菩萨品第四
= 佛又于菩萨乘弟子中，遣弥勒、光严、持世、善德前往问疾，他们都有舍利弗等的类似遭遇，辞以不能胜任。
##弥勒菩萨：什么是菩提
于是佛告弥勒菩萨：“汝行诣维摩诘问疾。”
弥勒菩萨/弥勒/梅呾利耶/阿逸多菩萨 = Maitreya，菩萨之姓也。译曰慈氏。名阿逸多，译曰无能胜。或言阿逸多为姓，弥勒为名。生于南天竺婆罗门家。绍释迦如来之佛位，为补处之菩萨。光佛入灭，生于兜率天内院。彼经四千岁<即人中五十六亿七千万岁>，下生人间，于华林园龙华树下成正觉，初过去之弥勒，值佛而修得慈心三昧，故称为慈氏。乃至成佛，犹立是名也。(大乘佛教早期经典《惟日杂难经》记载了阿罗汉遇到世友菩萨问难时，入定以神通上至兜率天，亲自向弥勒求教的传说。在大乘佛教中期，一批以修习瑜伽行为主的大乘修行者被称为瑜伽行派，他们尊奉弥勒为祖师。在无着、世亲之后，进一步发展成为瑜伽行唯识学派，并流传着无着入定上升兜率内院聆听弥勒教诲、回来弘扬《瑜伽师地论》的传说。)
弥勒白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。
“所以者何？忆念我昔，为兜率天王及其眷属，说不退转地之行，时维摩诘来谓我言：‘弥勒！世尊授仁者记，一生当得阿耨多罗三藐三菩提，为用何生，得受记乎？过去耶？未来耶？现在耶？
“‘若过去生，过去生已灭；
“‘若未来生，未来生未至；
“‘若现在生，现在生无住。
“‘如佛所说，比丘！汝今即时，亦生亦老亦灭。
= 佛曾对比丘说，你的生、老、灭都在这一念、这一剎那，没有过去、现在、未来。
“‘若以无生得受记者，无生即是正位，于正位中，亦无受记，亦无得阿耨多罗三藐三菩提，云何弥勒受一生记乎？
正位 = 小乘之涅槃也。
“‘为从如生得受记耶？为从如灭得受记耶？
“‘若以如生得受记者，如无有生；
“‘若以如灭得受记者，如无有灭。
“‘一切众生皆如也，一切法亦如也，众圣贤亦如也，至于弥勒亦如也。
“‘若弥勒得受记者，一切众生亦应受记。
“‘所以者何？夫如者，不二不异，若弥勒得阿耨多罗三藐三菩提者，一切众生皆亦应得。
“‘所以者何？一切众生即菩提相。
“‘若弥勒得灭度者，一切众生亦当灭度。
“‘所以者何？诸佛知一切众生毕竟寂灭，即涅槃相，不复更灭。
“‘是故，弥勒！无以此法诱诸天子，实无发阿耨多罗三藐三菩提心者，亦无退者。
= 你不要在这里诱骗天人了，你劝他们发大乘阿耨多罗三藐三菩提心，但是实在无心可发，一切众生此心本是大乘心，心性之体本来不生不灭，哪有退掉道心的人？
诱(yòu) = 教导；引导；劝导[instruct；teach；guide；advise]。(欺狂，诱骗[deceire；inveigle；trap]。)
“‘弥勒！当令此诸天子，舍于分别菩提之见。
“‘所以者何？菩提者不可以身得，不可以心得；
“‘寂灭是菩提，灭诸相故；
“‘不观是菩提，离诸缘故；
“‘不行是菩提，无忆念故；
= 不行不是不走路，行是五蕴的那个行。
“‘断是菩提，舍诸见故；
“‘离是菩提，离诸妄想故；
“‘障是菩提，障诸愿故；
“‘不入是菩提，无贪著故；
= 六根也叫作六入，人随时都由眼耳鼻舌身意六根进入情境，能一切处不入就证得菩提了，因为于一切处不贪。
“‘顺是菩提，顺于如故；
“‘住是菩提，住法性故；
“‘至是菩提，至实际故；
“‘不二是菩提，离意法故；
“‘等是菩提，等虚空故；
“‘无为是菩提，无生住灭故；
“‘知是菩提，了众生心行故；
“‘不会是菩提，诸入不会故；
= 会是会拢，诸入是六入，诸入都不会拢，像是眼睛看外界，见而不见就是不会，耳朵听声音，听而不听是不会，那就是出离了。
会(huì) = 会合[get together；assemble]。(晤见[meet；see]/必然，一定[certainly；definitely]。)
“‘不合是菩提，离烦恼习故；
= 「合」与「会」不同，不合是不黏着。
“‘无处是菩提，无形色故；
“‘假名是菩提，名字空故。
“‘如化是菩提，无取舍故；
“‘无乱是菩提，常自静故；
“‘善寂是菩提，性清净故；
“‘无取是菩提，离攀缘故；
“‘无异是菩提，诸法等故；
“‘无比是菩提，无可喻故；
比(bǐ) = 并列；并排[be nextor near to] 。(比喻，比方[metaphor]。)
“‘微妙是菩提，诸法难知故。’
“世尊！维摩诘说是法时，二百天子得无生法忍。
“故我不任诣彼问疾。”
##光严童子：何处是道场
佛告光严童子：“汝行诣维摩诘问疾。”
光严白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。
“所以者何？忆念我昔出毗耶离大城，时维摩诘方入城，我即为作礼而问言：‘居士从何所来？”
“答我言：‘吾从道场来。’
“我问：‘道场者何所是？’
“答曰：‘直心是道场，无虚假故；
“‘发行是道场，能办事故；
“‘深心是道场，增益功德故；
“‘菩提心是道场，无错谬故；
谬(miù) = 极端错误，非常不合情理[err；false；wrong]。(欺诈；迷误[deceive；confuse]。)
###六度是道场
“‘布施是道场，不望报故；
“‘持戒是道场，得愿具故；
“‘忍辱是道场，于诸众生心无碍故；
“‘精进是道场，不懈退故；
“‘禅定是道场，心调柔故；
“‘智慧是道场，现见诸法故；
###四无量心是道场
“‘慈是道场，等众生故；
“‘悲是道场，忍疲苦故；
“‘喜是道场，悦乐法故；
悦(yuè) = 本作“说”。高兴，愉快[delighted；happy；pleased]。(顺服，悦服，从心里佩服[heartily admire]。)
“‘舍是道场，憎爱断故；
“‘神通是道场，成就六通故；
“‘解脱是道场，能背舍故；
“‘方便是道场，教化众生故；
“‘四摄是道场，摄众生故；
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四摄事/四摄法 = 四摄法内容新译作「布施、爱语、利行、同事」。
