六祖坛经-般若第二

般若第二

= 谓识自性即般若，即可见性成佛。

般若 = Panna，意译为慧、智慧、明、黠慧。即修习八正道、诸波罗蜜等，而显现之真实智慧。明见一切事物及道理之高深智慧，即称般若。菩萨为达彼岸，必修六种行，亦即修六波罗蜜。其中之般若波罗蜜（智慧波罗蜜），即称为‘诸佛之母’，成为其他五波罗蜜之根据，而居于最重要之地位。

 

次日，韦使君请益。

请益 = 即学人请师示诲之意。本为礼记、论语中之用语。

师升座，告大众曰：“总净心念摩诃般若波罗蜜多。”

= 大家一起净心诵念：摩诃般若波罗蜜多。

升座 = 禅林用语。即升高座之意。系指师家登高座说法。据古制，升座与上堂同义，至后世乃有所别。

总(zǒng) = 聚束；系扎[tie into a bundle]。(皆；一概[all]。)

摩诃般若 = Mahapanna，Maha，意为大；Panna，意为慧。摩诃般若即照了诸法实相，最极最胜之大智慧。

般若波罗蜜多/般罗若波罗蜜/慧波罗蜜多/智慧波罗蜜/般若波罗蜜 = Panna-parami，意译作慧到彼岸、智度、明度、普智度无极。即照了诸法实相，而穷尽一切智慧之边际，度生死此岸至涅槃彼岸之菩萨大慧，称为般若波罗蜜。为六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。

波罗密/波罗蜜多/波罗蜜 = Parami，意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。是所有菩萨行者必修的善德，是成就究竟菩提一切圣者的根本资粮。

 

复云：“善知识，菩提般若之智，世人本自有之，只缘心迷，不能自悟。须假大善知识，示导见性。

菩提 = Bodhi，译为觉，悟或道。字面意思是“觉悟”，了解事物的本质，是指不昧生死轮回，从而导致涅槃的觉悟与智慧。释迦牟尼正是因为成就这种觉悟而成正果，世称佛陀。

缘(yuàn) = 古时衣服的边饰[hem]。(向上爬，攀援[climp up]/沿着；顺着[along]/因为；由于[because]/因缘；缘分[lucky chance；lot or luck by which people are brought together；predestined relationship]/原故，理由[cause；reason]。)

大善知识 = 指大有德之善知识。即教人远离诸恶，奉行诸善之善友。

见性 = 指彻见自心之佛性。

“当知愚人、智人，佛性本无差别，只缘迷悟不同，所以有愚、有智。

“吾今为说摩诃般若波罗蜜法，使汝等各得智慧。

“志心谛听，吾为汝说。

志(zhì) = 志气，意愿：心之所向，未表露出来的长远而大的打算[will]。(有志；立志；专心[devote]/神志[consciousness]。)

 

“善知识，世人终日口念般若，不识自性般若，犹如说食不饱。

知识/善友/亲友/胜友/善亲友/善知识 = Kalyana-mitta，指正直而有德行，能教导正道之人。反之，教导邪道之人，称为恶知识。

“口但说空，万劫不得见性，终无有益。

万劫 = 劫，分别世界成坏之时量名，为古印度表示时间之最大单位。万劫，经历世界之成坏一万次，即言时间之极长。

“善知识，摩诃般若波罗蜜是梵语，此言大智慧到彼岸。

“此须心行，不在口念。

“口念心不行，如幻、如化、如露、如电。

如幻 = 为大品般若经所举十喻之一。幻，梵语maya，幻师以种种技法变现象、马、人物等，使人如实见闻，称为幻；然此幻相幻事皆空而非实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如幻相般之无实。

变化/变化事/等变化/如化 = 为大品般若经所举十喻之一。化，梵语nirmita，举凡神仙之通力、天龙之业力，及以禁咒、禅定等变现诸物者，皆称为化。此等化事化物，皆空而无实，故以之比喻一切诸法皆空，犹如化物般之无实。

“口念心行，则心口相应。

“本性是佛，离性无别佛。

性/自性/自然/本性 = Pakati，指固有之性德。即常住不变之绝对真实性。

 

#何名摩诃

 

“何名摩诃？摩诃是大。

“心量广大，犹如虚空，无有边畔，亦无方圆大小，亦非青黄赤白，亦无上下长短，亦无瞋无喜，无是无非，无善无恶，无有头尾。

畔(pàn) = 田界[the border of field]。(边，旁边[side]。)

瞋(chēn) = 睁大眼睛[stare angrily]。(怒；生气[peeve]。)

“诸佛刹土，尽同虚空。

“世人妙性本空，无有一法可得。

“自性真空，亦复如是。

自性 = Sabhava，指自体之本性。法相家（唯识家）多称为自相。即诸法各自具有真实不变、清纯无杂之个性，称为自性。

真空 = 真如之理体远离一切迷情所见之相，杜绝‘有、空’之相对，故称真空。又大乘以非有之有，称为妙有；非空之空，称为真空。此乃大乘至极之真空。/指小乘之涅槃境界。以其非假，故称真；以其离相，故称空。乃空无一物之偏真单空。

 

“善知识，莫闻吾说空，便即著空。

著 = 谓心情缠绵于某事理而不舍离，如爱著、执著、贪著等是。

“第一莫著空，若空心静坐，即著无记空。

“善知识，世界虚空，能含万物色像：日月星宿、山河大地、泉源溪涧、草木丛林、恶人善人、恶法善法、天堂地狱、一切大海、须弥诸山，总在空中。

宿(sù) = 住宿；过夜[stay overnight]。(老的，积久的[old；long-standing]/从前，往日[former]/xiù = 星座的古名。)

