卷十一_初一日诵_王相应品第六《四洲经第三》
= “四洲经”：本经叙说世人于欲知足且厌患于欲而命终者少。佛自述前生为顶生王作转轮王时，统领四洲，更随其意念而入三十三天法堂，与天帝释各坐半座，然意犹不足，欲驱帝释而夺其半座，作天人王，此念适发即堕下界，失如意足神通而命终。此因欲望无穷，不能知足所致。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，尊者阿难在安静处，宴坐思惟而作是念：“世人甚少少能于欲有满足意，少有厌患于欲而命终者。
燕坐/宴坐 = 安身正坐之意，指坐禅。又为‘坐禅’之代名词。
患(huàn) = 担忧，忧虑[worry about]。(祸患，祸害[calamity；trouble；peril]/疾病；毛病[disease]/苦于[suffer from]/憎恶；讨厌；厌烦[detest]。)
“世人于欲有满足意，厌患于欲而命终者，为甚难得。”
尊者阿难则于晡时从宴坐起，往诣佛所，到已作礼，却住一面，白曰：“世尊，我今在安静处，宴坐思惟而作是念：‘世人甚少少能于欲有满足意，少有厌患于欲而命终者；世人于欲有满足意，厌患于欲而命终者，为甚难得。’”
晡(bū) = 申时，即午后三时至五时[p.m.3-5]。
佛告阿难：“如是！如是！世人甚少少能于欲有满足意，少有厌患于欲而命终者。
“阿难，世人于欲有满足意，厌患于欲而命终者，为甚难得。
“阿难，世人极甚难得，极甚难得于欲有满足意，厌患于欲而命终者。
“阿难，但世间人甚多甚多，于欲无满足意，不厌患欲而命终也。
“所以者何？阿难，往昔有王名曰顶生，作转轮王，聪明智慧，有四种军，整御天下，由己自在，如法法王成就七宝。
= “顶生”：巴利本作Muddhavasitta（灌顶），又作曼陀多，译为最胜，为印度太古时期之转轮圣王。
顶生王 = 顶生，梵Murdhagata，音译文陀竭，略称顶；又作Mandhata，音译曼驮多、摩陀多，略作曼多，意译我持、持戒、持养、乐养、最胜。乃印度太古之转轮圣王。
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四军/四部兵/四兵众/四兵 = Catur-angini，为印度古代战场上之四种军兵。于诸经典中所常见‘转轮王’之记载，多谓转轮王具足七宝，其中之一即指此‘主兵宝’。于转轮王之世，必有四部之兵随之征讨东南西北四方，军力所至，悉皆归伏，可见四兵威力之强盛。
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象兵/象军
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Hatthi-kaya，即每四人组成一队，共护象足。
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马兵/马军
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Assa-kaya，每八人组成一队，共护马足。
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车兵/车军
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Ratha-kaya，每十六人组成一队，共护军车。
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步兵/步军
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Patti-kaya，每三十二人组成一队，执持兵杖。
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“彼七宝者，轮宝、象宝、马宝、珠宝、女宝、居士宝、主兵臣宝，是为七。
“千子具足，颜貌端正，勇猛无畏，能伏他众。
“彼必统领此一切地乃至大海，不以刀杖，以法教令，令得安乐。