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布施
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是用财施或法施，以达度化人的目的。
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爱语
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以温言慈爱的言语待人，以达度化人的目的。
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利行
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以身、口、意诸行利人，以达度化人的目的。
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同事
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与人接近，与其同事，以达度化人的目的。
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“‘多闻是道场，如闻行故；
“‘伏心是道场，正观诸法故；
正观 = 正见。
“‘三十七品是道场，舍有为法故；
“‘四谛是道场，不诳世间故；
“‘缘起是道场，无明乃至老死皆无尽故；
“‘诸烦恼是道场，知如实故；
“‘众生是道场，知无我故；
“‘一切法是道场，知诸法空故；
“‘降魔是道场，不倾动故；
“‘三界是道场，无所趣故；
“‘师子吼是道场，无所畏故；
“‘力、无畏、不共法是道场，无诸过故；
“‘三明是道场，无余碍故；
= 三明是漏尽明、天眼明、宿命明。
“‘一念知一切法是道场，成就一切智故。
“‘如是，善男子！菩萨若应诸波罗蜜，教化众生，诸有所作，举足下足，当知皆从道场来，住于佛法矣！’
= 像脚走路一样，统统都是道场。你哪里去找个清净道场？
“说是法时，五百天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
“故我不任诣彼问疾。”
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八解脱/八背舍/八惟无
#aṣṭau vimokṣāḥ，为八种禅修方式的合称。
#八背舍 = 是为弃舍三界染法系缚之八种禅定。
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内有色想观外色解脱
#不净观
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内身有色想之贪，为除此贪，观外之不净青瘀等色，使贪不起，故名解脱。此初解脱依初禅定而起，缘欲界之色也。
#谓心中若有色（物质）的想念，就会引起贪心来，应该观想到外面种种的不清净，以使贪心无从生起，故叫解脱。
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内无色想观外色解脱
#不净观
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内身虽无色想之贪，而欲使更为坚牢，观外之不净青瘀等色，使不起贪，故名解脱。此依二禅而起。缘初禅之色也。
#即心中虽然没有想念色的贪心，但是要使不起贪心的想念更加坚定，就还要观想外面种种的不清净，以使贪心永远无从生起，所以叫解脱。
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净解脱身作证具足住
#净观
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观净色故名净解脱。于定中除不净相，唯观八色等光明清净光洁妙宝之色也。观净色而不生贪，足显观之转胜，证得此性解脱于身中，故名身作证，具足圆满，而得住于此定，故名具足住，此第三解脱之位，依第四禅而起，亦缘欲界之色也。
#一心观想光明、清净、奇妙、珍宝的色，叫净解脱，观想这种净色的时候，能够不起贪心，则可以证明其心性，已是解脱，所以叫身作证，又他的观想，已经完全圆满，能够安住于定之中了，所以叫具足住。
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空无边处解脱
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此方者依四无色定而起，各于所得之定，观苦、空、无常、无我，生厌心而弃舍之，故名解脱。
#这四五六七的四种解脱，都是无色界的修定人，各在其修定的时候，观想苦、空、无常、无我，使心愿意舍弃一切，所以叫解脱。
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识无边处解脱
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无所有处解脱
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非想非非想处解脱
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灭受想定身作证具足住
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灭受想定者，灭尽定也，是亦依第四禅弃舍前之非非想即一切之所缘，故名解脱。
