大方广圆觉修多罗了义经

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大方广圆觉修多罗了义经

= ‘华严’则曰：一真法界。‘楞严’则曰：如来藏性，‘净名’则曰：不思议解脱；‘法华’则曰：一乘实相。或云真如实际，或谓寂灭一心。在有情分中，名为佛性，在无情分中，称为法性。名殊体一，无非圆觉一法也。

了义 = 对于不了义而言。显了分明说示究竟之实义，谓之了义。未了未尽之说，谓之不了义。了义不了义者，方便<不了义>、真实<了义>之异名也。

 

三无差别<心、佛、众生>		真妄不二	生佛不二
如来藏﹝心﹞	真﹝佛﹞	真不离妄	本性随缘
	妄﹝生﹞	妄即是真	性体不变
如来藏/实相第一义谛/佛性/法身/自性涅槃/真如法性/实际/圆觉 = Tathāgatagarbha，如来藏的体性：不生不灭性、独立性、非见闻觉知性、不变易性、储藏性、不垢不净性、熏种性、不增不减性。

 

四依四不依/四依法
依法不依人	依法者也就是依于佛所说三藏十二部经典。
依义不依语	依义者。真实义中无诤、好恶、罪福、虚实，以语言、文字来阐述真实义，令学人得以实证。但是语言、文字非真，真非语言、文字。如人以指指月以示惑者，惑者视指而不视月，人语之言，我以指指月令汝知之，何看指而不视月。 入楞伽经：若善男子善女人。随文字说者堕在邪见。自身失坏第一义谛。亦坏他人令不觉知。是以故不应依语。
依智不依识	智无分别能决断故，是以应依。识为了别能起于染著，故不应依。
依了义经不依不了义经	自在王菩萨经：依如是义趣法者，一切诸经皆是了义。不如是依者，一切诸经皆是不了义。

 

《大方广圆觉修多罗了义经》以单法立名
别题	通题
法
大方广圆觉修多罗了义	经

 

唐罽宾沙门佛陀多罗译

罽(jì) = 鱼网[fish net]。

罽宾 = 国名。位居西域，所辖地域因时代而异，约在今阿富汗东北、喀什米尔一带。以农业及制作金银铜铁器物为主。为佛教大乘派的发源地，汉代以后有许多僧人来中国传教译经。

沙门/桑门/丧门/沙门那/沙迦懑曩/室摩那弩 = Śramaṇa，译曰息、息心、静志、净志、乏道、贫道等。新译曰功劳、勤息，劳劬修佛道之义也，又勤修息烦恼之义也。原不论外道佛徒，总为出家者之都名。(原为古印度宗教名词，泛指所有出家，修行苦行、禁欲，以乞食为生的宗教人士，后为佛教所沿用，成为佛教男性出家众<比丘>的代名词。在《中阿含经》中所谓的「沙门」是指能证解脱者，但因为也有人在佛教之中出家，虽有佛教出家的外表装扮，但内心及言行不能真正符合沙门的所思所想所做，所以不能称作真正实义的沙门。)

 

文殊师利菩萨	如来的圆觉境界	如来根本的境界即是圆觉实相，开显本有圆照清净觉相，即知自性圆满，永断无明，就成佛道。
普贤菩萨	如何修习圆觉清净境界	菩萨如幻三昧，一切众生之种种幻化，皆生于如来圆觉妙心，宛如空花，从空而有；空花虽灭空性不坏。而依幻说觉或不觉，尚未离幻。只有知幻即离，不作方便；离幻即觉，无有渐次，即能永离诸幻。
普眼菩萨	如何求取如来净圆觉心	如来实际修持的方法次第，以奢摩他如理作观身心幻相，如是修持，一切清净，圆觉普照，寂灭不二。由此得证一切众生本来成佛。
金刚藏菩萨	生命的无明如何生起	佛陀解答无明的生起，一切循回往复，种种取舍，都是轮回。轮回宛如空花，空花灭时，不能说虚空何时会更起空花，因为空本无花。圆觉的本性，宛如在销金矿，金并非由销而有，是本来具足，如果成金以后，就不再为矿了。
弥勒菩萨	永断轮回的方法	一切众生由于恩爱贪欲而起轮回，要脱离生死，免除一切轮回，应先断除贪欲。
清净慧菩萨	随顺觉性的修证阶位	圆满菩提觉性中，本来无取无证，但以众生迷惑，未能除灭一切幻化，便现起差别。因此而建立修证阶位：分别为凡夫随顺觉性、菩萨未入地者随顺觉性、菩萨已入地者随顺觉住、如来随顺觉性等。
威德自在菩萨	三种随顺觉性的法门	以众生的体性差别，而有三种修行禅法，即奢摩他、三摩钵提及禅那。三种法门皆是随顺觉性，十方如来，因而成道。
辩音菩萨	圆觉二十五种清净定轮	佛陀演说二十五种清净定轮，十方一切如来与三世修行者，没有不因此法而得以成就菩提。
净诸业障菩萨	观察我执得根源	一切众生，无始以来执着我、人、众生、寿命，认四颠倒为实我，明说此为根本我执的妄想执着。
普觉菩萨	远离修行的禅病	在末世中众生若想要发大心寻求善知识，应当求取具有正确知见的人；所证取的殊妙法门，应当远离作病、止病、任病、灭病等四种禅病。
圆觉菩萨	如何安居修习圆觉境界	修行者安居修持的方法，立长期、中期、下期三种期限，并开示在道场中修持奢摩他、三摩钵提、禅那之渐次修持方法。
贤善首菩萨	圆觉经的修持功德	本经的经名及宣说、书写、修持的功德。

 

#序分

如是我闻：一时，婆伽婆入于神通大光明藏，三昧正受，一切如来光严住持，是诸众生清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境现诸净土。

一切如来光严住持 = 以释迦所住真境，即十方如来，智光庄严之境，非余宝物庄严，此境为如来所住持故。

众生本具清净觉地 = 清净觉地即是如来所住法界真境，是谓因该果海也。

平等本际 = 既无生灭，自然平等一相，复归本源，实际理地，诸佛众生，皆不离此大光明藏中也。

随顺(suí shùn) = 听从，依从。

 

奢摩他 <Śamatha>	又作舍摩他、奢摩陀、舍摩陀。译曰止、寂静、能灭等。摄心住于缘，离散乱也。 #心念集中专一，止息一切杂念、止息诸根恶不善法，能够熄灭一切散乱烦恼，达到身与心的轻安，以进入定境，发起智慧。 #奢摩他与毗婆舍那是达到解脱的两种修行法门，是修行禅那的两种方法之一。汉传佛教中，将此二者合称为止观。
三摩提 <Samādhi>	旧称三昧、三摩地、三摩帝、三摩底；新称三么地、三昧地；译曰定、等持、正定、正受、一境性。心念定止故云定，离掉举故云等，心不散乱故云持。 #三昧，即是心一境性，精神集中，专注一境而不移动。 #三摩地是广义的泛指一切达到心念不动的境界，而奢摩他专指能够进入禅那的一种修行方法。
禅那 <Dhyāna>	译曰思惟修。新译曰静虑。与禅定同。心定一境而审为思虑者。是为色界所属之心德，不具欲界之心，离欲界之烦恼，乃可得之。思惟修者，为寄于因之名，一心思惟研修为因，乃得此定心，故名为思惟修，静虑者就当体而名之，其禅那之体为寂静而亦具审虑之用，故曰静虑。静即定，虑即慧也。定慧均等之妙体曰禅那。 #在佛教经论中，专指四种色界定。修行进入四种禅那的方法，为奢摩他与毗钵舍那即止观。 #禅那专指能依之见道证沙门果的色界四种定，而欲界及无色界诸定，不能兼具「断结」及「正观」，一般不称为禅那。 #禅那修行，在宏观上分成二种修行（bhāvanā），即奢摩他与毘钵舍那，二者殊途同归，合称止观。
毗婆舍那/毗钵舍那 <Vipaśyanā>	又作毗钵舍那。译曰观，见，种种观察等。观见事理也。 #意为以智慧来观察。其理论依据为「四念住」，从「身体」「感受」「心」和「法」（心所包含之物）四个面向，培育持续及稳固的觉知能力，在实际经验（而非信仰、感情和想像）的层面上，体验到「自我」不外是由五个要素（五蕴）所组合而成的现象，其共同特征是快速不断地变化（无常）、不满足的状态（苦）和无法自主（无我）等三相。在佛教的修行系统中，内观是属于三学中最后的「慧学」。
三摩鉢底 <Samāpatti>	禅定之一种。又曰三摩钵提，三摩拔提，三摩跋提。

 

与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会。

上首(shàng shǒu) = 上座，位次较尊的一边[seat of honour]。

诸眷属 = 即十二上首菩萨同行眷属也。

皆入三昧 = 主伴同入也。所入三昧，即神通大光明藏。

 

四大菩萨 = 在中国最流行的说法是观音、文殊、普贤、地藏，中国有四大菩萨道场之说，即是四大菩萨的圣地。 八大菩萨 = 是佛教著名的八位大菩萨，关于八大菩萨依据各经典的不同，有多种说法。一般说法是：弥勒、观音、文殊、普贤、地藏、虚空藏、金刚手、除盖障等大菩萨。或有加入大势至、无尽意、宝檀华、药王、药上等大菩萨。		中國佛教四大名山
文殊菩萨/文殊师利/文殊/曼殊室利/曼殊	Mañjuśrī，释迦牟尼左胁侍，以「智慧」闻名而称大智文殊菩萨。 #娑婆世界释迦牟尼佛的右、左胁侍，被称为「华严三圣」。 #因德才超群，居菩萨之首，故称法王子。文殊菩萨的名字意译为“妙吉祥”；Mañju，文殊或曼殊，意为美妙、雅致，śrī，师利或室利，意为吉祥、美观、庄严。 #文殊菩萨形像，一般为天衣天冠，顶结五髻，表佛五智，手持宝剑，象征以智慧剑斩烦恼结。（或手持如意，象征智慧成就）驾乘狮子，表示威严猛厉、所向披靡、无坚不摧、战无不胜。 #无量寿经、涅槃经曰妙德，无行经曰妙首，观察三昧经，大净法门经曰普首，阿目佉经、普超经曰濡首，无量门微密经、金刚璎珞经曰敬首<以上旧译>；大日经曰妙吉祥、文殊或曼殊，是妙之义；师利或室利，是头之义，德之义，吉祥之义也。	五台山
普贤菩萨/遍吉	Samantabhadra，释迦牟尼右胁侍，以「行德」闻名而称大行普贤菩萨。 #娑婆世界释迦牟尼佛的右、左胁侍，被称为「华严三圣」。 #普贤菩萨的法像一般为戴五佛冠金色身，右手持莲花或玉如意，左手结施愿印，半跏趺坐于六牙白象之上。 #主一切诸佛之理德，定德，行德，与文殊之智德，证德相对。故以为释迦如来之二胁士。	峨嵋山
观音菩萨/观世音/光世音/阿婆卢吉低舍婆罗	Avalokiteśvara，阿弥陀佛左胁侍，以「慈悲」闻名而称大悲观音菩萨。 #为大乘佛教西方极乐世界教主阿弥陀佛座下的上首菩萨，与大势至菩萨为阿弥陀佛的左、右胁侍菩萨，并称「西方三圣」。 #大乘佛教佛经称某些菩萨在远古已成佛，祂们以大慈悲心，为度众生示现菩萨形象，重入世间教化救苦。观世音菩萨即是其中之一；过去佛号是正法明如来。 #观世音菩萨头戴宝冠，冠上有阿弥陀佛像，其它形象及衣物、璎珞装饰则与别的菩萨像没有显著差别。	普陀山
地藏菩萨	Kṣitigarbha，娑婆三圣右胁侍，以「愿力」闻名而称大愿地藏菩萨。 #今日地藏菩萨有两种形象：一为出家相，示现沙门光头圆顶或头戴毗卢冠，身着袈裟，左手持宝珠，右手握锡杖；二为在家相，通常头戴天冠，宝冠璎珞庄严，着在家人的服饰。 #娑婆三圣 = 娑婆世界教化众生的释迦牟尼佛，和观世音菩萨、地藏王菩萨。	九华山
弥勒菩萨/弥勒/梅呾利耶/阿逸多菩萨	Maitreya，菩萨之姓也。译曰慈氏。名阿逸多，译曰无能胜。或言阿逸多为姓，弥勒为名。生于南天竺婆罗门家。绍释迦如来之佛位，为补处之菩萨。光佛入灭，生于兜率天内院。彼经四千岁<即人中五十六亿七千万岁>，下生人间，于华林园龙华树下成正觉，初过去之弥勒，值佛而修得慈心三昧，故称为慈氏。乃至成佛，犹立是名也。(大乘佛教早期经典《惟日杂难经》记载了阿罗汉遇到世友菩萨问难时，入定以神通上至兜率天，亲自向弥勒求教的传说。在大乘佛教中期，一批以修习瑜伽行为主的大乘修行者被称为瑜伽行派，他们尊奉弥勒为祖师。在无着、世亲之后，进一步发展成为瑜伽行唯识学派，并流传着无着入定上升兜率内院聆听弥勒教诲、回来弘扬《瑜伽师地论》的传说。)
虚空藏菩萨/虚空孕菩萨	Ākāśagarbha bodhisattva mahāsattva，《虚空藏菩萨经》等经中说祂常住于一切香集世界，其智慧广大如虚空，其财富遍满三界，能满足信众求智慧、财富、美名、美满眷属之愿望。常被塑化成头戴五佛冠，右手握散发火焰宝剑，左手持上有满愿如意珠之开敷莲花的形像。此菩萨所提供求闻持法可谓誉满全球，信众常祈祷祂加持，以得增强记忆、见闻不忘之能力。
金刚手菩萨	Vajrapāni，是佛教极乐世界“无量寿佛”眷属的八大菩萨之一，右手持金刚杵之相，象征「坚固不坏之菩提心」，是大势至菩萨化身的忿怒相。
除盖障菩萨/除一切盖障菩萨	Sarvanivāraņa-Vişkambhin bodhisattva mahāsattva，名副其实，这位大菩萨以消除一切盖障而著称，盖障即形形色色的烦恼，主要是贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、怀疑五盖，这五种障碍能覆盖心性光明，使人坐禅难以入定。 #除盖障菩萨的形像为右手结无畏印 ，左手持莲华，华上有如意珠 ，表示以菩提心中之如意珠满足一切众生的愿望。
大势至菩萨/得大势菩萨/势至	Mahāsthāmaprāpta，大势至菩萨是西方极乐世界阿弥陀佛的右胁侍者，因以念佛修行证果，被净土宗奉为法界初祖。大势至菩萨造像多样，或有持贝叶经、持如意者，但最多者是手持莲花，头戴天冠，而天冠中有一宝瓶。
无尽意菩萨	Akșayamati，东方佛国的大菩萨。在密宗，密号无尽金刚，居金刚界曼荼罗北方四尊之首，亦为贤劫十六尊之一。亦是《药师如来经》八大菩萨之一。无尽意菩萨发心无尽，欲将五浊恶世等等无量世界，转化为佛国净土，又要调伏无限刚强众生，使他们成就佛果，故称为无尽意菩萨。无尽意菩萨，在《妙法莲华经》普门品中亦曾出现，与释迦佛对话，并供养观世音菩萨。
宝檀华菩萨	东方净土琉璃世界的八大菩萨之一，护持修行东方净土法门的居士、行者，在一些平常愿生阿弥陀佛西方净土却心不定，后来听闻药师佛佛号的善根具足者，临命终时，终究将接引到净土。
药王菩萨	后号净眼如来，与人良药，救治众生身、心两种病苦的菩萨，乃二十五大菩萨之一。
药上菩萨	号净藏如来，原为药王菩萨之弟。