源(yuán) = 水源，源泉。字本作“原”[fountain head；source of a river]。(来源；根源[origin；source；cause]。)

溪(xī) = 山间不与外界相通的小河沟[brook；rivulet]。(泛指小河流[rivulet]。)

涧(jiàn) = 夹在两山间的水沟[gully；ravine]。(涧谷，山谷[valley]。)

丛(cóng) = 聚集[crow together；gather]。(众多；繁杂[miscellaneous]/丛林；丛生的树木[chump；grove；jungle；scrub]。)

“世人性空，亦复如是。

= 世人本性的空，也是这样的，能含藏一切。

 

“善知识，自性能含万法是大，万法在诸人性中。

“若见一切人恶之与善，尽皆不取不舍，亦不染著，心如虚空，名之为大，故曰摩诃。

之(zhī) = 出，生出，滋长[grow]。(指示人或事物，相当于“这个”“那个”[this；that]。)

 

“善知识，迷人口说，智者心行。

“又有迷人，空心静坐，百无所思，自称为大。

“此一辈人，不可与语，为邪见故。

= 不足以与他谈论摩诃般若法门，因为他们已经堕落在邪见的缘故。

 

“善知识，心量广大，遍周法界，用即了了分明，应用便知一切。

= ［用即了了分明］运用心性时，这万象万物便了了分明。

心量 = 谓心起妄想，对外境起种种度量。此为凡夫之心量。如来真证之心量，则远离一切所缘、能缘，而住于无心。

遍周法界 = 法，指一切有形、无形，包含事、理、色、心之通称。法之有限，称为法界。弥漫于法界而无所不至，称为遍周法界；通常用来形容法身之功德。

分明(fēn míng) = 清楚、明白[clearly]/清楚地划开界限[clearly demarcated]。

应(yīng) = 应当，应该[should]。(应和，响应[respond]/应付；对付[deal with]。)

“一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。

一即十十即一/一即多多即一/一即一切一切即一 = 谓一与一切，其体用相融而不二。即谓一与多可以等同，用以说明法界缘起中现象间之相即关系。此乃华严、天台等圆教所立之圆融无碍之极理。

自由 = 谓随自己之意志行动而不受拘束。于禅林中，即指从烦恼束缚中获得解脱，达到自在无碍之状态。

滞(zhì) = 水流不畅[stagnant]。(停止；阻塞；静止[stop；be motionless；be at a standstill]/暂时停留于某处；逗留[stay]。)

 

“善知识，一切般若智，皆从自性而生，不从外入，莫错用意，名为真性自用。

真性 = 不妄不变之真实本性。乃吾人本具之心体。佛教主张吾人所具之真性与佛菩萨之真性本无二致。

“一真一切真。

= 无二曰一，不妄曰真。一真指绝待真理而言，所谓真如也。真如即自性，念念自见性者，则一切皆离虚妄，故云一真一切真。

“心量大事，不行小道。

= 一切不以见性为目的之修学，都属于小道。

“口莫终日说空，心中不修此行。

= 心中不修真空般若智慧之行。

“恰似凡人自称国王，终不可得，非吾弟子。

= 正如凡人口中自称是国王，但不会因此就成为国王。

恰(qià) = 用心[diligently；attentively]。(适当；正好[suitable；properly；just]。)

 

#何名般若

 

“善知识，何名般若？般若者，唐言智慧也。

唐(táng) = 大话[exaggerative；boastful；big words]。(空；徒然[in vain；for nothing；to no avail]/朝代名。唐朝[Tang Dynasty]/中国[China]。)

“一切处所，一切时中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。

“一念愚，即般若绝；一念智，即般若生。

绝(jué) = 把丝弄断[break off]。引申为断，断绝[sever；cut off]。(割断；切断[cut off]/绝对；全然[absolutely]。)

“世人愚迷，不见般若；口说般若，心中常愚。

“常自言：‘我修般若’，念念说空，不识真空。

“般若无形相，智慧心即是。

“若作如是解，即名般若智。

 

#何名波罗蜜

 

“何名波罗蜜？此是西国语，唐言到彼岸，解义离生灭。

= 这是印度的语言。

“著境生灭起，如水有波浪，即名为此岸。

“离境无生灭，如水常通流，即名为彼岸，故号波罗蜜。

彼岸 = Para，为‘此岸’之对称。迷界为此方之岸，称此岸；悟界为彼方之岸，称彼岸。即以业与烦恼为中流，生死之境界为此岸，涅槃为彼岸。

 

“善知识，迷人口念，当念之时，有妄有非。

“念念若行，是名真性。

“悟此法者，是般若法；修此行者，是般若行。

“不修即凡，一念修行，自身等佛。

= 一念依此修行。

 

“善知识，凡夫即佛，烦恼即菩提。

异生/凡/凡夫 = Prthag-jana，指凡庸之人。就修行阶位而言，则未见四谛之理而凡庸浅识者，均称凡夫。

烦恼即菩提 = 烦恼与菩提相即不二之意。妨碍觉悟之一切精神作用皆称为烦恼；反之，断绝世间烦恼而成就涅槃之智慧，称为菩提。然贪、嗔、痴等烦恼，其当体为菩提；离此菩提法性之外，则别无诸法可言，故于烦恼之性立菩提之名；此即两者相即不离之意。

“前念迷即凡夫，后念悟即佛。

“前念著境即烦恼，后念离境即菩提。

 

