阿笈摩/阿伽摩/阿鋡暮/阿鋡/阿含 = Agama，意译为法归、法本、法藏、教法、教分、种种说、无比法、传教、净教、趣无、教、传、归、来、藏。近代学者更有将阿含之义解释作来着、趣归、知识、圣言、圣训集、经典等。即指所传承之教说，或集其教说所成之圣典。通常系指原始佛教圣典四阿含或五阿含而言。
中阿含经 = Majjhima Nikaya，凡六十卷。东晋瞿昙僧伽提婆译。关于中阿含之名称，据分别功德论卷一载，中者，乃不大不小，不长不短，事处中适之义。中阿含，即为不长不短经典之总集。又据萨婆多毗尼毗婆沙卷一载，中阿含，乃佛陀为利根众生说诸种深义，为学问者所习。
[东晋]瞿昙僧伽提婆（译）
僧伽提和/僧迦禘婆/僧伽提婆 = Sangha-deva，为有部毗昙学大家，东晋时来我国广译有部论典之名僧。意译为众天。北印度罽宾国人，俗姓瞿昙（Gautama），故又称瞿昙僧伽提婆。学通三藏，尤擅长阿毗昙心论，常诵三法度论。隆安二年（398年），由罽宾沙门僧伽罗叉（Sajgharaksa）执胡本，僧伽提婆受托传译《中阿含经》六十卷，这是中阿含的第二译。后期经录称僧伽提婆也重译了《增一阿含经》五十一卷。
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60卷
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5诵
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18 品
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经名(220经)
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卷一
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(1)初诵
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(1)七法品
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善法经第一
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昼度树经第二
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城喻经第三
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水喻经第四
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木积喻经第五
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卷二
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善人往来经第六
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世间福经第七
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七日经第八
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七车经第九
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漏尽经第十
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卷三
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(2)业相应品
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盐喻经第一
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惒破经第二
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度经第三
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罗云经第四
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思经第五
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伽蓝经第六
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伽弥尼经第七
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卷四
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师子经第八
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尼干经第九
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波罗牢经第十
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卷五
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(3)舍梨子相应品
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等心经第一
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成就戒经第二
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|
智经第三
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师子吼经第四
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水喻经第五
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卷六
|
瞿尼师经第六
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梵志陀然经第七
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教化病经第八
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卷七
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大拘絺罗经第九
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象迹喻经第十
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分别圣谛经第十一
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卷八
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(4)未曾有法品
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未曾有法经第一
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侍者经第二
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薄拘罗经第三
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|
阿修罗经第四
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卷九
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地动经第五
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|
瞻波经第六
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|
郁伽长者经上第七
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|
郁伽长者经下第八
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|
手长者经上第九
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|
手长者经下第十
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卷十
|
(5)习相应品
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何义经第一
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不思经第二
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念经第三
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|
惭愧经上第四
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|
惭愧经下第五
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|
戒经上第六
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|
戒经下第七
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|
恭敬经上第八
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|
恭敬经下第九
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|
本际经第十
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|
食经上第十一
|
|||
|
食经下第十二
|
|||
|
尽智经第十三
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|
涅槃经第十四
|
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|
弥醯经第十五
|
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|
即为比丘说经第十六
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|
卷十一
|
(6)王相应品
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七宝经第一
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三十二相经第二