 

##文殊师利菩萨章

###如来的圆觉境界《如来根本的境界即是圆觉实相，开显本有圆照清净觉相，即知自性圆满，永断无明，就成佛道。》

于是，文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊！愿为此会诸来法众，说于如来本起清净因地法行，及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸病，能使未来末世众生求大乘者不堕邪见。”

长跪 = 两膝据地，两胫上空，两足指头柱地，挺身而立。(经文或曰胡跪。)

叉手(chā shǒu) = 一种礼节。两手交叉齐胸，俯首到手，犹如后世之作揖。又作“抄手”[cup one hand in the other before the chest]/合十[put the palms together]。

本起清净因地法行者 = 即如来在凡夫位，最初根本，所起之因地心，及所修无漏法行。

 

因地	修行佛道之位也。对于成佛之位为果地或果上而名。
果地	依因位之修行而得某悟结果之位也。三乘各异果地，声闻乘之中，又有四果之别。

 

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告文殊师利菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨，咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见。

咨(zī) = 商议；征询[take counsel；consult]。

询(xún) = 问，请教[ask about；inquire]。

“汝今谛听，当为汝说。”

时，文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

 

#正宗分

“善男子！无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨。

无上法王 = 即是佛证究竟无上觉道，而为诸法中王，于法皆得自在故。王，即自在义，更无有上也。

陀罗尼 = Dhāraṇī，译作总持、持明、密语、真言、明、咒。「总持」，「总一切法，持无量义」，这个是华严经「一为无量，无量为一」的境界。(以名持善法不使散，持恶法不使起之力用。)

波罗密/波罗蜜多 = Paramita，译言究竟，到彼岸，度无极，又单译曰度。以名菩萨之大行者，菩萨之大行，能究竟一切自行化他之事，故名事究竟，乘此大行能由生死之此岸到涅槃之彼岸，故名到彼岸。因此大行能度诸法之广远，故名度无极。(是所有菩萨行者必修的善德，是成就究竟菩提一切圣者的根本资粮。)

“一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

皆依圆照清净觉相 = 皆依圆觉自心之智照，还照清净本然之觉相。

 

###无明本空

“云何无明？善男子！一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处；妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月。

六尘缘影为自心相 = 指第六意识心。此心‘楞严经’呼为前尘分别影事，外依六尘所缘之境，而起六识能缘之心，分别好丑，而生憎爱。

“善男子！空实无华，病者妄执，由妄执故，非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明。

= 若明空华、二月是妄，便可觉悟圆觉自性，本无身心。迷者妄认，由妄认故，非惟惑此圆觉自性，亦复迷彼身心生处矣。今既不知圆觉自性，本无身心（如虚空本来无空华二月），又不知身心幻相，从何而有（如迷彼空华二月生处），由是颠倒，认妄为真，随顺无明，起惑造业，故妄见实有身心，舍生趣生，轮转生死。

“善男子！此无明者，非实有体。

= 非唯所执之身心本无，即能执之无明，亦非实有体性。何以故？以是依他起性故，有迷有觉，迷之似有，觉之即无，而觉体本无生灭也。

“如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得。

“如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处。

= 悟后无明，了无所得，毕竟灭向何处去？举喻答曰：如众空华，灭于虚空，不可说言，有一定华灭之处。

“何以故？无生处故。

= 何以故空华无有定灭之处？虚空本无生华之故，若有生处，方有灭处，生既无生，灭何所灭！

“一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死。

 

###妄尽还觉

“善男子！如来因地修圆觉者，知是空华，即无轮转，亦无身心受彼生死。

“非作故无，本性无故。

= 并非有个无明，然后把无明除掉，而称为「无」。而是本来就没有无明，这才叫「无」。

“彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空华相，亦不可说无知觉性，有、无俱遣，是则名为净觉随顺。

= 这个知觉就像虚空一样，我们了知虚空，虚空就是空华相，也不可说没有知觉性，因为没有知觉性就像木头一样了。

遣(qiǎn) = 释放[release]。(派。派去[send；dispatch]/贬谪；放逐[relegate；exile]。)

“何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故、无知见故，如法界性究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行。

= 如来藏，即是圆觉真心之别名。

如法界性究竟圆满遍十方故 = 法界性，则统摄有情无情，包括佛性法性。若称如来藏，但语诸佛众生，清净本源心体，故指如来藏，如法界性。此法界性，即一真法界，具足十法界。所有十界，不离一真，故曰究竟圆满（万法皆备，不空如来藏也），遍十方故。

“菩萨因此于大乘中发清净心。

“末世众生依此修行，不堕邪见。”

 

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“文殊汝当知：一切诸如来，从于本因地，皆以智慧觉，了达于无明。

= 诸佛从于根本，最初因地发心，皆以（用也）圆觉体中，所起之智慧，时时觉照，照彻清净觉相。

###无明本空

“知彼如空华，即能免流转；又如梦中人，醒时不可得。

= 彼，是无明。以无明本空，但如空华，病眼妄见，如以净眼观空，惟一晴空，迥无所有，空华即灭。犹如做梦之人，正在梦时，非无做梦之人，及至醒时，梦人了不可得，惟是醒人；喻无明无体，体即圆觉，迷之，则成无明，悟之，无明即灭。

###妄尽还觉

“觉者如虚空，平等不动转；觉遍十方界，即得成佛道。

“众幻灭无处，成道亦无得，本性圆满故。

“菩萨于此中，能发菩提心；末世诸众生，修此免邪见。”

 

四大 = 指构成一切物质的四种要素，又名四大种、四界。即指地大、水大、火大、风大。此四种元素之体遍存于一切物质，故称为大。依「俱舍论」卷一所述，地水火风皆非指世间人所谓的地水等，而是唯以身根能感触，「无见有对」，属触处所摄色者为四大。此四大相倚而造极微，极微相聚而成色法。又以其能造，故名种；以其体宽广能通一切色法，故名大。
地大	以坚性，能任持物者为地大。
水大	以湿为特性，能摄收物者为水大。
火大	以暖为特性，能成熟物者为火大。
风大	以动为特性，能增长物者为风大。

 

第八识 (阿赖耶识) #阿赖耶 = Ālaya，旧称阿梨耶。译曰无没。有情根本之心识，执持其人可受用之一切事物而不没失之义。新称阿赖耶。译曰藏。含藏一切事物种子之义。又曰室。谓此识是一身之巢宅也。盖此识中所含藏之种子为外缘所打而现起，以组织其人之依<外界>、正<身体>二报‘三界唯一心’之义，即由此识而立。 #末那识 = manas-vijñāna，唯识论所说八识中第七识，以由第八识为所依，以第八识之见分为所缘而生之识也。末那识译为意。意有思量之义，此识常缘第八识之见分思量，我为法，故名末那。我法二执之根本也。然则第六识名为意识，有何分别？彼为依此末那即意而生之识，故曰意识。 #法尘 = 一切之法，为意识之所缘者谓之法尘。在十二处中，谓之法处，在十八界中谓之法界，于根境相对之语，则曰法境。(色、声、香、味、触等五尘诸法所显示之种种法相，譬如风景、好听的音乐、玉兰花香、食物、丝制衣物的质感等，都称为法尘，意根（末那识）接触到这些法尘就会生起意识，再由意识去领纳与分别：风景美不美、音乐好不好听、喜或不喜欢这种花香…。) #六尘 = 色声香味触法之六境也，此六境有眼等六根入身以坌污净心者，故谓之尘。(「尘」就是尘垢，具有染污的涵意。吾人之眼、耳、鼻、舌等六根相应于六尘而升起六识，就因为这六识而让吾人升起种种分别想，譬如「喜爱这、不喜欢那」等，而生起「贪、瞋、痴」三毒，此「三毒」能害善根，损减功德，终致缠缚于生死苦海，故六尘又名六大贼。)
十八界	十二处	六根界	眼根	耳根	鼻根	舌根	身根	意根(第七末那识)
		六尘界	色尘	声尘	香尘	味尘	触尘	法尘
			明/暗	动/静	通/塞	恬/变	离/合	生/灭
	六识界		眼识	耳识	鼻识	舌识	身识	意识(第六意识)

 

##普贤菩萨章

###如何修习圆觉清净境界《菩萨如幻三昧，一切众生之种种幻化，皆生于如来圆觉妙心，宛如空花，从空而有；空花虽灭空性不坏。而依幻说觉或不觉，尚未离幻。只有知幻即离，不作方便；离幻即觉，无有渐次，即能永离诸幻。》

于是，普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：

“大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？

“世尊！若彼众生知如幻者，身心亦幻，云何以幻还修于幻？

“若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？

= 幻性，指无明，为能生幻法之性。

“云何复说修行如幻？

“若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？

= 若诸众生了知无明本空，佛性本有，自恃天真不肯修行断惑，则于生死轮回之中，起惑造业，随业受报，轮转不休。又不知以求离幻，则妄想颠倒之心，云何而得解脱耶？

“愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻？”

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告普贤菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，修习菩萨如幻三昧，方便渐次，令诸众生得离诸幻。

“汝今谛听，当为汝说。”

时，普贤菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

 

“善男子！一切众生种种幻化，皆生如来圆觉妙心。

= 皆生者，无有何法，不是生此心中。当知是诸幻生于心中，不是心生诸幻，如空华生于空中，不是虚空生出空华。空华本无生处，病目妄见，故谓之幻。

 

###幻尽觉满以释前疑

“犹如空华从空而有，幻华虽灭，空性不坏；众生幻心还依幻灭，诸幻尽灭，觉心不动。

= 华从空有，原非实有，翳生华生，翳灭华灭，空性不坏。

“依幻说觉，亦名为幻；若说有觉，犹未离幻；说无觉者，亦复如是。

= 觉，即觉幻之智。乃依如幻身心无明，而说此智为觉，是对幻所立之觉，亦名为幻。

“是故幻灭，名为不动。

 

###离幻显觉正示用心

####离幻

“善男子！一切菩萨及末世众生，应当远离一切幻化虚妄境界。

“由坚执持远离心故，心如幻者，亦复远离；

“远离为幻，亦复远离；

“离远离幻，亦复远离。

= 由前离幻境时，坚固执持，有能离之心故，此心亦是如幻，亦复远离。

 

####显觉

“得无所离，即除诸幻。

= 由辗转远离，离到得无可离境界，即灭除诸幻，契合真觉。真觉，则不可离也。

 

####举喻与法合

“譬如钻火，两木相因，火出木尽，灰飞烟灭；以幻修幻，亦复如是。

= 因者，依也，相依磨擦，暖极火出。以者，用也，用后后幻，修治前前幻。如以幻心，离幻境；幻智，离幻心；幻空，离幻智：幻灭，离幻空。亦复如钻木出火，火出木尽，烟灭灰飞。

“诸幻虽尽，不入断灭。

= 诸幻悉皆尽灭，幻尽觉显，不入断灭。

 

###愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习，令诸众生永离诸幻？

“善男子！知幻即离，不作方便；离幻即觉，亦无渐次。

= 既知是幻，即已离幻，不须更作方便。既已离幻，即是真觉。

“一切菩萨及末世众生，依此修行，如是乃能永离诸幻。”

 

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“普贤汝当知：一切诸众生，无始幻无明，皆从诸如来，圆觉心建立。

= 幻者，不实之谓也。

“犹如虚空华，依空而有相，空华若复灭，虚空本不动。

“幻从诸觉生，幻灭觉圆满，觉心不动故。 

“若彼诸菩萨，及末世众生，常应远离幻，诸幻悉皆离。

“如木中生火，木尽火还灭，觉则无渐次，方便亦如是。”

觉则无渐次 = 既已离幻，当下即觉，自无渐次之可言，方便亦如是。

 

##普眼菩萨章

###如何求取如来净圆觉心《如来实际修持的方法次第，以奢摩他如理作观身心幻相，如是修持，一切清净，圆觉普照，寂灭不二。由此得证一切众生本来成佛。》

于是，普眼菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：

“大悲世尊！愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生，演说菩萨修行渐次，云何思惟？云何住持？

“众生未悟，作何方便普令开悟？

“世尊！若彼众生无正方便及正思惟，闻佛如来说此三昧，心生迷闷，则于圆觉不能悟入。

= 虽闻如来，说此如幻三昧（即前说离幻法门，知幻即离，不作方便，即能全身安住，神通大光明藏中），心中反生迷闷（迷者不了，闷者不通）。

“愿兴慈悲，为我等辈及末世众生假说方便。”

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告普眼菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来修行渐次、思惟、住持，乃至假说种种方便。

“汝今谛听，当为汝说。”

时，普眼菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

 

“善男子！彼新学菩萨及末世众生，欲求如来净圆觉心，应当正念，远离诸幻。

 

###我空与法空

“先依如来奢摩他行，坚持禁戒，安处徒众，宴坐静室，恒作是念：‘我今此身四大和合，所谓发毛爪齿、皮肉筋骨、髓脑垢色皆归于地，唾涕脓血、津液涎沫、痰泪精气、大小便利皆归于水，暖气归火，动转归风。

安处徒众 = 即同修法侣，安心办道，共处一堂，互相策励也。

宴(yàn) = 请人吃饭喝酒，聚会在一起喝酒吃饭[entertain at a banquet]。(假借为“安”。安闲，安逸[easy；leisurely]。)

唾(tuò) = 口液，唾沫[saliva]。(吐唾沫[spit(on sb.)]。)

脓(nóng) = 从疮口流出的黄绿色粘液[pus]。

津(jīn) = 渡口[ferry]。(生物的津液；口水[saliva]。)

液(yè) = 汁，流质[liquid]。

涎(xián) = 唾沫，口水[saliva]。(流口水[drool]。)

沫(mò) = 沫水[Mo river]。(泡沫，沫子[foam；froth]/唾沫[saliva；spittle]。)

“‘四大各离，今者妄身当在何处？’

“即知此身毕竟无体，和合为相，实同幻化，四缘假合，妄有六根。

“六根四大中外合成，妄有缘气，于中积聚，似有缘相，假名为心。

妄有缘气，似有缘相 = 指识心，妄有能缘之气分，于六根中积聚。但似有能缘之相，本非实有，故曰似有。

“善男子！此虚妄心，若无六尘则不能有。

“四大分解，无尘可得，于中缘尘各归散灭，毕竟无有缘心可见。

= 所缘既无，毕竟（推究到底）无有能缘之心可见。

“善男子！彼之众生，幻身灭故，幻心亦灭；幻心灭故，幻尘亦灭；幻尘灭故，幻灭亦灭；幻灭灭故，非幻不灭。

“譬如磨镜，垢尽明现。

 