#灭受想定又名灭尽定，谓人若有眼耳鼻舌身之五根，就会领受色声香味触之五尘，领受五尘，就会生出种种的妄想来，若有灭除受想的定功，则一切皆可灭除，所以叫灭尽定。
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##持世菩萨：如何修行
佛告持世菩萨：“汝行诣维摩诘问疾。”
持(chí) = 拿着[hold]。(引申为掌握；控制[grasp；control]/搀扶；支持；支撑 [support]。)
持世白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。
“所以者何？忆念我昔，住于静室，时魔波旬，从万二千天女，状如帝释，鼓乐弦歌，来诣我所。
“与其眷属，稽首我足，合掌恭敬，于一面立。
“我意谓是帝释，而语之言：‘善来憍尸迦！虽福应有，不当自恣。
恣(zì) = 放纵[throw off restraint；indulge oneself]。(听任；任凭[allow；let]/肆意；尽情[wantonly；to
one’s heart’s content]。)
憍尸迦/憍支迦 = Kausika，帝釋之姓。
“‘当观五欲无常，以求善本，于身、命、财，而修坚法。’
= 五欲是色、声、香、味、触，是修道人要远离的。
善本 = 善根。
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三不坚法
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身不坚
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父母所生之身，为四大假合而成，生灭无常，不可久存也。
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命不坚
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人所受之寿命虽长短不齐，而同为梦幻之体，倏忽无常，不可久存也。
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财不坚
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一切世间之财物，体非坚固，集散无常不可久存也。
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“即语我言：‘正士！受是万二千天女，可备扫洒。’
= 接受这一万二千天女作供养，可以帮你扫地啊、烧水啊、抹桌子啊。
“我言：‘憍尸迦！无以此非法之物，要我沙门释子，此非我宜。’
“所言未讫，时维摩诘来谓我言：‘非帝释也，是为魔来娆固汝耳！’
娆(rǎo) = 烦扰；扰乱[trouble；disturb]。
“即语魔言：‘是诸女等，可以与我，如我应受。’
“魔即惊惧，念维摩诘：‘将无恼我？’
“欲隐形去，而不能隐；
“尽其神力，亦不得去。
“即闻空中声曰：‘波旬以女与之，乃可得去。’
“魔以畏故，俯仰而与。
俯仰(fǔ yǎng) = 低头和抬头，泛指随便应付[a
simple move or action；as bending or lifting the head]/比喻很短的时间[a moment]。
“尔时，维摩诘语诸女言：‘魔以汝等与我，今汝皆当发阿耨多罗三藐三菩提心。’
“即随所应而为说法，令发道意。
“复言：‘汝等已发道意，有法乐可以自娱，不应复乐五欲乐也。’
“天女即问：‘何谓法乐？’
“答言：‘乐常信佛，乐欲听法，乐供养众，乐离五欲；
“‘乐观五阴如怨贼，乐观四大如毒蛇，乐观内入如空聚；
“‘乐随护道意，乐饶益众生，乐敬养师；
“‘乐广行施，乐坚持戒，乐忍辱柔和，乐勤集善根，乐禅定不乱，乐离垢明慧；
“‘乐广菩提心，乐降伏众魔，乐断诸烦恼，乐净佛国土，乐成就相好故，修诸功德，乐庄严道场；
“‘乐闻深法不畏；
“‘乐三脱门，不乐非时；
非时 = 晨朝至日中为时，日中至后夜为非时。
非时食 = 不应该食的时候食，即过午之食。
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三三昧/三三摩地/三等持/三解脱门 = trayaḥ-samādhayaḥ，三种三昧的合称。由此三昧可达致涅槃解脱。在《杂阿含经》中，三三昧有次第关系，由修习空三昧，进入无相三昧，达至无所有三昧，进一步观察无常，最终至于解脱涅槃。
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解脱门
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观法重心
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解脱五阴的次第
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三法印
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空三昧
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观五阴无常、本空
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色、受
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诸行无常
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无相三昧