“善知识，摩诃般若波罗蜜，最尊最上最第一，无住无往亦无来，三世诸佛从中出。

不住/无住 = Aniketa，住，所住之意，意为住着之所。指无固定之实体；或指心不执着于一定之对象，不失其自由无碍之作用者。

一切诸佛/十方佛/三世佛/三世诸佛 = 乃统称全宇宙中之诸佛。即过去、现在、未来等三世之众多诸佛。

“当用大智慧打破五蕴烦恼尘劳。

惑/烦恼 = Kilesa，使有情之身心发生恼、乱、烦、惑、污等精神作用之总称。人类于意识或无意识间，为达到我欲、我执之目的，常沉沦于苦乐之境域，而招致烦恼之束缚。在各种心的作用中，觉悟为佛教之最高目的；准此而言，妨碍实现觉悟之一切精神作用皆通称为烦恼。佛陀欲使众生了解烦恼所致之恐怖情形，遂以各种立场表示之。自其作用而言，有随眠（梵anusaya）、缠（梵paryavasthana）、盖（梵nivarana）、结（梵samyojana）、缚（梵bandhana）、漏（梵asrava）、取（梵upadana）、系（梵grantha）、使、垢、暴流、轭、尘垢、客尘等各种名称。其用法有广狭二义，若加以分类，则极为复杂。一般以贪、嗔、痴三惑为一切烦恼之根源。

尘劳 = 为烦恼之异称。因烦恼能染污心，犹如尘垢之使身心劳惫。

 

五众/五阴/五蕴 = Panca khandha，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。五众是五蕴之旧译。众，含有和集之义。
色	Rupa-khandha，色，指一切有形象和占有空间的物质，可分为五种： 一、内色——指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因属于内身，故名内色。 二、外色——指色、声、香、味、触之五境，因属于外境，故名外色。 三、显色——指我们常见的各种颜色，如青、赤、黄、白，黑等。 四、表色——指有情众生色身的各种动作，如趋舍伸屈等种种表相。 五、形色——指物体的形状，如长短方圆等等。
受	Vedana-khandha，即受蕴，人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种——苦受、乐受、不苦不乐感受。南传佛教五十二心所中有一受心所。
想	Sanna-khandha，即想蕴，想就是想象，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想，包括思想、概念等心理现象。南传佛教五十二心所中有一想心所。
行	Sankhara-khandha，即行蕴，行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业。南传佛教五十二心所中，有五十行心所。
识	Vinnana-khandha，即识蕴，识就是了别的意思，由心识去辨别所缘所对的境界。南传佛教有八十九心或一百二十一心之说。

 

“如此修行，定成佛道，变三毒为戒、定、慧。

佛道 = ‘道’乃梵语Bodhi（音译菩提）之意译，义谓果德圆通。佛道即指佛果之无上菩提。/指佛陀教化众生之道。即佛教。/道，谓因行。指成佛之道，即至佛果无上菩提之道。

 

三火/三垢/三毒 = Trivisa，指贪欲、嗔恚、愚痴（又称贪嗔痴、淫怒痴、欲嗔无明）三种烦恼。一切烦恼本通称为毒，然此三种烦恼通摄三界，系毒害众生出世善心中之最甚者，能令有情长劫受苦而不得出离，故特称三毒。此三毒又为身、口、意等三恶行之根源，故亦称三不善根，为根本烦恼之首。
贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪	Lobha，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。
嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔	Dosa/patigha，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
无明/愚痴/痴	Moha/mudha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。

 

定慧/三学/三无漏学/三胜学 = Sikkha，学此三法可达无上涅槃，故称三学。此三学在圣者之身为无漏，故亦称三无漏学。
戒学/增上戒学/增戒学	Adhisila-sikkha，指防止身、口之恶之戒律。小乘有五戒、八戒、二百五十戒，大乘有三聚净戒、十重戒、四十八轻戒等。。
定学/增意学/增上意学/增上心学/增心学	Adhicitta-sikkha，指防止心意散乱以求安静之法。小乘有四禅定、四无色定、九想、八背舍等，大乘更加九种大禅、百八三昧、百二十三昧等。
慧学/增上慧学/增慧学	Adhipanna-sikkha，指破除迷惑以证真理之道。小乘观四谛、十二因缘，大乘观真如、实相。

 

“善知识，我此法门，从一般若生八万四千智慧。

“何以故？为世人有八万四千尘劳。

“若无尘劳，智慧常现，不离自性。

“悟此法者，即是无念、无忆、无著，不起诳妄，用自真如性，以智慧观照，于一切法不取不舍，即是见性成佛道。

= 不起迷惑妄想之心，随缘运用自真如性，用智慧观照一切法，于一切法，不论是有为无为、世间法或出世间法，都能不取不舍，如此便是见自真性成佛道。

无著/无依 = Analambya，谓虽处于万境而一无所依，即不被任何外在条件所左右。或指远离烦恼系缚之境界。又不被任何事物所束缚之佛道修行者，称为无依道人。

诳(kuáng) = 欺骗，迷惑[cheat]。

 

五种般若 = 般若，Panna，慧之义。指照了法界、洞达真理之五种般若圣智。
实相般若	指真如之理。此理为般若之实性，故称实相般若。
观照般若	指清净无漏之慧。此慧能照见诸法无相，悉皆空寂，故称观照般若。
文字般若	指般若之章句。语言文字能诠般若之理，其性空寂，故称文字般若。
眷属般若	指六度万行。六度万行与妙慧相应，而能成就般若，为观照慧性之眷属，故称眷属般若。
境界般若	指一切诸法。境界般若指般若所缘之一切诸法。因般若为能缘之智，诸法为所缘之境，而境无自相，皆由智所显发，故以根本、后得二智照一切诸法境界为空寂，称为境界般若。。