###法界观

“善男子！当知身心皆为幻垢，垢相永灭，十方清净。

“善男子！譬如清净摩尼宝珠，映于五色，随方各现，诸愚痴者，见彼摩尼实有五色。

“善男子！圆觉净性现于身心，随类各应，彼愚痴者说净圆觉实有如是身心自相，亦复如是，由此不能远于幻化，是故我说身心幻垢。

随类各应 = 即随十二类众生之业，各应以十二类，五蕴身心。

由此不能远于幻化 = 由此不能远离诸幻化相，是故我说身心，皆为净圆觉心，所现幻垢。凡妄认身心为己，未离幻垢者，名为众生。

“对离幻垢，说名菩萨。

= 对此众生，则已离幻垢者，说名菩萨。

“垢尽对除，即无对垢及说名者。

= 幻垢如珠中之色，本无可离，但了达即空，即是垢尽。所对之垢既尽，能对亦除，故曰：垢尽对除。

 

####一真法界/真空绝相观

“善男子！此菩萨及末世众生，证得诸幻灭影像故，尔时便得无方清净，无边虚空，觉所显发；

= 菩萨及末世众生，皆指求净圆觉之人。观行已成，证得如幻三昧，则一切诸幻影像，悉皆得灭。

无方清净 = 乃周遍清净，不定方所。

无边虚空，觉所显发 = 幻尽觉显，不但空中，所有身心世界，了不可得，即无边虚空，皆为觉性之所显发，亦不可得。

“觉圆明故，显心清净；

= 觉心圆满明净故，则无有一法，而不清净。即一清净，一切同时清净也。

“心清净故，见尘清净；

“见清净故，眼根清净；

“根清净故，眼识清净；

“识清净故，闻尘清净；

“闻清净故，耳根清净；

“根清净故，耳识清净；

“识清净故，觉尘清净；

“如是乃至鼻、舌、身、意，亦复如是。

= 例前眼根眼识，俱与见尘，同时清净，其余觉尘知尘，乃至鼻、舌、身、意，诸根诸识、无不同时清净。

“善男子！根清净故，色尘清净；色清净故，声尘清净；香、味、触、法，亦复如是。

= 六根清净故，自内及外，六尘亦复如是，同时清净，此外清净也。

“善男子！六尘清净故，地大清净；地清净故，水大清净；火大、风大，亦复如是。

= 内外根尘既净，内外四大，亦同时俱净。

“善男子！四大清净故，十二处、十八界、二十五有清净；彼清净故，十力、四无所畏、四无碍智、佛十八不共法、三十七助道品清净；如是乃至八万四千陀罗尼门一切清净。

“善男子！一切实相性清净故，一身清净；一身清净故，多身清净；多身清净故，如是乃至十方众生圆觉清净。

“善男子！一世界清净故，多世界清净；多世界清净故，如是乃至尽于虚空，圆裹三世，一切平等，清净不动。

裹(guǒ) = 包，缠[wrap up；bind together]。

 

####理事无碍观

“善男子！虚空如是平等不动，当知觉性平等不动；

“四大不动故，当知觉性平等不动；

“如是乃至八万四千陀罗尼门平等不动，当知觉性平等不动。

= 觉性，是理；色空，是事。理不碍事，事不碍理，以成理事无碍法界。

 

####周遍含容观

“善男子！觉性遍满，清净不动，圆无际故，当知六根遍满法界；根遍满故，当知六尘遍满法界；尘遍满故，当知四大遍满法界；如是乃至陀罗尼门遍满法界。

= 圆无际 = 即圆满十方，圆裹三世，横遍竖穷，无有边际，理事无碍之故。

“善男子！由彼妙觉性遍满故，根性、尘性无坏无杂；根、尘无坏故，如是乃至陀罗尼门，无坏无杂；如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂。

= 由彼妙圆觉性，周遍圆满之故。此先举所依觉性，为事事遍满无碍之由。

如百千灯光照一室，其光遍满，无坏无杂 = 一光容多光，多光容一光。光光相容，光光不同，皆无坏杂，是为：一多相容不同门。妙用难思，即属圆觉用大义。

 

###顿同佛境

“善男子！觉成就故，当知菩萨不与法缚、不求法脱；

“不厌生死、不爱涅槃；

“不敬持戒、不憎毁禁；

“不重久习、不轻初学。

= 觉性遍满一切法，悉皆无坏无杂故，呼善男子，名为觉成就。当知菩萨，到此境界，不与诸法作系缚。不求诸法成解脱，深知缚脱无二故。

憎(zēng) = 憎恨厌恶[hate；detest；abhor]。

不重久习、不轻初学 = 不尊重久修，也不轻视初学。

“何以故？一切觉故。

“譬如眼光晓了前境，其光圆满，得无憎爱。

= 眼光，即眼根照境，现量所得，不落思量，不起分别，晓了现前境界。

眼光(yǎn guāng) = 视线[eye]/观察事物的能力；观点[sight；vision；foresight；insight]。

“何以故？光体无二，无憎爱故。

= 光之体，即妙觉明之体，妙觉圆照，法界一相，同是一觉，故无憎爱也。

“善男子！此菩萨及末世众生，修习此心得成就者，于此无修，亦无成就，圆觉普照，寂灭无二，于中百千万亿阿僧祇不可说恒河沙诸佛世界，犹如空华乱起乱灭，不即不离，无缚无脱，始知众生本来成佛，生死、涅槃犹如昨梦。

= 依圆觉妙观，观照自心，日久月深，功用纯熟，而一旦豁然贯通，顿悟此心，朗然虚静，寂灭真境，一味平等，本无行之可修，亦无果之可证，故曰：无修、亦无成就。

犹如空华乱起乱灭 = 喻现起世界，从缘无性。一切世界，皆依妄念，念既刹那不住，界亦起灭纷纭。成、住、坏、空，旷观世界，变迁不定，故曰：乱起乱灭。

即(jí) = 走近去吃东西。基本义是接近、靠近、走向，与“离”对举。[approach；be near](那就是说，那就是[that is；namely]/立刻，当即[at once]/就在某时某处；乘，趁[while]。)

“善男子！如昨梦故，当知生死及与涅槃，无起无灭，无来无去。

“其所证者，无得无失，无取无舍；

“其能证者，无作无止，无任无灭；

“于此证中，无能无所；

“毕竟无证，亦无证者，一切法性平等不坏。

任(rèn) = 挑担；荷；肩负[carry on a shoulder pole；carry]。

亦无证者 = 也没有证悟者。

“善男子！彼诸菩萨如是修行，如是渐次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是开悟，求如是法，亦不迷闷。”

 

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“普眼汝当知：一切诸众生，身心皆如幻，身相属四大，

“心性归六尘，四大体各离，谁为和合者？

= 心性，指六识妄心之性，名为分别影事。尘有则有，尘无则无，故曰归六尘。

“如是渐修行，一切悉清净，不动遍法界，无作止任灭，

“亦无能证者，一切佛世界，犹如虚空华，三世悉平等， 毕竟无来去。

“初发心菩萨，及末世众生，欲求入佛道，应如是修习。”

 

二十五有/三界二十五有 = 通三界而有二十五之果报，名二十五有。
欲界十四有	四恶趣	地狱有
		畜生有
		饿鬼有
		阿修罗有
	人之四洲	弗婆提有
		瞿耶尼有
		郁单越有
		阎浮提有
	六欲天	四天处有
		三十三天处有
		炎摩天有
		兜率天有
		化乐天有
		他化自在天有
色界七有	四禅天及初禅中之大梵天，并第四禅中之净居天与无想天也。	初禅有
		大梵天有
		二禅有
		三禅有
		四禅有
		无想有
		五净居天有
无色界四有	四空处	空处有
		识处有
		不用处有
		非想非非想处有

 

色界/四禅天/四静虑天/梵世界/梵世天 #无淫欲、饮食和睡眠；禅悦为食、为息。 #rūpa-dhātu				天寿
四禅九天 <舍念清净地> #无三灾	色究竟天/有顶天/大自在天/摩醯首罗天/阿迦尼吒 #Akaniṣṭha	五净居天/五不还天/五阿那含天 #三果阿那含寄居之处 #Śuddhāvāsa	梵名阿迦尼吒天。為色界天之最頂，故名色究竟。 #究竟群几，穷色性性，入无边际。	16000大劫
	善现天		善妙之果报显现，故名善现。 #精见现前，陶铸无碍。	8000大劫
	善见天		定力胜而见清彻，故曰善见。	4000大劫
	无热天		#机括独行，研交无地。	2000大劫
	无烦天		#苦乐两灭，斗心不交。	1000大劫
	无想天		无想有情之天处也。 #精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。	500大劫
	广果天		#无量净光，福德圆明，修证而住。	500大劫
	福爱天		#舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际。	250大劫
	福生天		#苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生。	125大劫
三禅三天 <离喜妙乐地> #风灾	遍净天		此天净光周遍，故名。 #世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。 #身、心、世界，通成虚寂。	64大劫
	无量净天		#净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。 #身、心，内外安乐。	32大劫
	少净天		意识受净妙之乐，故名净。第三禅天之中，此天最少，故名少净。 #圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐。 #但乐内心	16大劫
二禅三天 <定生喜乐地> #风、水灾	极光净天/光音天		此天绝音声，欲语时，自口发净光而为言语之要，故名光音。	8大劫
	无量光天		光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃。	4大劫
	少光天		澄心不动，寂湛生光。	2大劫
初禅三天 <离生喜乐地> #风、水、火灾	大梵天/大梵天王/大梵王/梵王/尸弃 #Brahmā/Mahābrahmā		梵者清净之义，为离淫欲之色界诸天通名，今谓其中初禅天之王为大梵天。<大梵为君> #双摄身心	3中劫
	梵辅天		梵辅为臣<大梵天之辅相也> #单执心，由心现而行德。	2中劫
	梵众天		梵众为民<犹如国土之庶民> #单执身，由执身而摄心。	1中劫

 

十力/十种力 = 即如来之十种智力。
1	知觉处非处智力	即能知一切事物的道理和非道理的智力。
2	知三世业报智力	即能知一切众生三世因果业报的智力。
3	知诸禅解脱三昧智力	即能知各种禅定及解脱三昧等的智力。
4	知诸根胜劣智力	即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力。
5	知种种解智力	即能知一切众生种种知解的智力。
6	知种种界智力	即能普知众生种种境界不同的智力。
7	知一切至所道智力	即能知一切众生行道因果的智力。
8	知天眼无碍智力	即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力。
9	知宿命无漏智力	即知众生宿命及知无漏涅槃的智力。
10	知永断习气智力	于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之智力。

 

四无畏 = 指佛四无畏。
1	一切智无所畏	佛于大众中明言我为一切智人而无畏心。
2	漏尽无所畏	佛于大众中明言，我断尽一切烦恼而无畏心。
3	说障道无所畏	佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心。
4	说尽苦道无所畏	佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心。

 

四无碍/四无碍辩/四无碍解/四无碍智
法无碍/法无碍辩/法无碍解/法无碍智	名句文能诠之教法名为法，于教法无滞，名为法无碍。
义无碍/义无碍辩/义无碍解/义无碍智	知教法所诠之义理而无滞，名为义无碍。
辞无碍/词无碍/辞无碍辩/辞无碍解/辞无碍智	于诸方言辞通达自在，名为辞无碍。
乐说无碍/辩说无碍/乐说无碍辩/乐说无碍解/乐说无碍智	以前三种之智为众生乐说自在，名为乐说无碍。又契于正理起无滞之言说，名为辩无碍。无滞之言说即辩也。

 

十八不共法 = 如来有十八种不共通声闻、缘觉、菩萨，唯佛独有的功德法。
1	身无失	佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。	身、口、意三业皆无过失。
2	口无失	佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。
3	念无失	佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。
4	无异想	佛于一切众生平等普度，心无简择。
5	无不定心	佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。
6	无不知己舍心	于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。
7	欲无减	佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。
8	精进无减	佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。
9	念无减	三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。
10	慧无减	佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。
11	解脱无减	佛远离一切执着，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。
12	解脱知见无减	佛知见诸解脱相，了了无暗障。
13	一切身业随智慧行	佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。
14	一切口业随智慧行
15	一切意业随智慧行
16	智慧知见过去世无碍无障	佛之智慧照知过去、未来、三世所有一切之事，皆通达无碍。
17	智慧知见未来世无碍无障
18	智慧知见现在世无碍无障

 