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|
四洲经第三
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|
牛粪喻经第四
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|
频鞞娑逻王迎佛经第五
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|
卷十二
|
鞞婆陵耆经第六
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|
天使经第七
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|||
|
卷十三
|
(2)小土城诵
|
乌鸟喻经第八
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说本经第九
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|
卷十四
|
大天㮈林经第十
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|
大善见王经第十一
|
|||
|
卷十五
|
三十喻经第十二
|
||
|
转轮王经第十三
|
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|
卷十六
|
蜱肆经第十四
|
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|
卷十七
|
(7)长寿王品
|
长寿王本起经第一
|
|
|
卷十八
|
长寿王品天经第二
|
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|
八念经第三
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|
净不动道经第四
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|||
|
郁伽支罗经第五
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|||
|
娑鸡帝三族姓子经第六
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|
卷十九
|
梵天请佛经第七
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|
有胜天经第八
|
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|
迦絺那经第九
|
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卷二十
|
念身经第十
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支离弥梨经第十一
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长老上尊睡眠经第十二
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卷二十一
|
无刺经第十三
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|
真人经第十四
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说处经第十五
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卷二十二
|
(8)秽品
|
秽经第一
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|
|
求法经第二
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|||
|
卷二十三
|
比丘请经第三
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知法经第四
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|
周那问见经第五
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|
青白莲华喻经第六
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|
水净梵志经第七
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|
黑比丘经第八
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住法经第九
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|
无经第十
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|
卷二十四
|
(9)因品
|
大因经第一
|
|
|
念处经第二
|
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|
卷二十五
|
苦阴经上第三
|
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苦阴经下第四
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|
增上心经第五
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|
念经第六
|
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|
卷二十六
|
师子吼经第七
|
||
|
优昙婆逻经第八
|
|||
|
愿经第九
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|
想经第十
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|
卷二十七
|
(10)林品
|
林经上第一
|
|
|
林经下第二
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|
自观心经上第三
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|||
|
自观心经下第四
|
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|
达梵行经第五
|
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|
阿奴波经第六
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|
卷二十八
|
诸法本经第七
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|
优陀罗经第八
|
|||
|
蜜丸喻经第九
|
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|
瞿昙弥经第十
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|
卷二十九
|
(3)念诵
|
(11)大品
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柔软经第一
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龙象经第二
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|
说处经第三
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说无常经第四
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请请经第五
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|
瞻波经第六
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|
沙门二十亿经第七
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|
八难经第八
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贫穷经第九
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|
卷三十
|
行欲经第十
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福田经第十一
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|
优婆塞经第十二
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|
怨家经第十三
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|
教昙弥经第十四
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|
降魔经第十五
|
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卷三十一
|
赖吒惒罗经第十六
|
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|
卷三十二
|
优婆离经第十七
|
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卷三十三
|
释问经第十八
|
||
|
善生经第十九
|
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卷三十四
|
商人求财经第二十
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世间经第二十一
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福经第二十二
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息止道经第二十三
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至边经第二十四
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喻经第二十五
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卷三十五
|
(12)梵志品
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雨势经第一
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|
伤歌逻经第二