 

“善知识，若欲入甚深法界及般若三昧者，须修般若行，持诵《金刚般若经》，即得见性。

法界 = Dhamma-dhatu，指意识所缘对象之所有事物，为十八界之一。大乘佛教中，法界指诸法真如的界限或功能差别，又名“法性”、“实相”等，菩萨破参明心证知了法界实相的缘故，出生了般若的智慧，以菩萨四摄法摄受众生，自利利他，福慧圆满俱足，最后成就佛菩提道。

“当知此经功德无量无边，经中分明赞叹，莫能具说。

= 经中已经很清楚地赞叹肯定。

“此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。

上根 = 指上等之根器，即眼、耳、鼻、舌、身等诸根之上利者，或修行佛道之能力特优者。又指‘信、进、念、定、慧’等五根锐利之修道者。

“小根小智人闻，心生不信。

“何以故？譬如大龙下雨于阎浮提，城邑聚落悉皆漂流，如漂枣叶；若雨大海，不增不减。

= 天龙降雨于阎浮提大地，城市、村落都漂流于大水中，如同漂流草叶一样。

阎浮利/赡部提/阎浮提鞞波/阎浮提 = Jambu-dipa，阎浮，Jambu，乃树之名；提，Dipa，洲之意。梵汉兼译则作剡浮洲、阎浮洲、赡部洲、谵浮洲。旧译为秽洲、秽树城，乃盛产阎浮树之国土。又出产阎浮檀金，故又有胜金洲、好金土之译名。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提（梵Daksina-jambu-dvipa）、南阎浮洲、南赡部洲。

邑(yì) = 国。古代称侯国为邑[state]。(指古代无先君宗庙的都城[city]/旧时县的别称[county]。)

枣(zǎo) = 枣树[jujube；Chinese date]。

“若大乘人，若最上乘人，闻说《金刚经》，心开悟解，故知本性自有般若之智；自用智慧常观照故，不假文字。

“譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生、一切草木、有情无情，悉皆蒙润，百川众流却入大海，合为一体。

元(yuán) = 头[head]。(第一，居首位的[first；primary]/指元气[vitality]/根源；根本[source；origin]。)

润(rùn) = 雨水下流，滋润万物[moisten]。(潮湿[moist]。)

却(què) = 从“卩”与脚的活动有关。退[step back；retreat；withdraw]。(用在偏正复句的正句中，提出跟偏句相反或不一致的动作、行为或状况，表示转折，相当于“但”、“但是”、“可是”[but]/除；去[get rid of]/刚刚[a moment ago]/回转；返回[turn back]/恰；正[just]。)

“众生本性般若之智，亦复如是。

 

“善知识，小根之人，闻此顿教，犹如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。

顿教 = 以说法之内容而分，长时间修行而后到达悟境之教法，称为渐教；迅即证得佛果、成就菩提之教法，称为顿教。或循序渐进到证果之教法，称为渐教；一跃顿至佛果之教法，称为顿教。

“小根之人，亦复如是，元有般若之智，与大智人更无差别，因何闻法不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深；犹如大云覆盖于日，不得风吹，日光不现。

邪见 = Miccha-ditthi，指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。

“般若之智亦无大小，为一切众生自心迷悟不同：迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根；若开悟顿教，不能外修，但于自心常起正见，烦恼尘劳常不能染，即是见性。

迷悟 = 为惑业所缠缚，称作迷；解脱惑业，了知真理，称作悟。佛教旨在引导众生转迷成悟，由凡夫至佛果。迷则轮回转生，悟则解脱涅槃。迷与悟实为一体两面，非异非一。如途中见绳，误以为蛇，此即迷；后知所见非蛇，而系绳索，此即悟。绳初后无别，只因见者之迷悟，乃有绳蛇之别，此即禅家所谓‘迷悟不二’之理。

迷心 = 颠倒事理之妄心。

正见 = Samma-ditthi，如实了知世间与出世间之因果，审虑诸法性相等之有漏、无漏慧，称为正见。系八正道之一，十善之一。为‘邪见’之对称。即远离或有或无之邪见，而采取持平正中之见解，如远离身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等‘五不正见’之见解皆属正见。故广泛言之，凡为佛教所认可之道理，皆属正见。

“善知识，内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与《般若经》本无差别。

= 就与般若经所讲的无有差别。

 

“善知识，一切修多罗及诸文字，大小二乘、十二部经，皆因人置。

 

十二分教/十二分圣教/十二部经 = Dvadasanga-buddha-vacana，乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成之十二种类。
1	长行/契经	Sutta，音译修多罗，以散文直接记载佛陀之教说，即一般所说之经。
2	重颂/应颂	Geyya，音译祇夜，与契经相应，即以偈颂重覆阐释契经所说之教法，故亦称重颂。
3	孤起/讽颂	Gatha，音译伽陀，全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。与应颂不同者，应颂是重述长行文中之义，此则以颂文颂出教义，故称孤起，如《法句经》等。
4	因缘	Nidana，音译尼陀那，记载佛说法教化之因缘，如诸经之序品。
5	本事	Itivuttaka，音译伊帝曰多伽，即宣说佛过去为诸弟子说如是法。或开卷语有‘佛如是说’之经亦属此。或讲述佛弟子过去世经历的有意义的故事称为本事，佛陀过去因地发生的故事则称为本生。
6	本生	Jataka，音译阇陀伽，载佛陀前生修行之种种大悲行。记录佛陀还未成佛，即因地为菩萨时的前世故事。
7	未曾有法/希法	Abbhutadhamma，音译阿浮陀达磨，载佛陀及诸弟子希有之事。
8	譬喻	Apadana，音译阿波陀那，以譬喻宣说法义。
9	论议	Upadesa，音译优波提舍，即对佛陀所说之教法，加以注解或衍义，使其意义更加显明，亦即经中问答论议之一类。
10	自说	Udana，音译优陀那，佛陀未待他人问法，而自行开示教说，如《阿弥陀经》。
11	方等/方广	Vedalla，音译毗佛略，宣说广大深奥之教义。如《菩萨地持经》卷三：“十二部经，唯方广部，是菩萨藏，余十一部，是声闻藏。”
12	授记/记别	Veyyakarama，音译和伽罗那，本为教义之解说，后来特指佛陀对众弟子之未来所作之证言。
#此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式或体裁，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。 #又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。