“阿难，彼顶生王而于后时极大久远，便作是念：‘我有阎浮洲，极大富乐，多有人民；我有七宝，千子具足；我欲于宫雨宝七日，积至于膝。’
= “阎浮洲”：Jambu-dipa，又作南瞻部洲，位于须弥山南方之咸水海中。
“阿难，彼顶生王有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神；适发心已，即于宫中雨宝七日，积至于膝。
= “如意足”：能如己意飞行，又能自在神变境界。
适(shì) = 往，到[go]。(符合，适合[fit；suit]/刚刚；方才[just now]/舒适，满足[comfortable]/正好，恰好[just]/节制[control]/遇[meet]/女子出嫁[marry]。)
“阿难，彼顶生王而于后时极大久远，复作是念：‘我有阎浮洲，极大富乐，多有人民；我有七宝，千子具足；及于宫中雨宝七日，积至于膝；我忆曾从古人闻之，西方有洲名瞿陀尼，极大富乐，多有人民；我今欲往见瞿陀尼洲，到已整御。’
= “瞿陀尼”：Apara-goyana，洲名，又作西牛货，位于须弥山西方之咸海中。
“阿难，彼顶生王有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神；适发心已，即以如意足乘虚而去，及四种军。
“阿难，彼顶生王即时往到，住瞿陀尼洲。
“阿难，彼顶生王住已，整御瞿陀尼洲，乃至无量百千万岁。
“阿难，彼顶生王而于后时极大久远，复作是念：‘我有阎浮洲，极大富乐，多有人民；我有七宝，千子具足；及于宫中雨宝七日，积至于膝；我亦复有瞿陀尼洲；我复曾从古人闻之，东方有洲名弗婆鞞陀提，极大富乐，多有人民；我今欲往见弗婆鞞陀提洲，到已整御。’
= “弗婆鞞陀提”：Pubbavideha，洲名，又作东胜身，位于须弥山东方之咸海中。
鞞(bǐng) = 刀鞘[sheath of a knife]。(pí = 鼓名。)
“阿难，彼顶生王有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神；适发心已，即以如意足乘虚而去，及四种军。
“阿难，彼顶生王即时往到，住弗婆鞞陀提洲。
“阿难，彼顶生王住已，整御弗婆鞞陀提洲，乃至无量百千万岁。
“阿难，彼顶生王而于后时极大久远，复作是念：‘我有阎浮洲，极大富乐，多有人民；我有七宝，千子具足；及于宫中雨宝七日，积至于膝；我亦复有瞿陀尼洲，亦有弗婆鞞陀提洲；我复曾从古人闻之，北方有洲名郁单曰，极大富乐，多有人民；彼虽无我想亦无所受，我今欲往见郁单曰洲，到已整御，及诸眷属。’
= “郁单曰”：Uttara-kuru，洲名，又作北俱卢，位于须弥山北方之咸海中。
“阿难，彼顶生王有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神；适发心已，即以如意足乘虚而去，及四种军。
“阿难，彼顶生王遥见平地白，告诸臣曰：‘卿等见郁单曰平地白耶？’
卿(qīng) = 古时高级长官或爵位的称谓。汉以前有六卿，汉设九卿，北魏在正卿下还有少卿。以后历代相沿，清末始废[a minister or
a high official in ancient times]。(古代朋友、夫妇间的爱称[a
term of endearment formerly used between husband and wife or among close
friends]/古代用为第二人称，表尊敬或爱意[your]。)
“诸臣对曰：‘见也，天王。’
“王复告曰：‘卿等知不？彼是郁单曰人自然粳米，郁单曰人常所食者，卿等亦应共食此食。’
粳(jīng) = 稻的一种，米粒宽而厚，近圆形，米质黏性强，胀性小[japonica rice]。
“阿难，彼顶生王复遥见郁单曰洲中，若干种树，净妙严饰，种种彩色，在栏楯里，告诸臣曰：‘卿等见郁单曰洲中，若干种树，净妙严饰，种种彩色，在栏楯里耶？’
“诸臣对曰：‘见也，天王。’
“王复告曰：‘卿等知不？是郁单曰人衣树，郁单曰人取此衣著，卿等亦应取此衣著。’
= “衣树”：即指绵树（Kappasika），又称劫贝、劫波育。