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|
算数目揵连经第三
|
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卷三十六
|
瞿默目揵连经第四
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象迹喻经第五
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闻德经第六
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何苦经第七
|
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卷三十七
|
何欲经第八
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郁瘦歌逻经第九
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阿摄惒经第十
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卷三十八
|
(4)分别诵
|
鹦鹉经第十一
|
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须闲提经第十二
|
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卷三十九
|
婆罗婆堂经第十三
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须达哆经第十四
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梵波罗延经第十五
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卷四十
|
黄芦园经第十六
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头那经第十七
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阿伽罗诃那经第十八
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阿兰那经第十九
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卷四十一
|
梵摩经第二十
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|
卷四十二
|
(13)根本分别品
|
分别六界经第一
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分别六处经第二
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分别观法经第三
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卷四十三
|
温泉林天经第四
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|
释中禅室尊经第五
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|
阿难说经第六
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|
意行经第七
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|
拘楼瘦无诤经第八
|
|||
|
卷四十四
|
鹦鹉经第九
|
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|
分别大业经第十
|
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|
卷四十五
|
(14)心品
|
心经第一
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|
浮弥经第二
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受法经上第三
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受法经下第四
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卷四十六
|
行禅经第五
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说经第六
|
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|
卷四十七
|
猎师经第七
|
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|
五支物主经第八
|
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瞿昙弥经第九
|
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|
多界经第十
|
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卷四十八
|
(15)双品
|
马邑经上第一
|
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|
马邑经下第二
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|
牛角娑罗林经上第三
|
|||
|
牛角娑罗林经下第四
|
|||
|
求解经第五
|
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|
卷四十九
|
(5)后诵
|
说智经第六
|
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阿夷那经第七
|
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圣道经第八
|
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小空经第九
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大空经第十
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卷五十
|
(16)大品
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加楼乌陀夷经第一
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牟犁破群那经第二
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卷五十一
|
跋陀和利经第三
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阿湿具经第四
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卷五十二
|
周那经第五
|
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优婆离经第六
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|
调御地经第七
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卷五十三
|
痴慧地经第八
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卷五十四
|
阿梨吒经第九
|
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嗏帝经第十
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卷五十五
|
(17)晡利多品
|
持斋经第一
|
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|
晡利多经第二
|
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卷五十六
|
罗摩经第三
|
||
|
五下分结经第四
|
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心秽经第五
|
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卷五十七
|
箭毛经上第六
|
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箭毛经下第七
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|
鞞摩那修经第八
|
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卷五十八
|
法乐比丘尼经第九
|
||
|
大拘絺罗经第十
|
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|
卷五十九
|
(18)例品
|
一切智经第一
|
|
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法庄严经第二
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|
鞞诃提经第三
|
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|
第一得经第四
|
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卷六十
|
爱生经第五
|
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|
八城经第六
|
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阿那律陀经上第七
|
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阿那律陀经下第八
|
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|
见经第九
|
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箭喻经第十
|
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例经第十一
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卷一_初一日诵_七法品第一
= “一日诵”：Bhanavara，指结集经典时，一日诵出之经典分量。至后世，演变为一日课诵经典之分量。以中阿含而言，计有初“一日诵”（共五品半，包含六十四经）、第二“一日诵”（共四品半，包含五十二经）、第三“一日诵”（共一品半，包含三十五经）、第四“一日诵”（共二品二半品，包含三十五经）、第五“一日诵”（共三品半，包含三十六经）。