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观六境（色声香味触法）灭尽，离诸有想〔无我相、无我所相〕
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想
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诸法无我
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无愿（无作）三昧
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观无所有、贪瞋痴断〔观因缘生灭、无我、无我所〕
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行、识
〔五蕴皆空，证法寂灭〕
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涅槃寂灭
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本表为综合第80经及其对应经典而整理，细部的次第，例如上表内中括弧〔〕的部分，不同的经论略有出入，请以实修印证为依归。
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“‘乐近同学，乐于非同学中，心无恚碍；
“‘乐将护恶知识，乐亲近善知识；
将(jiàng) = 从“寸”，表示与手有关。将领，带兵的人[general]。(携带[bring]/使用[use]/就要；将要[will；be going to]/调养；保养[recuperate；rest;maintain]。)
“‘乐心喜清净，乐修无量道品之法，是为菩萨法乐。’
“于是波旬告诸女言：‘我欲与汝俱还天宫。’
“诸女言：‘以我等与此居士，有法乐，我等甚乐，不复乐五欲乐也。’
“魔言：‘居士！可舍此女？一切所有施于彼者，是为菩萨。’
= 请维摩居士行个好，放弃天女。还说，一切东西可以布施给别人的，才叫作菩萨。你怎么占有我这些眷属呢？
“维摩诘言：‘我已舍矣！汝便将去，令一切众生得法愿具足。’
“于是诸女问维摩诘：‘我等云何，止于魔宫？’
“维摩诘言：‘诸姊！有法门名无尽灯，汝等当学。
姊(zǐ) = 姐姐[elder sister]。
“‘无尽灯者，譬如一灯，然百千灯，冥者皆明，明终不尽。
“‘如是，诸姊！夫一菩萨开导百千众生，令发阿耨多罗三藐三菩提心，于其道意亦不灭尽，随所说法，而自增益一切善法，是名无尽灯也。
道意/道心 = 求无上道之心也。
“‘汝等虽住魔宫，以是无尽灯，令无数天子天女，发阿耨多罗三藐三菩提心者，为报佛恩，亦大饶益一切众生。”
“尔时，天女头面礼维摩诘足，随魔还宫，忽然不现。
“世尊！维摩诘有如是自在神力，智慧辩才，故我不任诣彼问疾。”
##长者子善德：布施供养
佛告长者子善德：“汝行诣维摩诘问疾。”
善德向佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。
“所以者何？忆念我昔，自于父舍，设大施会，供养一切沙门婆罗门，及诸外道贫穷下贱孤独乞人。
“期满七日，时维摩诘，来入会中，谓我言：‘长者子！夫大施会不当如汝所设，当为法施之会，何用是财施会为？’
= 真开一个大布施会，不应该像你这样办的，只拿钱和食物来布施是不够的，真布施是法布施。
为(wéi) = 古文下象两母猴相对形。母猴。(假借为“伪”。做，作，干，搞[do；act；make]/或，抑[or]/助词，表示反诘或感叹。)
“我言：‘居士！何谓法施之会？’
“‘法施会者，无前无后，一时供养一切众生，是名法施之会。’
= 在同一时间供养一切众生，没有前没有后。
“曰：‘何谓也？’
###四无量心
“‘谓以菩提，起于慈心；
“‘以救众生，起大悲心；
“‘以持正法，起于喜心；
“‘以摄智慧，行于舍心；
###六度波罗蜜
“‘以摄悭贪，起檀波罗蜜；
“‘以化犯戒，起尸罗波罗蜜；
“‘以无我法，起羼提波罗蜜；
= 忍辱波罗蜜。
“‘以离身心相，起毗梨耶波罗蜜；
= 精进波罗蜜。
“‘以菩提相，起禅波罗蜜；
“‘以一切智，起般若波罗蜜。
###三解脱
“‘教化众生，而起于空；
“‘不舍有为法，而起无相；
“‘示现受生，而起无作；
“‘护持正法，起方便力；
“‘以度众生，起四摄法；
“‘以敬事一切，起除慢法；
“‘于身命财，起三坚法；
“‘于六念中，起思念法；
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六念/六念法/六念处
#佛教一般人，没有深入经藏，对事实真相还没有了解清楚的，佛劝人心里有六个念，叫六念法。
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念佛
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念佛具足十号，有大慈大悲大光明，神通无量，能拔济众生之苦，我欲与佛同也。
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念法
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念如来所说之三藏十二部经，有大功德，为诸众生大妙药，我欲证之而施与众生也。
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念僧
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念僧是如来弟子，得无漏法，具足戒定慧，能为世间良福田，我欲修僧行也。