三十七道品/三十七菩提分法/三十七助道品 # bodhipakṣa dharma #道者能通之义，到涅槃道路之资粮，有三十七种。 #为四圣谛中道谛的仔细开展，是佛教修行的基本内容，是趋向解脱、获得证悟的道路。
四念处/四念住 #smṛtyupasthāna #念即是八正道中正念和七觉支中的念觉支等的那个念；念能遍行，如守门者一样，防护一切，舍不善法，修习善法。 #念为能观之智，处为所观之境，以智观境即是念处，是修智慧的，以发修行人的慧观，叫做‘奢摩他’。 #修智慧。	身念住。		#观身不净。 #人身之内外，污秽充满，无有净处，故观身不净。 #六种修行方式：入出息、威仪路、正知、厌恶作意、界作意、九墓地，以此修行逐渐达到无所依而住，不会对世间事物有所执着。
	受念住。		#观受是苦。 #受为苦乐之感，是心对境之感受，就是心和境结合到一块了，那么，苦果也就随之而来了。因世间无实乐，故观受为苦。
	心念住。		#观心无常。 #因为心念是刹那瞬间变化不停、生灭不已的，而无常住之时，故观心无常。 #佛陀指导观察十六种心：有贪心、离贪心、有瞋心、离瞋心、有痴心、离痴心、昏昧心、散乱心、广大心、不广大心、有上心、无上心、得定心、无定心、解脱心、未解脱心。
	法念住。		#观法无我。 #因一切法均无自主、自在之性，所以不要著在法上，故观法无我。 #观察法的无我，法为除上三者所余下的一切，法无自主自在之性质，所以观察为无我。
四正勤/四正断/四正胜/四意断 #samyak-pradhāna #精进不懈的努力去修行，断除懈怠等障碍。 #修‘正精进’。	已生恶令永断。		对已生之恶，使永除断。
	未生恶令不生。		对未生之恶，使更不生。
	已生善令增长。		对已生之善使增长。
	未生善令得生。		对未生之善使生。
四神足/四如意足 #“足”为“基础”之意。 #足者所依之义，如身依足而立。又六通等之如意，依此四种之定而起，故名定为足。 #四种禅定。谓修此四者，则能如意开发神通。 #四种三摩地。 #修禅定。	欲神足/欲如意足		为欲望成就。其由希望所产生的意愿之力，产生修行禅定的意志和行为。 #想要证得、达成、圆满、完成的欲望。此处所指的欲望是一种极端的或过度的欲望，这不是任何事物或人可以阻绝的欲望。这种欲望会引起这种念头：“如果我今生没有证得这种圆满状态，我是不会安心满足的；要是无法证入，我宁愿死亡。”
	勤神足/精进如意足		为精进无间。欲为精进的一句，有了修行之愿，才能努力精进修行。对所修之法，无间断地专注一心，不断增长而起的禅定力。 #具足“勤”的修行人，会受到只要精勤努力就可以达到目标的思想鼓励。即使人们告诉他会经历极大的苦难，他还是不会灰心丧志。即使他真的经历了极大的苦难，也不会心生退怯。即使人们告诉他需要经年累月地实践努力，他还是不会灰心丧志，即使他真的已经有一段长年累月付诸努力，也不会心生退怯。
	心神足/心如意足/念如意足		为一心正念。为心念之力而生的禅定，修行佛法忆念不忘，而且能够不断增长。 #当修行人接触、听闻到佛法的时候，固著在“如意”上。这种固著是极强烈的热情。
	观神足/观如意足/慧如意足/思惟如意足		为心不驰散。由观察思维佛教教义而有所成就的禅定。 #可以清晰地觉知到地狱、轮回巨大痛苦的知识或智慧。这种知识可以清晰地觉知到“如意”的利益，可以安住在深沉、艰困的“法”上，以及“法”的性质上。具足这种知识的人，除了追寻“如意”之外，不会在任何世间的追寻上发现乐趣。只有在追寻深奥的“如意”中，他才会得到满足。愈是深奥的“法”，他想要证得的欲望就愈是强烈、巨大。
五根 #此五法为能生他一切善法之本，故名为五根。 #根者，能生之义、增长之义。	信根		信三宝四谛者。 #信根指修行者必须坚定对三宝的信念，并由此发修行之心，坚信并遵守教义规则而修行，即能彻底得到无上觉悟。
	勤根/精进根		勇猛修善法者。 #在信根的基础上，坚持佛教的修行方法二不懈怠，即四正勤。
	念根		忆念正法者。 #一心专注佛法，而不忘失。即正念、四念处。
	定根		使心止于一境而不散失者。 #于佛法修行中，使心专注于一境而不散失，即四神足。
	慧根		思惟真理者。 #正确认识和学习佛法，能以佛法内性自照。
五力 #五根增长，有治五障之势力者。 #五根坚固，则可引发五力。 #力者，用也。五根增长，则可不为烦恼所坏，有治五障之力。	信力		信根增长，破诸邪信者。
	精进力		精进根增长，能破身之懈怠者。
	念力		念根增长，能破诸邪念者。 #如我们时时刻刻地念佛，就是为断除贪嗔痴三毒邪念。
	定力		定根增长，能破诸乱想者。 #有了定力，就不会胡思乱想了。
	慧力		慧根增长，能破三界诸惑者。 #三界内之见思烦恼均破了。
七觉支/七觉分/七菩提分/七等觉支 #觉乃觉了、觉察之义，此法能使定慧均等。因七觉支为五根，五力所显发的七种觉悟，此法修后能成菩提正道，故又名‘七菩提分’。	择法觉支		以智慧简择法之真伪。 #以智慧选择所修之法。
	精进觉支		以勇猛之心离邪行行真法。 #选择了相应的法门后，则要以勇猛之心，精进不懈地力行正法。若间断、时修时停、一曝十寒，都是不行的。
	喜觉支		心得善法即生欢喜。 #心得善法，即生欢喜，法喜充满，乐于修法。
	轻安觉支/除觉支		断除身心粗重，使身心轻利安适。 #修法得当，则可断除身心粗重烦恼，而得轻松安乐。 #除觉支 = 新译曰轻安觉支。除一切之心缘而身心轻安也。
	念觉支		常明记定慧而不忘，使之均等。 #或有时定力太过，其心沉没，当念用择法精进喜三觉分，而审察提起，不令沉没。成有时慧力太过，其心浮动，当念用除舍定三觉分，以收摄任持，不令浮动，务必调和其心，定慧适中，名念觉分。
	定觉支		使心住于一境而不散乱。
	行舍觉支/舍觉支		舍诸妄谬，舍一切法，平心坦怀，更不追忆，是行蕴所摄之舍之心所，故名行舍。 #舍离一切虚妄之法，一切都不住。一切都舍了，一切都放下了。
八正道/八正道分/八圣道/八圣道支 #此八法尽离邪非，故谓之正。能到涅槃，故谓之道。七觉支者，修道之行法也，经以七觉八正为次第者，是数之次第，非修之次第也。 #圣者正也，其道离偏邪，故曰正道。	慧 <破痴>	正见	见苦集滅道四谛之理而明之也。是八正道之主体也。 #见苦集灭道四谛之理后，有了正确的知见。
		正思惟	见四谛之理，尚思惟而使真智增长也。 #见四谛之理后，能正确思维，使真智增长。
	戒 <破贪>	正语	以真智修口业不作一切非理之语也。 #以真正的智慧修口业，不作一切非理之语。
		正业	以真智除身之一切邪业住于清净之身业也。 #以真正的智慧断除身之一切邪业、一切不正当的行为，而做清净的身业、正当的行为。
		正命	清净身口意之三业，顺于正法而活命，离五种之邪活法（谓之五邪命）也。 #清净身口意三业，顺于正法而活命，谋正当的职业，离弃邪业。
	定 <破嗔>	正精进	发用真智而强修涅槃之道也。
		正念	以真智忆念正道而无邪念也。
		正定	以真智入于无漏清净之禅定也。

 

##金刚藏菩萨章

###生命的无明如何生起《佛陀解答无明的生起，一切循回往复，种种取舍，都是轮回。轮回宛如空花，空花灭时，不能说虚空何时会更起空花，因为空本无花。圆觉的本性，宛如在销金矿，金并非由销而有，是本来具足，如果成金以后，就不再为矿了。》

于是，金刚藏菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊！善为一切诸菩萨众，宣扬如来圆觉清净大陀罗尼、因地法行、渐次方便，与诸众生开发蒙昧。

大陀罗尼 = 而此心、能总一切法，能持无量义，故曰：大陀罗尼。

蒙(méng) = 草名。(蒙受[suffer from]/幼稚，暗昧不明[ignorant；naive；uncultured]/承继，继承[inherit；succeed]。)

蒙昧(méng mèi) = 指未开化的原始状态[uncultured；barbaric；uncivilized]/愚昧,不通事理[ignorant；benighted；illiterate]。

“在会法众，承佛慈诲，幻翳朗然，慧目清净。

“世尊！若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？

= 若众生本来成佛，惟是一真，何故复有，一切无明之妄耶？

“若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？

= 若诸无明妄法，众生本有，何因缘之故，如来复说，本来成佛耶？

“十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？

= 若诸异生，本成佛道，后起无明，众生形貌各异，故曰异生。本来成佛，后再起无明，此真能生妄，一切如来，已经返妄证真，何时复生一切烦恼耶？

“唯愿不舍无遮大慈，为诸菩萨开秘密藏，及为末世一切众生，得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。”

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告金刚藏菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来甚深秘密究竟方便，是诸菩萨最上教诲了义大乘，能使十方修学菩萨，及诸末世一切众生，得决定信，永断疑悔。

“汝今谛听，当为汝说。”

时，金刚藏菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

 

“善男子！一切世界始终生灭，前后有无，聚散起止，念念相续，循环往复，种种取舍，皆是轮回。

循(xún) = 顺着，沿着[along]。(循环，往复回旋。指事物周而复始地运动或变化[circulate]。)

“未出轮回，而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。

= 仍用生灭妄心，而起分别妄见，辨于圆觉净性，彼圆觉净性，亦同流转于生死耳；欲免轮回，断然无有是处。

“譬如动目，能摇湛水；又如定眼，犹回转火；云驶月运，舟行岸移，亦复如是。

譬如动目，能摇湛水 = 湛水本不摇动，因数动其目，妄现摇动之相。

又如定眼，犹回转火 = 眼识迟钝，瞪定其眼，回旋久观，彼火本不转，因回旋久观，而火亦转而成轮。

云驶月运 = 云飞如驶，只见月有运相，月实不运，因云驶所显而成运。

舟行岸移 = 舟行似箭，只见岸有移相，岸实不移，因舟行所显而成移。

“善男子！诸旋未息，彼物先住，尚不可得，何况轮转生死垢心曾未清净，观佛圆觉而不旋复？

= 世间浅近之事，若诸旋未歇息，而求彼物先止住，尚不可得，何况轮转者。故曰：生死垢心，曾未清净，观佛圆觉自性，而不回旋转复者，无有是处。

诸旋 = 指动目、定眼、云驶、舟行也。

未息 = 正动、定、驶、行时。

彼物 = 指水、火、月、岸。

先住 = 求其先行止住，尚不可得。

“是故汝等便生三惑。

= 即指前三难，是分别妄见，非真实知见耳。

三惑 = 若诸众生本来成佛，何故复有一切无明？若诸无明众生本有，何因缘故，如来复说本来成佛？十方异生本成佛道，后起无明，一切如来何时复生一切烦恼？

 

三惑/三障/一心三惑 = 佛教天台宗教义。其中包括见思惑、尘沙惑、无明惑。因为其三惑融于一心，故又称一心三惑。
见思惑	为见惑和思惑的并称，也称通惑。包括意根对法尘所起的各种邪见，以及其迷恋于现在事理的烦恼。 见惑：身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见。 思惑：贪、瞋、痴、慢、疑。
尘沙惑	为迷惑于界内外恒沙尘数所起的各种惑障，与无明惑合称别惑。
无明惑	又称无明，即于一切法无所明了，尤其是于中道第一义谛无所知。

 

###空中华无起灭喻

“善男子！譬如患翳，妄见空华；患翳若除，不可说言：‘此翳已灭，何时更起一切诸翳？’

“何以故？翳华二法，非相待故。

= 翳华二法，皆无实体，非是对待安立之故。

待(dài) = 等待，等候[wait for]。(对待[treat；deal with]/暂时停留[stay]。)

“亦如空华灭于空时，不可说言：‘虚空何时更起空华？’

“何以故？空本无华，非起灭故。

“生死、涅槃同于起灭，妙觉圆照离于华翳。

“善男子！当知虚空，非是暂有，亦非暂无，况复如来圆觉随顺，而为虚空平等本性！

= 虚空非是暂有，不是因离华翳而暂有，亦不是因有华翳而暂无。犹言虚空尚不因幻华起灭而为有无，何况圆觉真常之理，而为虚空平等本性，又岂随生死涅槃而起灭耶？

 

###金中矿不重生喻

“善男子！如销金矿，金非销有，既已成金，不重为矿，经无穷时，金性不坏，不应说言：‘本非成就。’

销(xiāo) = 熔化金属[melt]。(古代的一种刀[an ancient knife]。)

矿(kuàng) = 矿产，矿物[ore depot；mineral]。

本非成就 = 非本来成就。

“如来圆觉，亦复如是。

 

“善男子！一切如来妙圆觉心，本无菩提及与涅槃，亦无成佛及不成佛，无妄轮回及非轮回。

“善男子！但诸声闻所圆境界，身心语言皆悉断灭，终不能至彼之亲证所现涅槃，何况能以有思惟心，测度如来圆觉境界？

= 何况能以有思惟分别之凡心，测度如来，圆觉境界耶？

所圆境界 = 所圆满的境界。

身心语言皆悉断灭 = 现前身心语言，皆悉断除灭尽。

“如取萤火烧须弥山，终不能着；以轮回心，生轮回见，入于如来大寂灭海，终不能至。

萤(yíng) = 萤火虫[firefly]。(比喻微弱的亮光[faint light]。)

“是故我说，一切菩萨及末世众生，先断无始轮回根本。

= 所以我常说，一切修大乘行菩萨，及末世发菩提心众生，先断无始以来，轮回根本。此指第六意识，颠倒分别，妄想之心。依惑造种种业，依业受轮回果报，故谓之根本。

“善男子！有作思惟，从有心起，皆是六尘妄想缘气，非实心体，已如空华。

= 有作意之思惟，乃从有意识之妄心而起，皆是缘六尘之妄想，妄有能缘之气分。于中积聚似心非心，非是真实心体，都宛如空华。

“用此思惟辨于佛境，犹如空华，复结空果，展转妄想，无有是处。

辨(biàn) = 判别，区分，辨别[discriminate；distinguish]。

“善男子！虚妄浮心，多诸巧见，不能成就圆觉方便。

巧(qiǎo) = “工”有精密、灵巧义。技艺高明、精巧[skillful；ingenious]。(机巧[adroit；ingenious]/巧妙；精妙[artistic；smart；adept]/虚浮不实，伪诈[false；cunning；deceitful]。)

“如是分别，非为正问。”

= 如是三种，颠倒分别，非是正理之问，乃属邪思所测。

 

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“金刚藏当知：如来寂灭性，未曾有始终。

“若以轮回心，思惟即旋复；但至轮回际，不能入佛海。

= 若以轮回心，种种分别思惟，则圆觉之性，亦即旋复。但至轮回边际，不能入如来妙圆觉海。

“譬如销金矿，金非销故有，虽复本来金，终以销成就；

“一成真金体，不复重为矿。      

“生死与涅槃，凡夫及诸佛，同为空华相。

= 凡夫生死，诸佛涅槃。生死本空，如翳眼妄见空华，涅槃亦复如是。翳病若除，华于空灭。

“思惟犹幻化，何况诘虚妄？若能了此心，然后求圆觉。”

= 有作思惟，从有心起，非实心体，已如空华，空华即幻化。何况以此诘辨圆觉，岂不至虚至妄哉！

诘(jié) = 询问，追问[question；interrogate；cross-examine；call sb. to account]。

 

##弥勒菩萨章

###永断轮回的方法《一切众生由于恩爱贪欲而起轮回，要脱离生死，免除一切轮回，应先断除贪欲。》

于是，弥勒菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊！广为菩萨开秘密藏，令诸大众深悟轮回，分别邪正，能施末世一切众生无畏道眼，于大涅槃生决定信，无复重随轮转境界，起循环见。

“世尊！若诸菩萨及末世众生，欲游如来大寂灭海，云何当断轮回根本？

“于诸轮回，有几种性？

= 轮回之性，共有几种？

“修佛菩提，几等差别？

= 既识轮回之苦，必须依解起修，速求证入佛果菩提，未知其中，有几等差别？

“回入尘劳，当设几种教化方便度诸众生？

“唯愿不舍救世大悲，令诸修行一切菩萨及末世众生，慧目肃清，照曜心镜，圆悟如来无上知见。”

肃(sù) = 小篆字形。表示人战战兢兢，非常畏惧小心。恭敬[respectful]。(庄重；严肃[severe]/清静；安静[quiet]。)

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告弥勒菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，请问如来深奥秘密微妙之义，令诸菩萨洁清慧目，及令一切末世众生永断轮回，心悟实相，具无生忍。

“汝今谛听，当为汝说。”

时，弥勒菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

 

###云何当断轮回根本

“善男子！一切众生从无始际，由有种种恩爱贪欲故有轮回。

恩(ēn) = 恩惠[favor；benevolence]。(恩爱，亲爱[love，expecially that between husband and wife；benevolence]/感恩；感谢[feel grateful；be thankful]。)

“若诸世界一切种性：卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。

“当知轮回，爱为根本。

“由有诸欲，助发爱性，是故能令生死相续。

 