 

“因智慧性，方能建立。

= 因为众生的智慧性，佛法的教学才能建立。

“若无世人，一切万法本自不有，故知万法本自人兴，一切经书因人说有。

万法/诸法 = Sarva-dharmah，现代语称之为存在、一切现象等。其义有二：(一)指一切有为、无为等万法，而与特指有为法之‘诸行’含义不同；此系较为广义之用法。(二)指一切现象界之诸法，包含心、色上之一切万法，然如‘涅槃’等无为法则不包含在内。

“缘其人中有愚有智，愚为小人，智为大人。

“愚者问于智人，智者与愚人说法；愚人忽然悟解心开，即与智人无别。

 

“善知识，不悟，即佛是众生；一念悟时，众生是佛。

“故知万法尽在自心，何不从自心中顿见真如本性？

“《菩萨戒经》云：‘我本元自性清净。’若识自心见性，皆成佛道。

菩萨戒经 = 姚秦罗什最后译出梵网经中之菩萨心地戒品第十。台祖智者名之曰菩萨戒经，弟子章安，记智者之说作义疏二卷。

“《净名经》云：‘即时豁然，还得本心。’

净名经 = 维摩诘经之通称。维摩诘，梵名Vimalakirti，意译净名。由鸠摩罗什所翻译的版本为《维摩诘所说经》最为通行，而有玄奘的版本则名为《不可思议解脱经》或《净名经》。

豁(huò) = 空缺；露出缺口；缺损[crack]。(裂开；割裂[slit；break；crack]/开通、开阔。)

豁然(huò rán) = 一下子彻底晓悟；开阔；顿时通达[suddenly enlightened；open up with a flash of understanding]/坦荡[openly]。

本身/本心 =指本性，即自己本来之真如心性。

 

“善知识，我于忍和尚处，一闻言下便悟，顿见真如本性。

顿(dùn) = 叩头，磕头[kowtow]。(舍弃；废弃[abandon]/立刻[immediately]/劳累疲弊[tired]/放置；安放[arrange]。)

“是以将此教法流行，令学道者顿悟菩提，各自观心，自见本性。

= 因此将这种方法广为宣传。

观心 = 谓观照己心以明心之本性。天台宗特别常用‘观心’一词，如一心三观、一念三千等皆是有关用语。修一心三观即于自己一念妄心之上，观其为假、为空、为中。观察之对象有心、佛、众生，其中，自观己心为最容易，且为最要，因心为一切事物之根本，亦为迷妄之根本，故强调应观自心之本性。

“若自不悟，须觅大善知识，解最上乘法者，直示正路。

“是善知识有大因缘，所谓化导令得见性。

= 能遇上这样的人，那是因为与佛法有很大的因缘。

“一切善法，因善知识能发起故。

善法 = Kusala dharmah，指合乎于‘善’之一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。为‘恶法’之对称。五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。

发处/发起 = 指物之初起。或指激扬鼓动他人。

“三世诸佛、十二部经，在人性中本自具有。

“不能自悟，须求善知识指示方见；若自悟者，不假外求。

假(jiǎ) = 不是真的[false；bogus；counterfeit]。跟“真”相反。(假设，如果[if]/通“叚”。借。兼指借出和借入[borrow]/凭借[depend on]。)

“若一向执谓须他善知识方得解脱者，无有是处。

解脱 = Vimutta/vimokkha/vimutti，又作木叉、木底。意谓解放，指由烦恼束缚中解放，而超脱迷苦之境地。以能超度迷之世界，故又称度脱；以得解脱，故称得脱。广义言之，摆脱世俗任何束缚，于宗教精神上感到自由，均可用以称之。如从三界束缚中获得解脱，分别称为欲缠解脱、色缠解脱、无色缠解脱。由修习所断烦恼之不同，可分为见所断烦恼解脱、修所断烦恼解脱等。特殊而论，指断绝生死原因，不再拘于业报轮回，与涅槃、圆寂之含意相通。

“何以故？自心内有知识自悟。

“若起邪迷，妄念颠倒，外善知识虽有教授，救不可得。

妄念 = 指虚妄之心念。亦即无明或迷妄之执念。此系因凡夫之迷心不知一切法之真实义，而遍计构画颠倒之情境，产生错误之思考。

倒/颠倒 = Viparita，谓违背常道、正理，如以无常为常，以苦为乐等反于本真事理之妄见。

“若起正真般若观照，一刹那间，妄念俱灭；若识自性，一悟即至佛地。

刹那 = Khana，意译须臾、念顷，即一个心念起动之间，与发意顷同义，单作念。意为瞬间，为表时间之最小单位。

一刹那 = 指极短之时间。即现今二十四小时中之六百四十八万分之一，相当于七十五分之一秒。

 

