德，能使贪嗔痴不起，可生于天上，得入涅槃。

“凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西；悟人在处一般。

= 了悟的人无论在那里都是一样的。

一般(yì bān) = 一样，同样[same as；just like]。

“所以佛言：‘随所住处恒安乐。’

“使君，心地但无不善，西方去此不遥；若怀不善之心，念佛往生难到。

遥(yáo) = 远[faraway]。

 

“今劝善知识，先除十恶，即行十万；后除八邪，乃过八千。

= 先除却自己身上的十恶，就等于走了十万里路。

 

十善十恶 = 十善/十善业/十善业道/十善道/十善根本业道/十白业道，Dasa-kusala-karmani，乃身口意三业中所行之十种善行为。反之，身口意所行之十种恶行为，称为十恶/十不善业道/十恶业道/十不善根本业道/十黑业道，Dasakusala-karma-pathani。
杀生	Panatipata，即杀害人畜等一切有情之生命。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。	身
不与取/偷盗	Adinnadana，不与而取，称为偷盗。乃力取或盗取他人财物之意。偷盗为戒律所严禁，若犯偷盗，严重者如盗五钱以上，则犯波罗夷罪（如断头之重罪），在十恶、五戒中，为仅次于杀生之重罪。
欲邪行/邪淫	Kamesu micchacara，又作欲邪行。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。
虚妄语/虚诳语/妄舌/虚伪/欺/妄语	Musavada，特指以欺人为目的而作之虚妄语。	口
离间语/两舌语/两舌	Pisuna-vaca，即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。
粗恶语/恶口	Pharusa vaca，即口出粗恶语毁訾他人。
杂秽语/无义语/绮语	Samphappalapa，指一切淫意不正之言词。。
贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪	Lobha，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。	意
嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔	Dosa/patigha，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
无明/愚痴/痴	Moha/mudha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。

 

八邪支/八邪法/八邪/八邪行 = ‘八正道’之对称。即身、语、意等所犯之八种误谬。乃凡夫外道所常行，求涅槃者悉皆舍离。
邪见	指不信因果、功德、父母、圣人等之见解。
邪思惟/邪志	指欲、恚、害等之思惟。
邪语	指妄语、两舌、恶口、绮语等。
邪业	指杀生、不与取、邪淫等。
邪命	指不如法之生活。
邪精进/邪方便	指为恶事所作之方便精勤。
邪念	指不如法之观念。
邪定	指非正定之定。

 

“念念见性，常行平直，到如弹指，便睹弥陀。

= 到达西方极乐世界，只在弹指间。

睹(dǔ) = 见，看见[see]。

 

弹指 = Acchata，即拇指与食指之指头强力摩擦，弹出声音；或以拇指与中指压覆食指，复以食指向外急弹。于印度，弹指有四义：
表示虔敬欢喜	据法华经卷六神力品载，诸佛之謦欬声与弹指声普传至十方，大地皆起六种振动。
表示警告	据新译华严经卷七十九载，善财童子至弥勒菩萨之楼阁前，弹指出声，门即开启令其入内。
表示许诺	据增一阿含经卷二十八载，有二龙王请世尊准许彼等为优婆塞，世尊弹指允之。
时间单位	弹指所需之极短暂时间，称为一弹指或一弹指顷。关于一弹指时间之长短，诸说不一，如大智度论卷八十三谓，一弹指有六十念。

 

“使君，但行十善，何须更愿往生？不断十恶之心，何佛即来迎请？

迎(yíng) = 遇，相逢[meet]。(迎接；欢迎[welcome；greet]。)

“若悟无生顿法，见西方只在刹那；不悟念佛求生，路遥如何得达？

无起/无生灭/无生无灭/无生 = 谓诸法之实相无生灭。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。

刹那 = Khana，意译须臾、念顷，即一个心念起动之间，与发意顷同义，单作念。意为瞬间，为表时间之最小单位。

“慧能与诸人移西方于刹那间，目前便见，各愿见否？”

= 慧能给大家将西方极乐世界移到这里来，只在刹那间。

 