###于诸轮回有几种性

“欲因爱生，命因欲有，众生爱命还依欲本，爱欲为因，爱命为果。

= 欲因为爱才生起，命因为欲而存在，有情众生都爱惜自己的生命，还是依赖爱欲这个根本，爱欲是将来受生的原因，爱命是将来成身的结果。

####恶种性

“由于欲境，起诸违顺，境背爱心而生憎嫉，造种种业，是故复生地狱、饿鬼。

= 此由于可以行欲之境，如男，以女为境；女，以男为境。若境违背爱心，便生热恼憎嫉。

####善种性

“知欲可厌，爱厌业道，舍恶乐善，复现天人。

业道 = 恶业道

####上善性

“又知诸爱可厌恶故，弃爱乐舍，还滋爱本，便现有为增上善果，皆轮回故，不成圣道。

弃爱乐舍 = 弃彼爱心，乐修舍定。

滋(zī) = 通“孳”。滋生；繁殖[multiply；grow](增长[increase]/滋味[taste]。)

“是故众生欲脱生死，免诸轮回，先断贪欲及除爱渴。

“善男子！菩萨变化示现世间，非爱为本，但以慈悲令彼舍爱，假诸贪欲而入生死。

假(jiǎ) = 不是真的[false；bogus；counterfeit]。跟“真”相反。(假设，如果[if]/通“叚”。借。兼指借出和借入[borrow]/凭借[depend on]。)

 

###修佛菩提几等差别

“若诸末世一切众生，能舍诸欲及除憎爱，永断轮回，勤求如来圆觉境界，于清净心便得开悟。

= 心既清净，便得开悟，圆觉境界，清净本然。

“善男子！一切众生由本贪欲，发挥无明，显出五性差别不等，依二种障而现深浅。

挥(huī) = 抛洒、甩出[wipe off；shed]。(发扬[develop]。)

五性 = 凡夫性，闻缘性，菩萨性，不定性、外道性。

依二种障而现深浅 = 若依凡夫性，我法二执，极为坚固，名之为深。若依二乘人，已证我空，法执尚在，对前为浅。若依菩萨及佛，深浅相望可知。

“云何二障？一者、理障，碍正知见；二者、事障，续诸生死。

####凡夫性

“云何五性？善男子！若此二障未得断灭，名未成佛。

####闻缘性

“若诸众生永舍贪欲，先除事障，未断理障，但能悟入声闻、缘觉，未能显住菩萨境界。

####菩萨性

“善男子！若诸末世一切众生，欲泛如来大圆觉海，先当发愿勤断二障；二障已伏，即能悟入菩萨境界。

泛(fàn) = 漂浮[float]。

“若事、理障已永断灭，即入如来微妙圆觉，满足菩提及大涅槃。

####不定性

“善男子！一切众生皆证圆觉，逢善知识，依彼所作因地法行，尔时修习，便有顿渐。

“若遇如来无上菩提正修行路，根无大小，皆成佛果。

####外道性

“若诸众生虽求善友，遇邪见者，未得正悟，是则名为外道种性，邪师过谬，非众生咎。

谬(miù) = 极端错误，非常不合情理[err；false；wrong]。(欺诈；迷误[deceive；confuse]。)

咎(jiù) = 灾祸，灾殃[disaster]。(过失，罪过[fault]/责备，追究罪过[blame]。)

“是名众生五性差别。

 

五性 = 法相宗所立。一切众生之根机，分为五性，而定成佛不成佛。
定性声闻	有可开阿罗汉果之无漏种子者。
定性缘觉	有可开辟支佛果之无漏种子者。
定性菩萨	有可开佛果之无漏种子者。
不定性	有二种、三种之无漏种子者： 一、菩萨声闻不定，有佛果与罗汉果之二种子者。 二、菩萨缘觉不定，有佛果与辟支佛之二种子者。 三、声闻缘觉不定，有罗汉果与辟支佛之二种子者。 四、声闻缘觉菩萨不定，有罗汉果与辟支佛与佛果之三种子者。
无性	无三乘之无漏种子，但有可开人天果之有漏种子者。

 

二障 #断二障，则入如来大圆觉海。
烦恼障<我执>	所知障/智障<法执>
分别我执<粗> - 后天。 五见：身见，边见，邪见，见取见，戒禁取见。 #界内见惑<八十八使>。 #五利使 = 此五见由迷于四谛之理性而起。为惑性之锐者，故名利使。‘利’者是容易了除的意思。所谓‘使’者，就是说这十使烦恼能使众生飘流苦海而不得归家，故名为使。 #断尽得须陀洹果	分别法执<粗> - 后天。 尘沙之惑，称为化道障之惑，菩萨教化物之障。(菩萨教化物，必通达如尘沙无数之法门，然心性间昧。不能通达此尘沙之法门，自在教化，谓为尘沙之惑。) #界外尘沙。
俱生我执<细> - 天生。 贪、瞋、痴、慢、疑。 #界内思惑<八十一品>。 #五钝使 = 贪嗔痴慢之四使，都为迷执于世间事物而起之惑，其性分钝者，故谓为钝使。疑使为就四谛真理而起之惑，以犹豫不决为自性，其性分亦非锐者，故类从贪等四使而为钝使。‘钝’者即是难断、难除之意。 #断尽得阿罗汉果	俱生法执<细> - 天生。 为障覆中道之理之根本无明。 #界外无明。
事障	理障/智障
障涅槃	障菩提
属枝末无明，第六识所执。	属根本无明，第七识所执。

 

###回入尘劳几种方便

“善男子！菩萨唯以大悲方便，入诸世间，开发未悟，乃至示现种种形相，逆顺境界，与其同事，化令成佛，皆依无始清净愿力。

皆依无始清净愿力者 = 遥指多劫，初发菩提心时，乘此愿力，所生之处，便不退转。

“若诸末世一切众生，于大圆觉起增上心，当发菩萨清净大愿，应作是言：‘愿我今者，住佛圆觉，求善知识，莫值外道及与二乘。’

“依愿修行，渐断诸障，障尽愿满，便登解脱清净法殿，证大圆觉妙庄严域。”

殿(diàn) = 古代泛指高大的房屋，后专指供奉神佛或帝王受朝理事的大厅[hall；temple；palace]。

域(yù) = 疆界，疆域[land within certain boundaries；territory]。(地区，区域[region;area]。)

 

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“弥勒汝当知：一切诸众生，不得大解脱，皆由贪欲故，堕落于生死。

“若能断憎爱，及与贪瞋痴，不因差别性，皆得成佛道。

不因差别性 = 不因二障而受差别之五性，皆能得成无上菩提之佛道矣。

“二障永销灭，求师得正悟，随顺菩萨愿，依止大涅槃。

“十方诸菩萨，皆以大悲愿，示现入生死。

“现在修行者，及末世众生，勤断诸爱见，便归大圆觉。”

 

##清净慧菩萨章

###随顺觉性的修证阶位《圆满菩提觉性中，本来无取无证，但以众生迷惑，未能除灭一切幻化，便现起差别。因此而建立修证阶位：分别为凡夫随顺觉性、菩萨未入地者随顺觉性、菩萨已入地者随顺觉住、如来随顺觉性等。》

于是，清净慧菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事，本所不见，本所不闻。

“我等今者蒙佛善诱，身心泰然，得大饶益。

“愿为诸来一切法众，重宣法王圆满觉性。

“一切众生及诸菩萨、如来世尊所证所得，云何差别？

“令末世众生闻此圣教，随顺开悟，渐次能入。”

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告清净慧菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为末世众生，请问如来渐次差别。

“汝今谛听，当为汝说。”

时，清净慧菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

 

###圆觉无证

“善男子！圆觉自性，非性性有，循诸性起，无取无证，于实相中，实无菩萨及诸众生。

= 当知圆觉自性，清净本然，本非修证差别之性。今性有差别者，皆由循顺诸性，随缘现起差别之性。诸差别性起时，全觉性而起，故曰法身流转五道。谁为能取所取，谁为能证所证，故曰：无取无证。于清净实相理中，实无菩萨，及诸众生；菩萨众生，同归圆觉故。

“何以故？菩萨、众生皆是幻化，幻化灭故，无取证者。

“譬如眼根，不自见眼；性自平等，无平等者。

= 犹如眼根，能见一切诸物，而独不能自见其眼。但约于圣凡，无有分别胜劣之心，而说平等，亦无有能作平等之者。

 

###对机说证

“众生迷倒，未能除灭一切幻化，于灭未灭妄功用中，便显差别。

= 于此妄功用中，便显有众生、菩萨之分，故云差别。

于灭未灭妄功用中 = 灭、则渐次断灭；未灭、则渐次治伏。

“若得如来寂灭随顺，实无寂灭及寂灭者。

####凡夫的随顺觉性

“善男子！一切众生从无始来，由妄想我及爱我者，曾不自知念念生灭，故起憎爱，耽著五欲。

由妄想我 = 我体元无，妄想而有。一切众生，由妄想我执，执妄身为我。

及爱我者 = 我见坚固不舍，便生爱著。上句我体，即所执也；下句我见，即能执也。

耽(dān) = 耳朵大而且下垂[big ear]。(沉溺[indulge in]/嗜；喜好[be keen on]。)

耽著五欲 = 深心耽恋染著，五情欲境；如美色娇声，奇香厚味，以及细滑之触，皆可欲之境。

“若遇善友，教令开悟净圆觉性，发明起灭，即知此生性自劳虑。

= 即知此生，皆是于圆觉性中，自劳自虑。

“若复有人，劳虑永断，得法界净，即彼净解为自障碍，故于圆觉而不自在，此名凡夫随顺觉性。

即彼净解为自障碍 = 粗念既尽，得少轻安，于彼净时，心生爱著，于净起解，名为净解。系心在净，不更求断，故成障碍。

 

####未入地菩萨的随顺觉性

“善男子！一切菩萨见解为碍，虽断解碍，犹住见觉，觉碍为碍而不自在，此名菩萨未入地者随顺觉性。

见(jiàn) = 甲骨文字形，上面是“目”，下面是“人”。在人的头上加只眼睛，就是为了突出眼睛的作用。看见，看到[see；catch sight of](看法，见解[opinion]。)

见解(jiàn jiě) = 看法；评价[opinion；conception；idea；view；viewpoint]。

 

效用	见	闻	嗅	尝	觉	知
	见	闻		知	觉	知

 

####已入地菩萨的随顺觉性

“善男子！有照有觉，俱名障碍，是故菩萨常觉不住，照与照者，同时寂灭。

= 菩萨在此境界时常觉悟却不安住，能够照了的力量和照者都是寂灭。

觉照 = samyak-smṛti，正念，是通往解脱的八正道之一。以正念来观察身、受、心、法，即是四念处。

念 = 巴利语：sati，梵语：smṛti，又译为念根、系念，意为“记得”、“忆起”，引伸的名词形态为“记忆”。但是它也有专注、觉察的意思。

“譬如有人自断其首，首已断故，无能断者；则以碍心自灭诸碍，碍已断灭，无灭碍者。

= 今有誓死之人，以刀自断其首，首未断时，则首为所断，人为能断。至首已断，则所断之首已落，能断之人亦亡，故无能断者。所以用这障碍心来灭掉各种障碍的时候，障碍与障碍者就同时俱灭，就不必灭除障碍，也就没有障碍的人。

“修多罗教如标月指，若复见月，了知所标毕竟非月；一切如来种种言说，开示菩萨，亦复如是。

= 修多罗教，通指佛说一切经也，故喻如标月之指。谓见月须藉指端，悟心须假佛教。因指见月，见月亡指。因教诠心，悟心亡教。今既了悟自心，则一切言说，皆剩法矣。如既见月，了知所标之指，毕竟非月也。

“此名菩萨已入地者随顺觉性。

 

####如来的随顺觉性

“善男子！一切障碍即究竟觉，

= 此总标以下十对，每对上句是障碍，下句即究竟。若见有障可断，断已名觉，即非究竟。若见一切障碍无不是觉，方称究竟矣。

“得念、失念，无非解脱；

= 一、智识对。无念则得正念，智也；有念则为失念，识也。

“成法、破法，皆名涅槃；

= 二、成破对。众缘聚会曰成，离缘毁谤曰破。今则了达缘无自性，成破一如，同归圆觉，以圆觉即涅槃不生灭法故。

“智慧、愚痴，通为般若；

= 三、智愚对。真解佛法即是智慧，妄生分别即是愚痴。对愚立智，智非真智。因智显愚，愚非真愚。

“菩萨、外道所成就法，同是菩提；

= 四、邪正对。依正解修证为菩萨所成就法，即是正道；依邪心取理为外道所成就法，即是邪道。

“无明、真如，无异境界；

= 五、真妄对。如地中历位所断，即无明，历位所证，即真如。无明无性，全体即真，真如随缘，任运现妄。迷则真如是妄想，悟则妄想是真如。

“诸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行；

= 六、染净对。戒、定、慧净法，淫、怒、痴染法；染法本空，何异净法。

“众生、国土，同一法性；

= 七、依正对。依报，是无情国土；正报，是有情众生。

“地狱、天宫，皆为净土；

= 八、苦乐对。地狱是十恶苦果；天宫是十善乐果。

“有性、无性，齐成佛道；

= 九、有无对。以三无二有决定性及不定性，二种众生有佛性；定性二乘及无性阐提，三种人无佛性。

“一切烦恼，毕竟解脱；

= 十、缚解对。一切昏烦之法，恼乱真性，即贪、嗔、痴等，八万四千是系缚之法，能系众生受生死苦。今了达苦即法身，无苦可舍，故一切烦恼毕竟解脱。

“法界海慧，照了诸相，犹如虚空。

= 法界即一真法界；迷时从一真法界而起十法界。今证佛果，还归一真法界，深广如海。慧是照用，称法界而起，故名法界海慧。照了诸相犹如虚空者：今海慧为能照，诸相是所照，以离分别念，相即无相，犹如虚空。

“此名如来随顺觉性。

 

####亡心入觉

“善男子！但诸菩萨及末世众生，居一切时，不起妄念；

“于诸妄心，亦不息灭；

= 谓众生妄心，本无自性，全体即是真如，若息妄求真，何异离波觅水。

“住妄想境，不加了知；

= 境从心现，元是自心，以妄想境界，本是一真，岂容拟议。举心即错，动念即乖，若加了知，如‘楞严经’云：‘自心取自心，非幻成幻法。’且心体本具灵知，何必更加了知耳！

“于无了知，不辨真实。

= 对于不了知的事物，也不去辨别真实与否。

“彼诸众生闻是法门，信解受持，不生惊畏，是则名为随顺觉性。

“善男子！汝等当知，如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨，植众德本。

植众德本 = 积种种之功德也。

“佛说是人，名为成就一切种智。”

 

三智
一切智	声闻缘觉之智也。知一切法之总相者。总相即空相也。
道种智	菩萨之智也。知一切种种差别之道法者。
一切种智	佛智也。佛智圆明，通达总相别相化道断惑一切种之法者。 #萨婆若，Sarvajñā。

 