“善知识，智慧观照，内外明彻，识自本心；若识本心，即本解脱；若得解脱，即是般若三昧，即是无念。

= ［即本解脱］就是根本的解脱。

本(běn) = 草木的根或靠根的茎干[root of a plant]。(根源，本源[source；origin]。)

“何名无念？若见一切法，心不染著，是为无念。

染著 = 谓由于贪爱等烦恼，心中有所染污与执著。

“用即遍一切处，亦不著一切处。

= 般若三昧的作用可以遍一切处。

“但净本心，使六识出六门，于六尘中无染无杂，来去自由，通用无滞，即是般若三昧，自在解脱，名无念行。

六门 = 眼、耳、鼻、舌、身、意六根也叫六门。

无染 = 染，染污、不净之意，指烦恼、执着之妄念，及所执之事物等。超越一切之烦恼、执着，而保持清净之心性，即称无染。

 

六情/六根 = Sad indriyani，指六种感觉器官，或认识能力。根，为认识器官之意。 外尘/六贼/六尘 = 众生以六识缘六境而遍污六根，能昏昧真性，故称为尘。此六尘在心之外，故称外尘。此六尘犹如盗贼，能劫夺一切之善法，故称六贼。 六识 = Sadvijnana，十八界中之六识界。指眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为依，对色（显色与形色）、声、香、味、触、法（概念及直感之对象）等六境，产生见、闻、嗅、味、触、知等了别作用之眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等。识、境、根三者必须同时存在。 入/处/入处/十二入/十二入处/十二处 = Ayatana，译为处，旧译为入，乃养育、生长之意。即长养心、心所之法，计分为十二种，乃眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法等处。前六处为六根，系属主观之感觉器官，为心、心所之所依，有六内处之称；后六处为六境，属客观之觉知对象，为心、心所之所缘，称六外处。此十二处摄尽一切法，若配于五蕴，眼、耳、鼻、舌、身、色、声、香、味、触等十色处，相当于色蕴；意处即为识蕴，赅摄六识及意界之七心界；法处为受、想、行三蕴，即赅摄四十六心所、十四不相应行、无表色及三无为等六十四法。 十八界 = Atthadasadhatava，将有情众生的世间法界分成三大类别：六内界、六外界、六识界，代表世间法中最重要的十八种境界或者不同的功能。
十八界	十二处	六根	眼/眼根	Cakkhundriya，视觉器官与视觉能力。
			耳/耳根	Sotindriya，听觉器官及其能力。
			鼻/鼻根	Ghanindriya，嗅觉器官及其能力。
			舌/舌根	Jivhendriya，味觉器官及其能力。
			身/身根	Kayendriya，触觉器官及其能力。
			意根	Manas，思惟器官及其能力。‘根’为能生之义。六根中之前五根所对之境为四大（地、水、火、风）所形成之色法；意根所对之境则为心法，对法境即产生意识。
		六尘	色尘	指眼根、眼识所取所缘之对境。
			声尘	耳朵所听到的声音。
			香尘	乃鼻识、鼻根所缘之对境。栴檀沉香、饮食之香、男女身上所有香，及一切好恶之香等，皆为香尘。
			味尘	舌头尝到的酸甜苦辣味等。
			触尘	身体所摸到的软硬冷热触感等。
			法尘	指为意识所缘之诸法。经中常将烦恼比喻为尘垢，因此等诸法能染污情识，故称法尘。
	六识		眼识	Cakkhu-vinnana，即以眼根为所依，了别色境之识，随根而立名。
			耳识	Sota-vinnana，指以耳根为所依，了别声境之识。
			鼻识	Ghana-vinnana，即以鼻根为所依，了别香境之心识。
			舌识	Jivha-vinnana，以舌根为所依，以味境为所缘，而产生‘味’之了别作用，称为舌识。
			身识	Kaya-vinnana，以身根为所依而了别触境之心识。
			意识	Mano-vijnana，亦即六根中的意根缘六境中之法境，所生起的心识。

 

“若百物不思，当令念绝，即是法缚，即名边见。

佛见法见/佛缚法缚 = 指为佛见与法见所束缚而无法解脱。即对佛之教诲执着不舍，未能解脱之意。盖佛、法原为最高最尊之真理，然若心起执着，粘缚滞碍于其中，则亦必妨碍修行，犹如恶魔现前系缚人，故又称佛魔法魔。

边见/边执见 = Antaggaha-ditthi，执着片面极端之见解。为十随眠之一，五见之一。有二种：(一)常见，认为‘我’死后常住不变。(二)断见，认为‘我’死后断绝。

 

“善知识，悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。

 

“善知识，后代得吾法者，将此顿教法门，于同见同行，发愿受持，如事佛故，终身而不退者，定入圣位。

法门 = Dharma-paryaya，即佛法、教法。佛所说，而为世之准则者，称为法；此法既为众圣入道之通处，复为如来圣者游履之处，故称为门。

同伴/同朋/同行 = Sahacarya，乃同心学佛修道之意。

受持 = Adhisthana，对于经中的义理能够了解而谨记于心，叫做“受”；了解之后，能念念不忘，并且实践于日常生活中，就叫“持”。

圣位 = 三乘人证得菩提之果位。/指断尽见惑之初果圣者。

“然须传授从上以来默传分付，不得匿其正法。

默(mò) = 狗突然窜出追人。(闭口不说话[tacit；silent]。)