众皆顶礼云：“若此处见，何须更愿往生？愿和尚慈悲，便现西方，普令得见。”

慈悲 = 慈，Metta；悲，Karuna，也是四无量心的基础。大乘佛教中，菩萨以追求慈悲及智慧为最高目标。其意义相近，经常一起使用，其本性皆是无瞋，但是其作用不同。龙树认为，慈为“与乐”，悲为“拔苦”。

 

师言：“大众，世人自色身是城，眼耳鼻舌是门；外有五门，内有意门。

色身 = Rupa-kaya，指有形质之身，即肉身。反之，无形者称为法身，或智身。故具足三十二相之佛，系为有形之生身。

“心是地，性是王。

= 心是土地，本性就是国王。

性 = Pakati，与‘相’、‘修’相对。有不变之义。指本来具足之性质、事物之实体（即自性）、对相状而言之自体、众生之素质（种性）等。即受外界影响亦不改变之本质。

“王居心地上，性在王在，性去王无；性在身心存，性去身心坏。

“佛向性中作，莫向身外求。

“自性迷即是众生，自性觉即是佛。

“慈悲即是观音，喜舍名为势至，能净即释迦，平直即弥陀。

释迦 = Sakya，意译作能仁。释迦牟尼所属种族之名称，为佛陀五姓之一。又为释迦牟尼之简称。释迦族为古印度民族之一，属武士阶级，为雅利安民族中日种系（Suryavamsa）甘蔗王（Iksvaku）之后裔。佛陀出身于此族，因而称为释迦牟尼（Sakya-muni，即释迦族之圣者）。

 

四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
慈心/慈无量心	Metta appamanna，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
悲无量心	Karuna appamanna，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
喜无量心	Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
舍心/舍无量心	Upekkha appamanna，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。

 

“人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，毒害是恶龙，虚妄是鬼神，尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱，愚痴是畜生。

= 我执便是须弥山。

人法二我/生我法我/我法二执/人我执法我执/人我法我 = 即计着人之实有为人我，计着法之实有为法我。人我为法我之果，二乘仅断果之人我，菩萨更断因之法我执而入初地。

鬼神 = 具有恐怖威力，能够变化自在之怪物。分为善恶二种，若守护世间，或护持佛法者，如大梵天王、三十三天王、四天王、炎魔王、难陀龙王、跋难陀龙王等，尽为善鬼神；若罗刹等为恶鬼神。至于夜叉则通属善恶两方。然佛教一般所谓之鬼神，通常系指干达婆、夜叉、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等六部鬼神。

鳖(biē) = 甲鱼、水鱼[soft-shelled turtle；Amyda sinensis]。

 

“善知识，常行十善，天堂便至；除人我，须弥倒；去贪欲，海水竭；烦恼无，波浪灭；毒害除，鱼龙绝。

天宫/天堂 = 指天众所住之宫殿。与‘地狱’对称。即善人死后，依其善业所至受福乐之处所。

竭(jié) = 背举；用肩背负[shoulder]。(干涸；枯竭[dry up；drain]/穷尽[use up；exhaust]。)

“自心地上觉性如来，放大光明，外照六门清净，能破六欲诸天；自性内照，三毒即除，地狱等罪一时消灭，内外明彻，不异西方。

= 从自己的心地之上觉悟本性中的如来真佛。

六根净/六根清净 = 即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根清净无杂，亦即指我人身心充满种种功德而清净之意。今一般所用‘六根清净’一语，盖袭用自佛教经典。法华经法师品谓，依受持、读、诵、解说、书写经典等五种行，则可依经典之力量，而使六根清净，并得六根种种之功德。

欲天/欲界天/六欲天 = Kama-bhumi-deva，指欲界之六天。

明彻(míng chè) = 明白、了解。

“不作此修，如何到彼？”

 

大众闻说，了然见性，悉皆礼拜，俱叹：“善哉！”

了然(liǎo rán) = 清楚、明了。

好/善/善成/胜/完/正/善哉 = Sadhu，为契合我意之称叹语。

唱言：“普愿法界众生，闻者一时悟解。”