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“清净慧当知：圆满菩提性，无取亦无证，无菩萨众生。

无取亦无证 = 圆满菩提时，寂灭无二，无有能取所取之人，及能证所证之法。

无菩萨众生 = 以菩萨众生，皆是幻化，幻化灭故，所以故无。

“觉与未觉时，渐次有差别，众生为解碍，菩萨未离觉，

= 一切幻化，皆生如来圆觉妙心，幻化灭一分，则显一分觉性，故云于灭未灭，妄功用中，便显差别。

众生为解碍 = 即彼净解，为自障碍。于彼净时，心生爱著，于净起解，故名净解；不更求断，故成障碍：此信位也。

菩萨未离觉 = 以三贤观智增明，虽能断净解之碍，然犹住著于能断观智，名为见觉。此能见之见觉未亡，亦成障碍：此贤位也。

“入地永寂灭，不住一切相，大觉悉圆满，名为遍随顺。

= 以入地菩萨，已证平等真如，寂灭一心，故历位常觉不住，不生住著之心。

“末世诸众生，心不生虚妄，佛说如是人，现世即菩萨，

“供养恒沙佛，功德已圆满。

“虽有多方便，皆名随顺智。”

= 虽有多种度生方便者，皆名随顺权智故也。

 

##威德自在菩萨章

###三种随顺觉性的法门《以众生的体性差别，而有三种修行禅法，即奢摩他、三摩钵提及禅那。三种法门皆是随顺觉性，十方如来，因而成道。》

于是，威德自在菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊！广为我等，分别如是随顺觉性，令诸菩萨觉心光明，承佛圆音，不因修习而得善利。

“世尊！譬如大城，外有四门，随方来者非止一路；一切菩萨庄严佛国及成菩提，非一方便。

= 随彼四方所来入之人非止一条路径。

“唯愿世尊，广为我等宣说一切方便渐次，并修行人总有几种？

= 应用何等方便，渐次增进，并能修之人总有几种？

“令此会菩萨及末世众生求大乘者，速得开悟，游戏如来大寂灭海。”

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告威德自在菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是方便。

“汝今谛听，当为汝说。”

时，威德自在菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

 

“善男子！无上妙觉遍诸十方，出生如来与一切法，同体平等，于诸修行，实无有二。

“方便随顺，其数无量；圆摄所归，循性差别，当有三种。

= 然觉性遍满一切诸法，则法法皆为入证之门。但把一切根源总摄起来，则有三种差别，这三种差别是循性差别。

 

####奢摩他《依止静行得生寂静轻安。》

“善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，取静为行，由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。

澄(chéng) = 水静而清[limpid；clear]。(清澈，透明[clean；transparent]。)

客尘 = āgantuka，形容烦恼者。烦恼非心性固有之物，为迷理而起者，故名之为客。为污心性者，故名之为尘。

“由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现如镜中像。

“此方便者，名奢摩他。

 

####三摩钵提《依如幻而生大悲轻安。》

“善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，知觉心性及与根尘，皆因幻化，即起诸幻以除幻者，变化诸幻而开幻众，由起幻故，便能内发大悲轻安。

心性 = 谓不变之心体，即如来藏心自性清净心也。

而开幻众 = 随机应化，说法开示如幻众生。

大悲轻安 = 此同体大悲心，观一切众生，与我本来同体。

“一切菩萨从此起行，渐次增进。

“彼观幻者，非同幻故，非同幻观；皆是幻故，幻相永离。

= 观幻者：观，即能观真智；幻者，即所观之境。真智独存，故不同彼幻之无实故。

非同幻观 = 谓幻观之智，对幻法而立，幻法既无，幻智何有，若存幻智，犹未离幻，故云：皆是幻故。自此能所双亡，境智俱泯，唯一真心，故云：幻相永离。

“是诸菩萨所圆妙行，如土长苗。

= 如世间种谷相似，依土长苗，至结实收成之时，则苗土俱弃。

“此方便者，名三摩钵提。

 

####禅那《不依方便，直入体性当种。体性本来寂静。》

“善男子！若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心，不取幻化及诸静相，了知身心皆为挂碍，无知觉明，不依诸碍，永得超过碍无碍境，受用世界及与身心。

无知觉明 = 真知无知，此乃本觉妙明之真知。(没有知觉的明了。)

受用世界及与身心 = 还得自在受用这世界及身、心。

“相在尘域，如器中锽，声出于外，烦恼、涅槃不相留碍，便能内发寂灭轻安。

相在尘域 = 虽然相在尘劳区域，而不被尘劳之所局碍。

锽(huáng) = 形容金属制打击乐器的洪亮声[tinkle；ding-dong]。(钟声[sound of bells]。)

烦恼涅槃不相留碍 = 超出有为，则烦恼不能留，又超出无为，则涅槃不能碍也。

“妙觉随顺寂灭境界，自他身心所不能及，众生寿命皆为浮想。

自他身心所不能及 = 在观之时，用心同佛，唯独自明了，余人所不知，故他不及。自己心识之量，亦不能造，故自不及。

浮想 = 虚浮妄想。

“此方便者，名为禅那。

 

“善男子！此三法门皆是圆觉亲近随顺，十方如来因此成佛。

“十方菩萨种种方便、一切同异，皆依如是三种事业，若得圆证，即成圆觉。

若得圆证，即成圆觉 = 如果圆证，就是成为圆觉的境界。

“善男子！假使有人修于圣道，教化成就百千万亿阿罗汉、辟支佛果，不如有人闻此圆觉无碍法门，一刹那顷，随顺修习。”

顷(qīng) = 头不正[inclined to side]。(少顷，短时间[moment；instant；a little while]。)

 

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“威德汝当知：无上大觉心，本际无二相，随顺诸方便，其数即无量。

= 竖穷三际，横遍十方，故名为大；出生如来，故名觉心。

“如来总开示，便有三种类：寂静奢摩他，如镜照诸像；

“如幻三摩提，如苗渐增长；禅那唯寂灭，如彼器中锽。

“三种妙法门，皆是觉随顺，十方诸如来，及诸大菩萨，

“因此得成道；三事圆证故，名究竟涅槃。”

 

##辩音菩萨章

###圆觉二十五种清净定轮《佛陀演说二十五种清净定轮，十方一切如来与三世修行者，没有不因此法而得以成就菩提。》

于是，辩音菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：

“大悲世尊！如是法门甚为希有！

“世尊！此诸方便一切菩萨于圆觉门，有几修习？

“愿为大众及末世众生，方便开示，令悟实相。”

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告辩音菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，问于如来如是修习。

“汝今谛听，当为汝说。”

时，辩音菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

 

“善男子！一切如来圆觉清净，本无修习及修习者。

= 众生本具圆觉。清净本然，一真独立，诸惑不染，不假修习。

“一切菩萨及末世众生，依于未觉幻力修习，尔时便有二十五种清净定轮：

依于未觉幻力修习 = 悟净圆觉，而未证圆觉，依悟起修，乃以幻修幻，即同幻化，故云：幻力修习。

二十五种清净定轮 = 当时随机分门，便有二十五种不同。

 

###第一清净定轮

“若诸菩萨唯取极静，由静力故，永断烦恼，究竟成就，不起于座，便入涅槃。

唯取极静 = 唯者，独也。以一向唯取奢摩他极静之行，方得成就。

“此菩萨者，名单修奢摩他。

 

###第二清净定轮

“若诸菩萨唯观如幻，以佛力故，变化世界，种种作用，备行菩萨清净妙行，于陀罗尼不失寂念及诸静慧。

唯观如幻 = 唯修如幻之观。

“此菩萨者，名单修三摩钵提。

 

###第三清净定轮

“若诸菩萨唯灭诸幻，不取作用，独断烦恼，烦恼断尽，便证实相。

唯灭诸幻 = 唯，独也；灭除诸幻。亦不取幻观中，种种作用，彼为利生故，须变化作用。

“此菩萨者，名单修禅那。

 

###第四清净定轮

“若诸菩萨先取至静，以静慧心照诸幻者，便于是中起菩萨行。

“此菩萨者，名先修奢摩他，后修三摩钵提。

 

###第五清净定轮

“若诸菩萨以静慧故，证至静性，便断烦恼，永出生死。

证至静性 = 即真如性也。(证得至静得体性。)

“此菩萨者，名先修奢摩他，后修禅那。

 

###第六清净定轮

“若诸菩萨以寂静慧，复现幻力，种种变化，度诸众生，后断烦恼而入寂灭。

“此菩萨者，名先修奢摩他，中修三摩钵提，后修禅那。

 

###第七清净定轮

“若诸菩萨以至静力，断烦恼已，后起菩萨清净妙行，度诸众生。

“此菩萨者，名先修奢摩他，中修禅那，后修三摩钵提。

 

###第八清净定轮

“若诸菩萨以至静力，心断烦恼，复度众生，建立世界。

“此菩萨者，名先修奢摩他，齐修三摩钵提、禅那。

 

###第九清净定轮

“若诸菩萨以至静力，资发变化，后断烦恼。

“此菩萨者，名齐修奢摩他、三摩钵提，后修禅那。

 

###第十清净定轮

“若诸菩萨以至静力，用资寂灭，后起作用，变化世界。

“此菩萨者，名齐修奢摩他、禅那，后修三摩钵提。

 

###第十一清净定轮

“若诸菩萨以变化力，种种随顺而取至静。

“此菩萨者，名先修三摩钵提，后修奢摩他。

 

###第十二清净定轮

“若诸菩萨以变化力，种种境界而取寂灭。

= 若诸菩萨悟净圆觉，以净觉心即起诸幻，以变化力化现种种境界，以度如幻众生。度生既毕而取寂灭，永断烦恼，证大涅槃。

“此菩萨者，名先修三摩钵提，后修禅那。

 

###第十三清净定轮

“若诸菩萨以变化力，而作佛事，安住寂静，而断烦恼。

“此菩萨者，名先修三摩钵提，中修奢摩他，后修禅那。

 

###第十四清净定轮

“若诸菩萨以变化力，无碍作用，断烦恼故，安住至静。

“此菩萨者，名先修三摩钵提，中修禅那，后修奢摩他。

 

###第十五清净定轮

“若诸菩萨以变化力，方便作用，至静寂灭，二俱随顺。

“此菩萨者，名先修三摩钵提，齐修奢摩他、禅那。

 

###第十六清净定轮

“若诸菩萨以变化力，种种起用，资于至静，后断烦恼。

“此菩萨者，名齐修三摩钵提、奢摩他，后修禅那。

 

###第十七清净定轮

“若诸菩萨以变化力，资于寂灭，后住清净，无作静虑。

“此菩萨者，名齐修三摩钵提、禅那，后修奢摩他。

 

###第十八清净定轮

“若诸菩萨以寂灭力，而起至静，住于清净。

“此菩萨者，名先修禅那，后修奢摩他。

 

###第十九清净定轮

“若诸菩萨以寂灭力，而起作用，于一切境，寂用随顺。

“此菩萨者，名先修禅那，后修三摩钵提。

 

###第二十清净定轮

“若诸菩萨以寂灭力，种种自性安于静虑，而起变化。

“此菩萨者，名先修禅那，中修奢摩他，后修三摩钵提。

 

###第二十一清净定轮

“若诸菩萨以寂灭力，无作自性起于作用，清净境界，归于静虑。

“此菩萨者，名先修禅那，中修三摩钵提，后修奢摩他。

 

###第二十二清净定轮

“若诸菩萨以寂灭力，种种清净而住静虑，起于变化。

“此菩萨者，名先修禅那，齐修奢摩他、三摩钵提。

 

###第二十三清净定轮

“若诸菩萨以寂灭力，资于至静而起变化。

“此菩萨者，名齐修禅那、奢摩他，后修三摩钵提。

 

###第二十四清净定轮

“若诸菩萨以寂灭力，资于变化，而起至静清明境慧。

“此菩萨者，名齐修禅那、三摩钵提，后修奢摩他。

 

###第二十五清净定轮

“若诸菩萨以圆觉慧圆合一切，于诸性相，无离觉性。

= 三个都同时圆修。

圆觉慧 = 谓依圆觉所发之慧，为圆觉慧。

于诸性相，无离觉性 = 皆以悟净圆觉，以净觉心，而为其性。或单修、复修、齐修等，而为其相，相虽不一，究竟不离圆觉自性。

“此菩萨者，名为圆修三种自性清净随顺。

 

“善男子！是名菩萨二十五轮，一切菩萨修行如是。

“若诸菩萨及末世众生，依此轮者，当持梵行，寂静思惟，求哀忏悔，经三七日，于二十五轮各安标记，至心求哀，随手结取，依结开示，便知顿渐。

= 诸新学菩萨及末世初心众生，设欲依此轮而修者，自当严持禁戒而修清净梵行，以戒为无上菩提本也。尸罗不清净，禅定不现前。

于二十五轮各安标记 = 把这二十五轮里面都各安标记，随手结取。

“一念疑悔，即不成就。”

= 或起一念，疑而不修，或既修而复悔，则于圆觉，皆不成就。

 

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“辩音汝当知：一切诸菩萨，无碍清净慧，皆依禅定生，

“所谓奢摩他，三摩提禅那。

“三法顿渐修，有二十五种：

“十方诸如来，三世修行者，无不因此法，而得成菩提。

“唯除顿觉人，并法不随顺。

“一切诸菩萨，及末世众生，

= 唯除上根圆顿悟解之人，天资特别，慧性超然，并及于一切定相之法；不随顺者，不必具依二十五轮，及道场探结等。

“常当持此轮，随顺勤修习，依佛大悲力，不久证涅槃。”

 

##净诸业障菩萨章

###观察我执得根源《一切众生，无始以来执着我、人、众生、寿命，认四颠倒为实我，明说此为根本我执的妄想执着。》

于是，净诸业障菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊！为我等辈广说如是不思议事，一切如来，因地行相。

因地行相 = 因地的行相。

“令诸大众得未曾有，睹见调御，历恒沙劫勤苦境界，一切功用，犹如一念，我等菩萨深自庆慰。

= 睹见我佛调御师，经历恒河沙劫数，难行能行，勤苦境界，一切功用。

睹(dǔ) = 见，看见[see]。

勤苦境界 = 精进勤苦修行的种种境界。

“世尊！若此觉心本性清净，因何染污，使诸众生迷闷不入？

不入 = 不能证入。

“唯愿如来，广为我等开悟法性，令此大众及末世众生，作将来眼。”

= 惟愿如来不舍大悲，广为我等开示令悟法性。法性者，诸法之实性也。

将来眼 = 作将来众生之正法眼。

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告净诸业障菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸大众及末世众生，咨问如来如是方便。

“汝今谛听，当为汝说。”

时，净诸业障菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

 

“善男子！一切众生从无始来，妄想执有我、人、众生及与寿命，认四颠倒为实我体，由此便生憎爱二境，于虚妄体重执虚妄，二妄相依，生妄业道，有妄业故，妄见流转，厌流转者，妄见涅槃，由此不能入清净觉。