善法、昼度树，城、水、木积喻，善人往、世福，七日、车、漏尽。
= 此即温拕南颂（Uddana），又作摄颂。据“分别功德论”载：“撰三藏讫，录十经为一偈，所以尔者，为将来诵习者，惧其忘误，见名忆本，思惟自寤。”即录“善法”等十经为一偈。
卷一_初一日诵_七法品第一《善法经第一》
= “善法经”：本经叙说世尊告诸比丘：若有比丘成就知法、知义、知时、知节、知己、知众、知人胜如之七法，便于贤圣得欢乐处，正趣漏尽。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，世尊告诸比丘：“若有比丘成就七法者，便于贤圣得欢喜乐，正趣漏尽。
= “漏”：烦恼之异名。漏尽，烦恼灭尽之意。
“云何为七？谓比丘知法、知义、知时、知节、知己、知众、知人胜如。
= “知节”：巴利本作Mattannu，知量。
= “知人胜如”：Puggala-paroparannu，即知人胜劣。
“云何比丘为知法耶？谓比丘知正经、歌咏、记说、偈咃、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义，是谓比丘为知法也。
= 以上“正经、歌咏...及说义”等即是所谓十二部经。佛教的根本圣典，若以内容、形式、文体等分类之，则有九种（即九分教）与十二种（即十二部经）之别。
咏(yǒng) = 歌唱[chant；sing；intone]。(指诗歌等韵文作品[poetry]。)
咃(tuō) = 《大日经》译音用字。
撰(zhuàn) = 写作，纂集成整体[write]。(纂集[compile]/与選(选)同。)
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十二部经之名目如下，以下十二部经各目，除去第五、六、十二，所余九目即是巴利经典所列之九分教。
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正经
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Sutta，又作修多罗、素怛缆、契经、贯经，内容是以长篇之行文（散文体）来叙说一贯之法义。
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歌咏
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Geyya，又作祇夜、重颂、应颂，将前面的正经重新以偈颂体铺叙之。
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记说
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Veyyakarama，又作解说、受记、授记，为佛陀或弟子解释修多罗，或为佛陀预言弟子命终后或成佛后之各种因缘。
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偈咃
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Gatha，又作伽陀、偈他、偈、孤起颂、不重颂，即偈颂。
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因缘
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Nidana，又作尼陀那、缘起，叙说佛陀说法教化之各种因缘。
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撰录
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Apadana，为佛陀说法教化时所引用各种譬喻之集成。
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本起
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Itivuttaka，又作相应、如是语、本事、伊帝目多迦、育多伽，为佛陀叙说弟子宿世之事，是由长文与韵文混合而成者。
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此说
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Udana，又作法句、优陀那、乌陀那、喜颂、感兴偈、自说，为佛陀随意欢喜所说之句。
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生处
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Jataka，又作本缘、本生经、阇多迦、生传，叙说佛陀过去世之因缘。
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广解
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Vedalla，音译为毗陀罗，又作广经、方广，由浅至深地广说菩萨道之真理。
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未曾有法
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Abbhutadhamma，音译作阿浮陀达磨，以希有、未曾有之法来称叹佛德之奇特。
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说义
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Upadesa，音译作优波提舍，又作大教、说义、论义经，以法义问答来广论佛陀所说之法。
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“若有比丘不知法者，谓不知正经、歌咏、记说、偈咃、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义，如是比丘为不知法。
“若有比丘善知法者，谓知正经、歌咏、记说、偈咃、因缘、撰录、本起、此说、生处、广解、未曾有法及说义，是谓比丘善知法也。
“云何比丘为知义耶？谓比丘知彼彼说义是彼义、是此义，是谓比丘为知义也。
= “是彼义”：是那样的义理。
“若有比丘不知义者，谓不知彼彼说义是彼义、是此义，如是比丘为不知义。
“若有比丘善知义者，谓知彼彼说义是彼义、是此义，是谓比丘善知义也。
“云何比丘为知时耶？谓比丘知是时修下相，是时修高相，是时修舍相，是谓比丘为知时也。
= “下相、高相、舍相”：可解释为“下等事相、高等事相、中等事相”。巴利本作Ayam
Kalo Uddesassa，Ayam Kalo Paripucchaya，Ayam
Kalo Yogassa，Ayam Kalo Patisallanaya，此是说示之时，此是质问之时，此是专心努力之时，此是燕坐之时。
“若有比丘不知时者，谓不知是时修下相，是时修高相，是时修舍相，如是比丘为不知时。
“若有比丘善知时者，谓知是时修下相，是时修高相，是时修舍相，是谓比丘善知时也。
“云何比丘为知节耶？谓比丘知节，若饮若食、若去若住、若坐若卧、若语若默、若大小便，捐除睡眠，修行正智，是谓比丘为知节也。
捐(juān) = 舍弃[abandon；throw away；relinquish]。
“若有比丘不知节者，谓不知若饮若食、若去若住、若坐若卧、若语若默、若大小便，捐除睡眠，修行正智，如是比丘为不知节。
“若有比丘善知节者，谓知若饮若食、若去若住、若坐若卧、若语若默、若大小便，捐除睡眠，修行正智，是谓比丘善知节也。
“云何比丘为知己耶？谓比丘自知我有尔所信、戒、闻、施、慧、辩、阿含及所得，是谓比丘为知己也。
= “信、戒、闻、施、慧、辩、阿含及所得”：巴利本无相当于“阿含及所得”之语，而仅作Ettako
’Mhi Saddhaya Silena Sutena Cagena Pannaya
Patibhanena，由信仰、持戒、学问、施与、智慧、辩才（而知自己）惟有此程度。
“若有比丘不知己者，谓不自知我有尔所信、戒、闻、施、慧、辩、阿含及所得，如是比丘为不知己。
“若有比丘善知己者，谓自知我有尔所信、戒、闻、施、慧、辩、阿含及所得，是谓比丘善知己也。
“云何比丘为知众耶？谓比丘知此刹利众、此梵志众、此居士众、此沙门众，我于彼众应如是去、如是住、如是坐、如是语、如是默，是谓比丘为知众也。
= “刹利”：Khattiya，又译刹帝利，为印度四种姓中之武士族。
“若有比丘不知众者，谓不知此刹利众、此梵志众、此居士众、此沙门众，我于彼众应如是去、如是住、如是坐、如是语、如是默，如是比丘为不知众。
“若有比丘善知众者，谓知此刹利众、此梵志众、此居士众、此沙门众，我于彼众应如是去、如是住、如是坐、如是语、如是默，是谓比丘善知众也。
“云何比丘知人胜如？谓比丘知有二种人：有信，有不信；若信者胜，不信者为不如也。
“谓信人复有二种：有数往见比丘，有不数往见比丘；若数往见比丘者胜，不数往见比丘者为不如也。
“谓数往见比丘人复有二种：有礼敬比丘，有不礼敬比丘；若礼敬比丘者胜，不礼敬比丘者为不如也。
“谓礼敬比丘人复有二种：有问经，有不问经；若问经者胜，不问经者为不如也。
“谓问经人复有二种：有一心听经，有不一心听经；若一心听经者胜，不一心听经者为不如也。
“谓一心听经人复有二种：有闻持法，有闻不持法；若闻持法者胜，闻不持法者为不如也。
“谓闻持法人复有二种：有闻法观义，有闻法不观义；若闻法观义者胜，闻法不观义者为不如也。
“谓闻法观义人复有二种：有知法、知义、向法次法、随顺于法、如法行之，有不知法、不知义、不向法次法、不随顺法、不如法行；若知法、知义、向法次法、随顺于法、如法行者胜，不知法、不知义、不向法次法、不随顺法、不如法行者为不如也。
次(cì) = 临时驻扎和住宿[stop]。(第二，居其次[the
next in order；the second]/顺序，等第[sequence；order]/<量词>：表示行动的回数[times]/旅行时停留的处所[stopover]。)
“谓知法、知义、向法次法、随顺于法、如法行人复有二种：有自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐；有不自饶益，亦不饶益他，不饶益多人，不愍伤世间，不为天、不为人求义及饶益，求安隐快乐。
伤(shāng) = 皮肉破损处；创伤[wound；injury；trauma]。(哀伤；悲伤[grief；be distressed；sad]。)
“若自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐者，此人于彼人中为极第一、为大、为上、为最、为胜、为尊、为妙。
“譬如因牛有乳，因乳有酪，因酪有生酥，因生酥有熟酥，因熟酥有酥精。
= 以上“乳、酪、生酥、熟酥、酥精”，即为“五味”。又“酥精”即是“醍醐味”。
酪(lào) = 用动物的乳汁做成的半凝固食品[cheese]。
酥(sū) = 酪类。由牛羊乳制成。又称“酥油”[butter]。
“酥精者，于彼中为极第一、为大、为上、为最、为胜、为尊、为妙。
“如是若人自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐，此二人如上所说，如上分别，如上施设，此为第一、为大、为上、为最、为胜、为尊、为妙，是谓比丘知人胜如。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