默传心印/默传 = 于禅宗，师家教导弟子不以言语或文字直言明示，而以心传心，令其自悟佛法奥义，见性成佛。所谓‘默’，唯默知解，非谓绝无一言。

分付(fēn fù) = 同‘吩咐 ’。叮嘱，多指长辈嘱告晚辈，含有命令、派遣的语气[tell；instruct]。

匿(nì) = “匚”表示有所藏。隐藏，躲藏[hide]。

净法/妙法/正法 = Saddhamma，指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵sukla-dharma）。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不着之法门、大菩萨之法。

“若不同见同行，在别法中，不得传付；损彼前人，究竟无益。

= ［在别法中］就是指不是学禅宗、不是学实相般若，就不能传给他。

= ［损彼前人］损于先辈前人。

别法 = 为‘普法’之对称。指有特定对象或内容之教法。华严宗以小乘与三乘之教为别法，而以华严一乘之教为一即一切、融洽无别之普法。就对象而言，则有别机、普机之别。

“恐愚人不解，谤此法门，百劫千生，断佛种性。

种性 = Gotra，即佛及声闻、缘觉、菩萨等三乘人各具有可能证得菩提之本性。此有先天具足不变者，与后天修行而得者二种，前者称为本性住种性，略称性种性，后者称为习所成种性，略称习种性。

 

“善知识，吾有一《无相颂》，各须诵取。

= 《坛经》中所有偈颂，都称作无相颂。特别是此处十五首六十句，是《六祖坛经》的精华。

颂(sòng) = 容貌，仪容[looks]。(文体之一，指以颂扬为目的的诗文[eulogy；ode]/歌颂[eulogize；extol；laud；praise]。)

“在家出家，但依此修；若不自修，惟记吾言，亦无有益。

“听吾颂曰：

 

#佛教教学的宗旨

 

“说通及心通，如日处虚空；唯传见性法，出世破邪宗。

= 「心通」就是宗通，心通与说通就是所谓宗门与教下，但是宗门与教下是一不是二。

= ［说通及心通］说法通畅，心地又圆通。

= 「性」是指众生本具的心性，在唯识称作阿赖耶识。

= 「邪宗」简单的说，凡是不以见性法为教学宗旨的，都是邪宗。在佛法中，未了心外无佛、心外无法的一切宗派，也是邪宗。

说通 = 即向大众说法而能通达无碍。亦即致力于化导众生之化他门、向下门。与‘宗通’共为一切声闻、缘觉、菩萨之二种通相。宗通，即指自身能了悟宗旨。

 

#佛教的教理

 

“法即无顿渐，迷悟有迟疾；只此见性门，愚人不可悉。

= 只有这见性的法门，愚钝的人不能了知。

顿渐二教 = 不依次第，快速到达觉悟之教法，称为顿教；依顺序渐进，经长时间修行而觉悟者，称为渐教。若以教法形式观之，开始即讲说深奥之内容，称为顿教；而自浅显内容次第讲说进入深奥内容者，则称为渐教。

疾(jí) = 轻微的叫疾[ill]。泛指病[disease]。(快速；急速[quick]。)

悉(xī) = 从心，从采。采，辨别。心中加以辨别，很详细。详尽[detailed]。(<一个个>全都，<一件件>全部[all；entire]/详尽的知道，了解[know；learn]。)

 

#修学的方法

 

“说即虽万般，合理还归一；烦恼暗宅中，常须生慧日。

= 「说」是说法，也是指宗门对来机所说的话。

= 「合」是契合，契合到真理是一。

般(bān) = 种，类[kind；sort]。(bō)

慧光/慧照/慧日 = Jnana-divakara，以日光比喻佛之智慧普照众生，能破无明生死痴暗。

“邪来烦恼至，正来烦恼除；邪正俱不用，清净至无余。

= ［邪正俱不用］邪念、正念都不生起。

邪正 = 邪，指邪曲；正，指中正。一切法，随顺自性清净藏者，称为内、为正；若诸法违逆此理，则称为外、为邪。邪与正对称，故有种种相对之义用，如八邪道八正道、邪法正法、邪教正教、破邪显正、舍邪归正等名目，皆以邪为染因，正为净因。

无余依/无余 = Anupadisesa，为‘有余’之对称。达到完全穷尽，一无残余之谓。依，即依止之意，又作依身，意谓肉身。烦恼与肉身完全灭尽之状态，称作无余依涅槃，或称无余涅槃。又佛对诸弟子当来成佛之国土劫数及称号等了了而记，称为无余记。

“菩提本自性，起心即是妄；净心在妄中，但正无三障。

= ［菩提本自性］如来的大觉本是自性中具足。

= ［净心在妄中］清净的心念就在妄念中。

= ［但正无三障］端正心念就无三障。

 

三重障/三障 = Triny avaranani，三种障碍。指障碍圣道及其前加行善根之烦恼障、业障、异熟障。
惑障/烦恼障	Klesavarana，本性炽然具足贪、嗔、痴三烦恼，致难生厌离，难教诲，难开悟，难得免离，难得解脱。此亦即指恒起之烦恼。
业障	Karmavarana，即五无间业。乃由身口意所造作之不善业。
报障/果报障/异熟障	Vipakavarana，以烦恼、业为因，所招感之三恶趣等果报。

 

“世人若修道，一切尽不妨；常自见己过，与道即相当。

= ［一切尽不妨］在家出家都不妨。

有学道/修道 = Bhavana-marga，数数修习道之意。三道之一。

妨(fáng) = 损害；有害于[damage；injure；harm]。(阻碍[hamper]。)