于虚妄体重执虚妄者 = 于妄我体上，重执憎爱二种虚妄之心。

二妄相依生妄业道 = 谓妄我之体，与违顺之境，相依而住，造种种业，生虚妄之业道。

“非觉违拒诸能入者，有诸能入非觉入故，是故动念及与息念，皆归迷闷。

非觉违拒诸能入者 = 并非觉悟拒绝所有能入的人。

有诸能入非觉入故 = 觉性元无出入，入与不入，总无关于觉性也。故云：有能入者，非觉入故。

是故动念及与息念 = 以是之故，凡夫动念，起惑造业；二乘息念，沉空滞寂。俱属染污真性，故云：皆归迷闷。

“何以故？由有无始本起无明，为己主宰，一切众生生无慧目，身心等性皆是无明。

= 从无始以来本起的无明，成为自己的主宰，一切众生出生之后，就不具慧目，所以身、心这些性都是无明。

宰(zǎi) = 充当家奴的罪人[slave](宰杀牲畜并割肉[butcher；slaughter]/分割疆土；主宰[invade；govern]。)

主宰(zhǔ zǎi) = 主管；支配[dominate；decide；dictate]/起支配、控制作用的力量[force that controls and governs the destiny of mankind or the development of things]。

“譬如有人不自断命，是故当知，有爱我者我与随顺，非随顺者便生憎怨，为憎爱心养无明故，相续求道皆不成就。

= 喻显有人，身纵卑陋病苦，还自保命，终不肯断。

 

###我相《证是我》

“善男子！云何我相？谓诸众生心所证者。

= 我相是当我们证得的时候，发觉有我，我们心中有所证的，就是我相。只要心有所证悟就是我相。

“善男子！譬如有人，百骸调适，忽忘我身，四肢弦缓，摄养乖方，微加针艾，则知有我，是故证取方现我体。

骸(hái) = 胫骨，小腿骨[shin bone]。(骨，尸骨[skeleton remained bones of the body]/身体[body]。)

弦(xián) = 左为“弓”，右为“丝”。弓弦是用丝做成的。弓弦[bowstring]。(乐器上的肠线或金属丝[string of a musical instrument]/弦脉。中医指脉气紧张,是脉象之一[tight]。)

缓(huǎn) = 宽松；宽大[relaxed；be not tense]。(慢；不急迫。与“急”相对[slow]/软弱；柔弱[weak]。。)

艾(ài) = 草名。即艾蒿，叶制成艾绒，供针灸用[Argy wormwood；mugwort wormwood]。

是故证取方现我体 = 前佛明言，无始无明，为己主宰，乃的指根本无明为我。因观照研穷，方显无明之体，此证取是无明，非觉性也。

“善男子！其心乃至证于如来，毕竟了知清净涅槃，皆是我相。

= 其心非但了知，二乘涅槃为我相。乃至，超略词。超三贤、十圣，即使证于如来，毕竟了知，清净涅槃，若一念证性未亡，乃生相无明未破，皆是我相根本。然涅槃是觉体，清净本然，无能无所，非别有可证故。

 

###人相《悟是人》

“善男子！云何人相？谓诸众生心悟证者。

= 发觉我们自心有所证叫做我相，众生心所证悟的内容，就是人相。这两者稍微不同，因为前面是有一个我在，我征得一个我，而后者是现在已经了解，这个我是非我。

“善男子！悟有我者，不复认我；所悟非我，悟亦如是；悟已超过一切证者，悉为人相。

= 悟得上来所证，以为有我者，即不复认彼为我。已觉前非，所悟之境，既非是我，而此能悟之心，亦复如是，应当亡情，方为合理。设或转计，能悟之智，已为超过一切能证之者，是依然为智所迷，悉为人相。

悟已超过一切证者，悉为人相 = 我们所悟的，超过所自证得的我相的内容，都是人相。

“善男子！其心乃至圆悟涅槃，俱是我者；心存少悟，备殚证理，皆名人相。

= 即使心存少悟，备尽所证之理，若存丝毫悟心未亡，皆名人相。

俱是我者 = 都是我相。

殚(dān) = 用尽，竭尽[exhaust]。

 

###众生相《了是众生》

“善男子！云何众生相？谓诸众生心自证悟所不及者。

= 对于我们的存在而言，我们所感觉到的是我相，想象到的即是人相，而想象不到的则是众生相。

“善男子！譬如有人作如是言‘我是众生’，则知彼人说众生者，非我非彼。

= 如果有人说：「我是众生。」那么我们应该知道这个人是说：「众生不是我，也不是他。」

“云何非我？我是众生，则非是我。

= 因为他说：「我是众生」，所以他是众生，他讲的不是我。

“云何非彼？我是众生，非彼我故。

= 因为他说：「我是众生」，但众生也不只是他。

“善男子！但诸众生了证了悟，皆为我人，而我人相所不及者，存有所了，名众生相。

= 但诸众生，了彼心有所证者，为我相。了彼心所悟者，为人相。

而我人相所不及者 = 了证者空，则我不及；了悟者空，则人不及。虽然我人不及，而了智独存，存有所了，只此了心不亡，名众生相。

 

###寿命相《觉是寿命》

“善男子！云何寿命相？谓诸众生心照清净，觉所了者，一切业智所不自见，犹如命根。

= 我们众生的心能够明照清净，结果，我们能够觉察前面所了的众生之相。一切众业所集成的智慧，它不能自见。

一切业智所不自见 = 谓此业智，虽能除妄，不能自除，故不自见。

“善男子！若心照见一切觉者，皆为尘垢，觉所觉者，不离尘故。

= 若心起智照见，此是寿命相。一切觉者，此是前三相。无论能觉与所觉，皆为清净心中之尘垢。

“如汤销冰，无别有冰，知冰销者；存我觉我，亦复如是。

= 如果我们仍然有存我、觉我的概念，就像我们了知冰销一样，是不圆满的。

 

四相/我人四相 = 此四相是佛教指称的四种错误观念。
我相	于五蕴法中计有实我，有我之所有也。
人相	于五蕴法中计我为人，异于余道也。
众生相	于五蕴法中计我依五蕴而生也。
寿者相	于五蕴法中计我一期之寿命，成就而住，有分限也。

 

正像末
正法/正法时期	500年	解脱坚固	正者证也，佛虽去世而法仪未改，有教有行，有正得证果者，是为正法时。	戒成就
	500年	禅定坚固
像法/像法时期	500年	多闻坚固	像者似也，讹替也，道化渐讹替，而真正之法仪行仪不行，随而无证果者，但有教有行，而像似之佛法行，此时谓之像法时。	禅成就
	500年	塔寺坚固
末法/末法时期	500年	斗争坚固	末者微也，转为微末，但有教而无行，无证果时，是为末法时。	净成就
	9500年

 

###不执着四相

“善男子！末世众生不了四相，虽经多劫勤苦修道，但名有为，终不能成一切圣果，是故名为‘正法末世’。

“何以故？认一切我为涅槃故，有证有悟名成就故。

= 认，即不了妄认也。四相皆我，故云一切我。凡所修行，皆依我见，将此我见，以为涅槃故。

“譬如有人，认贼为子，其家财宝终不成就。

“何以故？有我爱者，亦爱涅槃，伏我爱根为涅槃相；

= 以不断我爱，亦应爱涅槃。今以我爱而求涅槃，则涅槃但资爱根，非真涅槃，谓之错认者以此。将此爱根伏之不起，不起之相似涅槃相，以似为真，故非真也。

“有憎我者，亦憎生死，不知爱者，真生死故；

= 既憎生死，必爱涅槃，不知爱者，真生死故。

“别憎生死，名不解脱。

= 今修行不知断己爱根而别憎生死，名不解脱。

“云何当知法不解脱？

= 云何当知，爱涅槃者，本是解脱之法，今何以返不解脱耶？

“善男子！彼末世众生习菩提者，以己微证为自清净，犹未能尽我相根本。

= 以自己微量所证的境界，而认为这是清净，但是，仍然没有穷尽我相的根本。

“若复有人赞叹彼法，即生欢喜，便欲济度；若复诽谤彼所得者，便生瞋恨。

= 如果有人赞叹说：「你的法真好！」我们就心生欢喜的想要济度他。如果有人说：「你的法很糟！」诽谤他所证得的法，心中就生起瞋恨。

“则知我相坚固执持，潜伏藏识，游戏诸根曾不间断。

= 如此则知道这个人是我相坚固执持。

藏识 = 即第八识，微细分别。

 

“善男子！彼修道者，不除我相，是故不能入清净觉。

“善男子！若知我空，无毁我者。

= 设若欲入清净觉性，当知人、法，二我皆空，既得二我空故，则赞毁亦空，自然不见有毁我者，亦不见有赞我者。

“有我说法，我未断故。

= 若有我为其说法，便欲济度于他，此正是我相未断。

“众生、寿命，亦复如是。

= 若我相未断则人相、众生相、寿者相，四相全在，故云：亦复如是。

“善男子！末世众生说病为法，是故名为可怜愍者。

= 这末世众生，把病说成是法。

“虽勤精进，增益诸病，是故不能入清净觉。

= 虽历劫精勤精进，而带病修行，但增益诸病。

“善男子！末世众生不了四相，以如来解及所行处，为自修行，终不成就。

= 末世众生，未尽我相根本，不能了达四相皆空，以如来解行，回为己有。依佛所说之理而解，及佛所行之行而修，是谓窃取如来之德为己德，非己亲证，故终不成就。

“或有众生，未得谓得，未证谓证，见胜进者心生嫉妒，由彼众生未断我爱，是故不能入清净觉。

= 然嫉妒之心，发于我爱，故知由众生，未断我爱，是故不能入清净觉。

“善男子！末世众生希望成道，无令求悟、唯益多闻、增长我见，但当精勤降伏烦恼，起大勇猛，未得令得，未断令断，贪、瞋、爱、慢、谄曲、嫉妒，对境不生，彼我恩爱一切寂灭。

= 末世众生发心修道，希望成就道果，须先悟圆觉真心，依此心修习。此是成佛正因，自然克成道果，切勿将心待悟。

无令求悟 = 没有令自己求得证悟。

未得令得，未断令断 = 未得清净涅槃者令得，未断迷智四相者令断。

谄(chǎn) = 谄媚，曲意迎合[adulate；flatter]。

“佛说是人，渐次成就，求善知识，不堕邪见。

= 佛说此人，渐次可以成就。虽然渐次可以成就，还要更求善知识，决择邪正分明，令依正修，不堕邪见。

“若于所求别生憎爱，则不能入清净觉海。”

= 若于所求别生憎、爱、取、舍之心，是则我根未尽，毕竟不能入清净觉海。

 

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“净业汝当知：一切诸众生，皆由执我爱，无始妄流转，

“未除四种相，不得成菩提。

“爱憎生于心，谄曲存诸念，是故多迷闷，不能入觉城。

“若能归悟刹，先去贪瞋痴，法爱不存心，渐次可成就。

= 若能归心悟刹；刹，乃世界之都称。

“我身本不有，憎爱何由生？此人求善友，终不堕邪见。

= 此人还须求得正知正见之善友，时闻开导，终不至堕落于邪外也。

“所求别生心，究竟非成就。”

= 若于所求善友，自当依法不依人，倘若别生一种种性高下之分，而起憎爱之心，纵有所得，究竟非真成就净觉矣。

 

##普觉菩萨章

###远离修行的禅病《在末世中众生若想要发大心寻求善知识，应当求取具有正确知见的人；所证取的殊妙法门，应当远离作病、止病、任病、灭病等四种禅病。》

于是，普觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：

“大悲世尊！快说禅病，令诸大众得未曾有，心意荡然，获大安隐。

荡(dàng) = 洗涤[wash；wash away]。(清除[clear away]/放纵，放荡[licentious in conduct；loose in morals]。)

“世尊！末世众生去佛渐远，贤圣隐伏，邪法增炽，使诸众生求何等人？依何等法？行何等行？除去何病？云何发心？令彼群盲不堕邪见！”

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告普觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能咨问如来如是修行，能施末世一切众生无畏道眼，令彼众生得成圣道。

“汝今谛听，当为汝说。”

时，普觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

 

###寻求具有正知见的人

“善男子！末世众生将发大心，求善知识欲修行者，当求一切正知见人：

“心不住相，不著声闻、缘觉境界；

“虽现尘劳，心恒清净；

“示有诸过，赞叹梵行，不令众生入不律仪。

“求如是人，即得成就阿耨多罗三藐三菩提。

将发大心 = 将要发大乘心。

心不住相 = 离凡夫烦恼境界，不应住色生心，不应住声、香、味、触、法生心，应生无所住心，即不住一切相也。

尘劳 = 烦恼之异名。贪嗔等之烦恼，坌秽真性，劳乱身心，谓为尘劳。(因烦恼能染污心，犹如尘垢之使身心劳惫。佛教徒谓世俗事务的烦恼，称作尘劳。)

“末世众生见如是人，应当供养，不惜身命。

“彼善知识四威仪中常现清净，乃至示现种种过患，心无憍慢，况复搏财、妻子、眷属？

= 彼善知识于行、住、坐、卧四威仪中，常现顺行，清净无染，为作模范，令彼众生，依而行之。

搏(bó) = 搏斗,对打[combat；fight；struggle]。(执持；拾取，击取[get；pick up；seize]/夺取[take by force；capture]。)

患(huàn) = 担忧，忧虑[worry about]。(祸患，祸害[calamity；trouble；peril]/苦于[suffer from]。)

“若善男子于彼善友不起恶念，即能究竟成就正觉，心华发明，照十方刹。

 

###远离四种禅病

“善男子！彼善知识所证妙法，应离四病。

 

####作病

“云何四病？一者、作病，若复有人作如是言：‘我于本心作种种行，欲求圆觉。’

“彼圆觉性非作得故，说名为病。

= 圆觉之性，天然本具，不假造作，今以有作之修，而求圆觉妙性，且此妙性，岂造作而可得耶？故说名为病。

 

####任病

“二者、任病，若复有人作如是言：‘我等今者，不断生死，不求涅槃。

“‘涅槃、生死无起灭念，任彼一切随诸法性，欲求圆觉。’

“彼圆觉性非任有故，说名为病。

= 当知圆觉性，虽本无修习，不妨幻力修习，岂任意而得有耶？故说名为病。

 

####止病

“三者、止病，若复有人作如是言：‘我今自心，永息诸念，得一切性寂然平等，欲求圆觉。’

“彼圆觉性非止合故，说名为病。

= 今乃虚妄计度，止妄即真，何须别照。彼圆觉性妙性，大用无方，非止合故，说名为病。

 

####灭病

“四者、灭病，若复有人作如是言：‘我今永断一切烦恼，身心毕竟空无所有，何况根尘虚妄境界，一切永寂，欲求圆觉。’

“彼圆觉性非寂相故，说名为病。

= 今乃虚妄计度，一切永寂，欲求圆觉。不知圆觉之性，无碍圆融，非动非静，不离动静，住寂之心，何能契合？故曰：非寂相故，说名为病。

 

“离四病者，则知清净。

“作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。

 

###了知身心毕竟平等

“善男子！末世众生欲修行者，应当尽命供养善友，事善知识。

“彼善知识欲来亲近，应断憍慢；若复远离，应断瞋恨。

“现逆顺境犹如虚空，了知身心毕竟平等，与诸众生同体无异，如是修行方入圆觉。

 