 

师言：“善知识，若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善；在寺不修，如西方人心恶。但心清净，即是自性西方。”

由(yóu) = 听凭；听任[allow；let]/遵从；遵照[follow]/原由；缘故[reason]/因为；由于[because of；due to]/机缘；机会[opportunity]/通“以”。用[use]。

不由(bù yóu) = 不用、不需要。

 

韦公又问：“在家如何修行？愿为教授。”

 

师言：“吾与大众说《无相颂》，但依此修，常与吾同处无别；若不依此修，剃发出家，于道何益？”

颂曰：

 

“心平何劳持戒，行直何用修禅。

平(píng) = 语气平和舒顺[gentle；mild；quiet]。(均平；齐一[even；neat]/普通[ordinary；common]/平安；太平[safe and sound；peaceful]。)

心平(xīn píng) = 心情平静。

何劳(hé láo) = 犹言何须烦劳，用不着。

“恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧。

恩(ēn) = 恩惠[favor；benevolence]。(恩爱，亲爱[love，expecially that between husband and wife；benevolence]/感恩；感谢[feel grateful；be thankful]。)

义(yì) = 正义；合宜的道德、行为或道理[justice；righteous；just]。(情谊[friendly feelings；friendly sentiments]/意义；意思[meaning]/名义上的[artificial；nominal；adopted]/善；美[good]。)

怜(lián) = 哀怜，怜悯[pity]。(爱，惜[love]。)

卑(bēi) = 地位低微[low and degrading；humble]。(轻视，小看[look down on]/地势低下。与“高”相对[low]/谦恭[modest and courteous]。)

睦(mù) = 和好，亲近[harmonious；intimate]。

喧(xuān) = 声音大而嘈杂[noisy]。

“若能钻木出火，淤泥定生红莲。苦口的是良药，逆耳必是忠言。

淤(yū) = 水中沉淀的泥沙[silt]。

苦口良药(kǔ kǒu liáng yào) = 好药往往味苦难吃。比喻衷心的劝告，尖锐的批评，听起来觉得不舒服，但对改正缺点错误很有好处。

逆耳之言(nì ěr zhī yán) = 不中听、不顺耳却有益的话，通常指忠告。

“改过必生智慧，护短心内非贤。日用常行饶益，成道非由施钱。

= 饶是丰饶，益是利益。

护短(hù duǎn) = 保护自己的短处[shield a fault]。

日用(rì yòng) = 日常生活的费用[daily expenses]。/日常生活应用的[of everyday use]。

饶益 = 予人法益之意。/富裕、丰足之意。为娑婆世界东南方之世界名称。

成佛/得佛/得道/成正觉/成佛得道/成道 = 即完成佛道之意。谓菩萨完成修行，成就佛果。为八相之一。

“菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前。”

= 西方极乐世界就在眼前。

觅(mì) = 寻找，到处寻找[seek；look for]。

玄(xuán) = 赤黑色，黑中带红[red black]。(又泛指黑色[black]/神妙难捉摸；深奥[mystic；profound；abstruse]/道家的学说；道教[Taoism]。)

 

师复曰：“善知识，总须依偈修行，见取自性，直成佛道，法不相待。众人且散，吾归曹溪。众若有疑，却来相问。”

= 大家就先散去回家，我也要回曹溪。

总(zǒng) = 聚束；系扎[tie into a bundle]。(总括；概括[summarize；generalize]/皆；一概[all]。)

待(dài) = 等待，等候[wait for]。(对待[treat；deal with]/暂时停留[stay]。)

却(què) = 从“卩”与脚的活动有关。退[step back；retreat；withdraw]。(用在偏正复句的正句中，提出跟偏句相反或不一致的动作、行为或状况，表示转折，相当于“但”、“但是”、“可是”[but]/除；去[get rid of]/刚刚[a moment ago]/回转；返回[turn back]/恰；正[just]。)

 

时，刺史官僚，在会善男信女，各得开悟，信受奉行。