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念戒
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念戒行有大势力，能除众生之恶，不善之法，我欲精进护持也。
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念施
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念施行有大功德，能除众生悭贪之重病，我欲以善施摄取众生也。
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念天
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念天为欲界之六天乃至色界、无色界之诸天，彼处受自然之快乐，皆由往昔修戒施之善根，我亦欲具如是功德，生于彼天处也。
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“‘于六和敬，起质直心；
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六和敬/六和
#僧以和合为义。和合有二义：一理和，同证灭理也，是在见道以上之圣者。二事和，此有六种，即六种敬具也。属于见道以前之凡僧。
#僧/众僧/僧众/和合众/僧伽 =
Saṃgha/Sangha，三人以上和合之比丘，梵云僧伽。译曰众，众僧为梵汉双举之目。(源自古印度传统，最初意指由多人所组成的团体，在各沙门传统中，如耆那教等，聚集的弟子，皆称为僧伽。佛教也传承了相同传统，将信奉佛教的弟子皆统称为僧伽。在一般的使用上，若不做特别指定，僧伽大部份用来泛指佛教僧侣，也就是受具足戒的出家众。)
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见和敬/见和同解
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同空等之见解也。
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戒和敬/戒和同修
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同戒法也。
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身和敬/身和同住
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同礼拜等之身业也。
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口和敬/口和无诤
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同赞咏等之口业也。
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意和敬/意和同悦
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同信心等之意业也。
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利和敬/利和同均
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同衣食等之利也。
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“‘正行善法，起于净命；
“‘心净欢喜，起近贤圣；
“‘不憎恶人，起调伏心；
“‘以出家法，起于深心；
“‘以如说行，起于多闻；
“‘以无诤法，起空闲处；
“‘趣向佛慧，起于宴坐；
宴(yàn) = 请人吃饭喝酒，聚会在一起喝酒吃饭[entertain at a
banquet]。(假借为“安”。安闲，安逸[easy；leisurely]。)
宴坐(yàn zuò) = 静坐，安坐[sit
at ease]。
“‘解众生缚，起修行地；
“‘以具相好，及净佛土，起福德业；
= 具相好，正报。净佛土，依报。
“‘知一切众生心念，如应说法，起于智业；
“‘知一切法，不取不舍，入一相门，起于慧业；
“‘断一切烦恼、一切障碍、一切不善法，起一切善业；
“‘以得一切智慧、一切善法，起于一切助佛道法。
“‘如是，善男子！是为法施之会。
“‘若菩萨住是法施会者，为大施主，亦为一切世间福田。’
“世尊！维摩诘说是法时，婆罗门众中二百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
“我时心得清净，叹未曾有，稽首礼维摩诘足，即解璎珞价值百千而以上之，不肯取。
璎珞(yīng luò) = Keyūra，枳由罗，编玉而悬于身者。印度邦俗贵人男女皆作之。(古代用珠玉串成的装饰品，多用为颈饰。)
“我言：‘居士愿必纳受，随意所与。’
“维摩诘乃受璎珞，分作二分，持一分施此会中一最下乞人，持一分奉彼难胜如来。
“一切众会，皆见光明国土难胜如来，又见珠璎在彼佛上变成四柱宝台，四面严饰，不相障蔽。
“时维摩诘现神变已，又作是言：‘若施主等心施一最下乞人，犹如如来福田之相，无所分别，等于大悲，不求果报，是则名曰具足法施。’
= 假使布施的人，以平等心布施供养最下等的乞丐，所作的功德等于是供养了佛，是真正种了福田。
“城中一最下乞人，见是神力，闻其所说，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
“故我不任诣彼问疾。”
如是诸菩萨各各向佛说其本缘，称述维摩诘所言，皆曰：“不任诣彼问疾。”