“善男子！末世众生不得成道，由有无始自他憎爱一切种子，故未解脱。

“若复有人，观彼怨家如己父母，心无有二，即除诸病；于诸法中，自他憎爱，亦复如是。

 

“善男子！末世众生，欲求圆觉，应当发心作如是言：‘尽于虚空一切众生，我皆令入究竟圆觉。’

“于圆觉中，无取觉者，除彼、我、人一切诸相，如是发心，不堕邪见。”

= 在圆觉中，没有求取圆觉得人。

除彼、我、人一切诸相 = 谓发愿除彼我相、人相，以及憎、爱、诸相。人、我、憎、爱，全系颠倒之心，自他不平等也。

 

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“普觉汝当知：末世诸众生，欲求善知识，应当求正见，心远二乘者。

“法中除四病，谓作止任灭。

= 法中：即依何等法之中。应除作、止、任、灭，四种法病。

“亲近无憍慢，远离无瞋恨，见种种境界，心当生希有，还如佛出世，

“不犯非律仪，戒根永清净。

= 见种种现逆现顺境界，心中当生希有想，纵有逆行，还如佛出世，生心如佛想。

“度一切众生，究竟入圆觉，无彼我人相，

“当依止智慧，便得超邪见，证觉般涅槃。”

 

##圆觉菩萨章

###如何安居修习圆觉境界《修行者安居修持的方法，立长期、中期、下期三种期限，并开示在道场中修持奢摩他、三摩钵提、禅那之渐次修持方法。》

于是，圆觉菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：

“大悲世尊！为我等辈广说净觉种种方便，令末世众生有大增益。

“世尊！我等今者已得开悟。

“若佛灭后，末世众生未得悟者，云何安居，修此圆觉清净境界？此圆觉中三种净观，以何为首？

结夏安居/雨安居 = Varṣa，印度在雨季的三个月期间，出家人集结在一起修行的制度，在这期间僧侣不允许随意外出。在结夏安居结束之后，开始供僧衣节<Kathina>。汉传佛教中，因为中国的季节不同，改为四月十五至七月十五日，结束时即佛欢喜日。安居期间，每半个月，由羯摩和尚召集僧团，作布萨羯摩。先由长老诵出波罗提木叉戒本，提醒僧侣不要违犯戒律，并要求僧侣自我反省，举出不正当的行为。有违反戒律的僧侣，可以在此时向大众忏悔，接受僧团的处份，这称为诵戒，或布萨<Upavasatha>。接着，僧团成员可以举出自己对戒律的疑义与看法。由上座长老判断，并经过僧团成员的一致同意，由大众自行决定戒律应该如何制定与施行，通过的新戒律就由僧团共同遵守。这称为羯摩<Karma>。

三种净观 = 奢摩他中，先悟净圆觉，以静觉心，取静为行；三摩中，起幻为行；禅那中，寂灭为行。

“唯愿大悲，为诸大众及末世众生，施大饶益。”

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告圆觉菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能问于如来如是方便，以大饶益施诸众生。

“汝今谛听，当为汝说。”

时，圆觉菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

 

###安居修持的方法

“善男子！一切众生，若佛住世，若佛灭后，若法末时，有诸众生具大乘性，信佛秘密大圆觉心，欲修行者，若在伽蓝安处徒众，有缘事故随分思察，如我已说。

伽蓝 = 僧伽蓝摩<Saṁghārāma>之略，译曰众园。為僧众所住之园庭。寺院之通称也。

缘事 = 缘事相之心，对于缘理而言。/关系吾身之事务。

有缘事故随分思察 = 若有外缘，不能与众同修，祗得随其分量，正念思察。

“若复无有他事因缘，即建道场，当立期限。

“若立长期：百二十日，中期百日，下期八十日，安置净居。

安置净居 = 安置清净居处，务令外人外事，不得相涉也。

“若佛现在，当正思惟。

= 指如来住世时也。不假设像，惟当正忆念佛之法身，遍一切处。又复当知唯心，无外境界。

“若佛灭后，施设形像，心存目想，生正忆念，还同如来常住之日。

= 指如来去世时也。礼佛应须施设形像，心存是佛，目睹想佛。

“悬诸幡华，经三七日，稽首十方诸佛名字，求哀忏悔，遇善境界，得心轻安；过三七日，一向摄念。

幡(fān) = 擦拭写字板的布[rag]。(ketu/dhvaja/pataka，用竹竿等直着挂的长条形旗子。泛指旗帜[pennant；long，narrow flag]/直幅而下的旗。与幢同为供养佛菩萨的庄严之具，用以象征佛菩萨之威德。在经典中多用为降魔的象征。)

稽(jī) = 象树木曲头止住不上长的样子，从尤，旨声。停留；阻滞[delay；detain]。(qǐ = 叩头至地[kotow]。)

遇善境界 = 此感应也。或睹光明，或见佛像，不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。

身心轻安 = 此获益也。谓身心轻快和安和，神清气爽，身心既净，道果堪成也。

摄念 = 收摄妄念、完成正观，直契圆觉妙心也。

“若经夏首三月安居，当为清净菩萨止住，心离声闻，不假徒众。

假(jiǎ) = 不是真的[false；bogus；counterfeit]。跟“真”相反。(假设，如果[if]/通“叚”。借。兼指借出和借入[borrow]/凭借[depend on]。)

“至安居日，即于佛前作如是言：‘我比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷某甲，踞菩萨乘，修寂灭行，同入清净实相住持，以大圆觉为我伽蓝，身心安居平等性智，涅槃自性无系属故，今我敬请，不依声闻，当与十方如来及大菩萨三月安居，为修菩萨无上妙觉大因缘故，不系徒众。’

踞(jù) = 蹲坐[crouch；squat]。(盘据[occupy]/倚，依靠[rely on]。)

同入清净实相住持 = 谓心心作观，行行契真，名为同入，清净实相。

“善男子！此名菩萨示现安居，过三期日，随往无碍。

三期 = 长期百二十日，中期百日，下期八十日。

“善男子！若彼末世修行众生，求菩萨道入三期者，非彼所闻一切境界，终不可取。

= 若彼末世修行，去圣时遥，魔强法弱，邪正难分，求菩萨道，更宜慎重。况既入三期，克期取证，难免道高一尺，魔高一丈，非彼从佛所闻，一切修证境界，千定不可取。

 

###奢摩他的方便门

“善男子！若诸众生修奢摩他，先取至静，不起思念，静极便觉。

“如是初静，从于一身至一世界，觉亦如是。

= 内外平等，寂然不动，身心世界，融为一觉，故云：至一世界，觉亦如是。

“善男子！若觉遍满一世界者，一世界中有一众生起一念者，皆悉能知，百千世界，亦复如是。

“非彼所闻一切境界，终不可取。

= 如果超乎所闻的境界，而去执取的话，圆觉就会乱掉。

 

###三摩钵提的方便门

“善男子！若诸众生修三摩钵提，先当忆想十方如来、十方世界一切菩萨，依种种门，渐次修行勤苦三昧，广发大愿，自熏成种。

依种种门 = 依种种法门。

广发大愿，自熏成种 = 以此幻观，广发度生之愿，久熏成种，久久纯熟，便能内发大悲轻安，而起利生妙行。

“非彼所闻一切境界，终不可取。

 

###禅那的方便门

“善男子！若诸众生修于禅那，先取数门，心中了知生、住、灭念，分齐头数，如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知，渐次增进，乃至得知百千世界一滴之雨，犹如目睹所受用物。

先取数门 = 先取数息观门，修禅之人欲摄妄心，先归一息，依息出入数之。数出不数入，数入不数出，不可出入并数。从一数至十，又从十数至一。如此往复，息息不断，心心不昧。

分齐 = 指限界、差别。

分齐头数 = 分齐头绪数量，一一分明。

如是周遍四威仪中，分别念数，无不了知 = 周遍行、住、坐、卧四威仪中，寂然一心，湛然安住，分别念数，一一无不了知。

犹如目睹所受用物 = 连一滴的雨都宛如目睹一般，清楚明白。

“非彼所闻一切境界，终不可取。

 

“是名三观初首方便。

“若诸众生遍修三种，勤行精进，即名如来出现于世。

“若后末世钝根众生，心欲求道，不得成就，由昔业障，当勤忏悔，常起希望，先断憎爱、嫉妒、谄曲、求胜上心，三种净观随学一事，此观不得，复习彼观，心不放舍，渐次求证。”

三种净观随学一事 = 三种净观，恐其根钝不能兼修，且劝随其本意，学习一观之事，以专事于一，必易成就。

此观不得，复习彼观，心不放舍 = 设或此观不得，故又教其复习彼观，总以心不放舍，即不退转也。

 

尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：

“圆觉汝当知：

“一切诸众生，欲求无上道，先当结三期。

“忏悔无始业，经于三七日，然后正思惟。

“非彼所闻境，毕竟不可取。

“奢摩他至静，三摩正忆持，禅那明数门，是名三净观，

“若能勤修习，是名佛出世。

“钝根未成者，常当勤心忏，无始一切罪，诸障若消灭，佛境便现前。”

 

#流通分

##贤善首菩萨章

###圆觉经的修持功德《本经的经名及宣说、书写、修持的功德。》

于是，贤善首菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手，而白佛言：“大悲世尊！广为我等及末世众生，开悟如是不思议事。

“世尊！此大乘教，名字何等？云何奉持？众生修习得何功德？云何使我护持经人？流布此教至于何地？”

作是语已，五体投地，如是三请，终而复始。

尔时，世尊告贤善首菩萨言：“善哉！善哉！善男子！汝等乃能为诸菩萨及末世众生，问于如来如是经教功德名字。

“汝今谛听，当为汝说。”

时，贤善首菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听。

 

###三世如来守护的圆觉经

“善男子！是经百千万亿恒河沙诸佛所说，三世如来之所守护，十方菩萨之所皈依，十二部经清净眼目，是经名《大方广圆觉陀罗尼》，亦名《修多罗了义》，亦名《秘密王三昧》，亦名《如来决定境界》，亦名《如来藏自性差别》，汝当奉持。

“善男子！是经唯显如来境界，唯佛如来能尽宣说。

“若诸菩萨及末世众生，依此修行，渐次增进至于佛地。

“善男子！是经名为《顿教大乘》，顿机众生从此开悟，亦摄渐修，一切群品。

“譬如大海，不让小流，乃至蚊虻及阿修罗，饮其水者，皆得充满。

= 谓万派皆归于海，江、河、淮、汉之水，无不汇归，然亦不让小流。让，犹辞也，谓辞之不容入。

 

###修持本经的功德

“善男子！假使有人纯以七宝，积满三千大千世界以用布施，不如有人闻此经名及一句义。

“善男子！假使有人教百千恒河沙众生得阿罗汉果，不如有人宣说此经分别半偈。

= 凡全偈者，所谓四句：无彼我人相，当依正智慧，便得超邪见，证觉般涅槃，半偈只二句。

“善男子！若复有人闻此经名，信心不惑，当知是人非于一佛、二佛种诸福慧，如是乃至尽恒河沙一切佛所，种诸善根，闻此经教。

“汝善男子！当护末世是修行者，无令恶魔及诸外道，恼其身心，令生退屈。”

屈(qū) = 尸，古文字中是假卧着的人形。弯曲[bend]。(屈服[subdue；yield]。)

 

尔时，会中有火首金刚、摧碎金刚、尼蓝婆金刚等八万金刚并其眷属，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：“世尊！若后末世一切众生，有能持此决定大乘，我当守护，如护眼目。

尼蓝婆 = Nilavajra，译曰青金刚。

决定大乘 = 发决定心，求大乘之者。

“乃至道场所修行处，我等金刚自领徒众，晨夕守护，令不退转。

夕(xī) = 黄昏，傍晚[sunset；dusk]。(夜[evening；night]。)

“其家乃至永无灾障，疫病消灭，财宝丰足，常不乏少。”

 

尔时，大梵天王、二十八天王，并须弥山王、护国天王等，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：“世尊！我亦守护是持经者，常令安隐，心不退转。”

二十八天王 = 总指三界二十八天。欲界六天，色界十八天，无色界四天。

大梵天王 = 别指初禅天。

须弥山王 = 此别指帝释，为地居天，居须弥山顶，有善见城。

护国天王等 = 此别指护国四大天王，东方持国天王、西方广目天王、南方增长天王、北方多闻天王。

 

尔时，有大力鬼王，名吉槃荼，与十万鬼王，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，而白佛言：“世尊！我亦守护是持经人，朝夕侍卫，令不退屈。

“其人所居一由旬内，若有鬼神侵其境界，我当使其碎如微尘。”

 

八部鬼众		管辖
乾闼婆/健达缚 <Gandharva>	译作香阴，阴者五阴之色身也，彼五阴唯嗅香臭而长养，故名香阴。帝释天之乐神也，法华经之听众，列四乾闼婆。 #追逐香气为食，或说其本身就会散发香气。能表演音乐、节目。	东方持国天王
毗舍阇/毗舍遮 <Pisaca>	译为啖精气，食人及五谷精气之恶鬼也。
鸠盘荼/鸠槃荼/吉槃荼 <Kumbhanda>	译为瓮形，其阴茎似瓮形之厌魅鬼也。又译作瓮形鬼、冬瓜鬼。 #鸠盘荼外貌丑陋，在唐朝被人用作比喻老丑的妇人。 #一种啖人精气维生的鬼。 #枉习-魇鬼-服类-劳类	南方增长天王
薜荔多/饿鬼 <Preta>	译为饿鬼，常逼于饥渴之阴鬼也。 #此般饿鬼所居的世界称为饿鬼道。
龙 <Naga>	畜类，水属之王也。如法华经之听众，列八大龙王。	西方广目天王
富单那/布单那 <Putana>	译为臭饿鬼，是主热之病鬼也。 迦吒富单那/羯吒布单那 = Kaṭapūtana，译曰奇臭鬼。
夜叉/药叉 <Yakṣa>	译言能啖鬼，捷疾鬼，勇健，轻捷等。 #有地行夜叉、虚空夜叉<空行>、天夜叉<飞行>之三种。 #女性夜叉，称夜叉女<yakṣī/yakṣiṇī>。 #男性夜叉形象多变，有时被描述为迅速、怖人的武士，有时又被描述为腹部下垂的侏儒。夜叉女其貌甚美，一般被描绘为有着面容端正，身材姣好，纤腰巨乳、丰臀长腿的美少女。	北方多闻天王
罗刹 <Raksasa>	恶鬼之总名也。译为暴恶可畏等。按罗刹本为印度古民族之名称。至雅利安人。遂成为畏恶之名词。 #罗刹与阿修罗之间最主要的区别是，阿修罗是与天神为敌，而罗刹则主要侵扰人类 。 #一个女性的罗刹被称为罗刹私/罗刹女/罗叉私<rākṣasī>。与男性罗刹经常被想象为青面獠牙的怪物不同，罗刹女（当她变成人形时）据说是“绝妙者”。 #罗刹天 = 诸罗刹之王也。为西南隅之守护神。

 

佛说此经已，一切菩萨、天、龙、鬼、神，八部眷属及诸天王、梵王等，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。