不妨(bù fáng) = 无任何害处[there is no harm in]。

当(dāng) = 两块田相当、相等[equal；be equal to]。(在[when]/应当[ought]/适合，适当[appropriate；proper]/承担[bear；undertake]/阻挡<某人或某事物>的通路[block]。)

相当(xiāng dāng) = 两方面差不多；配得上或能够相抵[match；balance；correspond to；be equivalent to]。

“色类自有道，各不相妨恼；离道别觅道，终身不见道。

= ［色类自有道］『色类』是说各色各类的有情众生，佛法一般讲「胎、卵、湿、化」。『自有道』，「自」就是他自己；本来自有真性，真性是一切众生所同具的。真性是清净平等，这是道的意思。道，不妨碍道，所以说『各不相妨恼』。

= ［离道别觅道］离怨亲平等、真常自性的道，再去找道，六祖说「终身不见道」。

“波波度一生，到头还自懊；欲得见真道，行正即是道。

= 『真道』是真常之道，佛法称为诸法实相，亦称为真如本性。

波(bō) = 波浪，水自身涌动而成波动的水面[wave]。(激荡，起水波[wave；ripple]/奔；逃跑[run]。

波波(bō bō) = 奔波忙碌。

到头(dào tóu) = 到了尽头[to the end]。

懊(ào) = 失悔，认识到错了而烦恼[deeply regret；annoyed]。

“自若无道心，暗行不见道；若真修道人，不见世间过。

= ［自若无道心］「道心」就是觉心。

= ［若真修道人］修道之人，若还常见世间种种过失，可见其妄心并未消除；换言之，「能所」没有舍离。

道念/道心 = 立志修行佛道之心，称为道心。与‘菩提心’同义。

“若见他人非，自非却是左；他非我不非，我非自有过。

= ［自非却是左］左：错误。如果我责怪他却是错误的。

非(fēi) = 像“飞”字下面相背展开的双翅形，双翅相背，表示违背。违背；不合[violate；run counter to；not conform to]。(责怪；非难；反对[blame；censure；reproach]/通“诽”。诽谤，诋毁[slander]/不对；错误[error；wrong]。)

左(zuǒ) = 辅佐，从旁帮助。后作“佐”[assist]。(贬谪，从朝廷下放到地方为官[banish from the court]/不正，偏邪[biased]/错误，荒谬[wrong]。)

“但自却非心，打除烦恼破；憎爱不关心，长伸两脚卧。

= ［但自却非心］「却」是排除的意思。「却非心」是排除非议他人的念头。

= ［长伸两脚卧］自由自在高枕而卧。

“欲拟化他人，自须有方便；勿令彼有疑，即是自性现。

= 要想教化他人，自己方面必须具有方便的智慧。

拟(nǐ) = 揣度，猜测[conjecture]。(模仿[imitate]/起草[draw up]/打算[intend]。)

“佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如求兔角。

= ［不离世间觉］觉悟也不能离开世间。

龟毛兔角 = 龟本无毛，兔亦无角，然龟游水中，身沾水藻，人视之则误认水藻为龟毛，又如误认直竖之兔耳为兔角；故诸经论每以‘龟毛兔角’比喻有名无实，或现实中全然不存在之事物；亦即凡夫对实我实法之妄执。

 

#证果的方法

 

“正见名出世，邪见是世间；邪正尽打却，菩提性宛然。

= ［菩提性宛然］菩提本性清楚现前。

出世/出世间 = Lokuttara，超出世间之意；即出离有漏系缚之无漏解脱法。为‘世间’之对称。又世间若指世俗之事，则出世间即指佛法；世间若表有漏（烦恼），则出世间即意谓解脱。亦即一切生死之法为世间，涅槃之法为出世间。于苦、集、灭、道四谛中，苦、集二谛为世间法；灭、道二谛为出世间法。又为解脱而修之四谛、六度等，皆称为出世间法。

宛(wǎn) = 象屋里的草弯曲自相覆盖。弯曲[bend]。(似乎，好像；仿佛[as if]/事物真切可见，历历在目[clearly]/委婉；婉转[mild and roundabout]。)

宛然(wǎn rán) = 相似、仿佛[as if；as though]。/真切，清楚[clear；distinct；vivid]。

 

#结劝

 

“此颂是顿教，亦名大法船；迷闻经累劫，悟则刹那间。”

= ［迷闻经累劫］迷者闻经累劫也不得悟。

法船 = 佛法可救众生之沉溺，使了脱生死，安度生死海而到涅槃彼岸，犹如船只能度人过河，故以船喻之。

 

师复曰：“今于大梵寺说此顿教，普愿法界众生，言下见性成佛。”

见性成佛 = 禅宗基本思想之一。提倡成佛作祖或求生净土，应不执外修、不假外求，而以般若智慧，觉知自心真性即可达到目的之一种修行教义。即当下冲破烦恼生死之疑团迷云，独露一己本来面目，悟得觉体圆明之本源。

 

时，韦使君与官僚道俗，闻师所说，无不省悟。

省(xǐng) = 检查[examine one's thoughts and conduct]。(醒悟[be aware；become conscious]。)

一时作礼，皆叹：“善哉！何期岭南有佛出世！”

期(qī) = 约会，约定[engage]。(希望[hope]/jī = 一周年。)

何期(hé qī) = 犹言岂料。表示没有想到。

岭(lǐng) = 山道；山坡[mountain road；slope]。(顶上有路可通行的山，亦泛指山峰[mountain ridge；mountain peak]。)

岭南 = 指中国在五岭之南的地区和越南北部地区，相当于现在广东、广西、海南及香港和澳门全境，以及湖南及江西等省的部分地区和越南红河三角洲以北地区。