“阿难，彼顶生王即时往到，住郁单曰洲。
“阿难，彼顶生王住已，整御郁单曰洲，乃至无量百千万岁，及诸眷属。
“阿难，彼顶生王而于后时极大久远，复作是念：‘我有阎浮洲，极大富乐，多有人民；我有七宝，千子具足；及于宫中雨宝七日，积至于膝；我亦复有瞿陀尼洲，亦有弗婆鞞陀提洲，亦有郁单曰洲；我复曾从古人闻之，有天名曰三十三天，我今欲往见三十三天。’
三十三天/忉利天 = Tavatimsa，于佛教之宇宙观中，此天位于欲界六天之第二天，系帝释天所居之天界，位于须弥山顶；山顶四方各八天城，加上中央帝释天所止住之善见城（喜见城），共有三十三处，故称三十三天。忉利天为帝释之住处，此信仰自古即盛行于印度。传说佛陀之母摩耶夫人命终后生于此天，佛陀曾上升忉利为母说法三个月。
“阿难，彼顶生王有大如意足，有大威德，有大福祐，有大威神；适发心已，即以如意足乘虚而往，及四种军，向日光去。
“阿难，彼顶生王遥见三十三天中，须弥山王上犹如大云，告诸臣曰：‘卿等见三十三天中，须弥山王上犹如大云耶？’
“诸臣对曰：‘见也，天王。’
“王复告曰：‘卿等知不？是三十三天昼度树也；三十三天在此树下，于夏四月，具足五欲，而自娱乐。’
波利耶怛罗拘陀罗树/波利耶多树/婆利质多罗树/婆疑质垢树/婆利耶怛罗拘陀罗树/婆唎耶呾罗拘毗陀罗树/婆利阇多迦树/波利质多树
= Paricchattaka，系忉利天宫之树名。意译为圆生树、昼度树、香遍树。以其为树中之王，又称天树王。此树在忉利天善见城之东北角，位于杂乱园与欢喜园间，周围七由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬，其根茎枝叶花果皆有香气，能遍熏忉利天宫，故称香遍树。此树有神，名为漫陀，常作伎乐以自娱，故成为三十三天娱乐之所。
“阿难，彼顶生王复遥见三十三天中，须弥山王上近于南边犹如大云，告诸臣曰：‘卿等见三十三天中，须弥山王上近于南边犹如大云耶？’
“诸臣对曰：‘见也，天王。’
“王复告曰：‘卿等知不？是三十三天正法之堂；三十三天于此堂中，八日、十四日、十五日，为天为人，思法思义。’
善法堂 = 帝释天讲堂名。位于须弥山顶善见城外之西南角，为忉利天诸天众之集会所。每逢三斋日，天众集于此堂，详论人、天之善恶，并制服阿修罗。
“阿难，彼顶生王即到三十三天。
“彼顶生王到三十三天已，即入法堂。
“于是，天帝释便与顶生王半座令坐，彼顶生王即坐天帝释半座。
天帝释/天主/帝释天
= Sakka Devanam Inda，音译释迦提桓因陀罗。略称释提桓因、释迦提婆。本为印度教之神，于古印度时，称因陀罗；入佛教后，称为帝释天。据诸经论所载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主。
“于是，顶生王及天帝释都无差别，光光无异，色色无异，形形无异，威仪礼节及其衣服亦无有异，唯眼眴异。
= “眴”：视貌。
眴(xuàn) = 古同“眩”。眼花，看不清[have dim eyesight；feel
dizzy]。(通“炫”。光耀[dazzlingly
brilliant]/转动眼睛以示意。)
“阿难，彼顶生王而于后时极大久远，复作是念：‘我有阎浮洲，极大富乐，多有人民；我有七宝，千子具足；及于宫中雨宝七日，积至于膝；我亦复有瞿陀尼洲，亦有弗婆鞞陀提洲，亦有郁单曰洲；我又已见三十三天云集大会，我已得入诸天法堂；又天帝释与我半座，我已得坐帝释半座；我与帝释都无差别，光光无异，色色无异，形形无异，威仪礼节及其衣服亦无有异，唯眼眴异；我今宁可驱帝释去，夺取半座，作天人王，由己自在。’
“阿难，彼顶生王适发此念，不觉已下在阎浮洲，便失如意足，生极重病。
“命将终时，诸臣往诣顶生王所，白曰：‘天王，若有梵志、居士及臣人民，来问我等：“顶生王临命终时说何等事？”
“‘天王，我等当云何答梵志、居士及臣人民？’
“时，顶生王告诸臣曰：‘若梵志、居士及臣人民，来问卿等：“顶生王临命终时说何等事？”
“‘卿等应当如是答之：“顶生王得阎浮洲，意不满足而命终。
“‘“顶生王得七宝，意不满足而命终。
“‘“千子具足，意不满足而命终。
“‘“顶生王七日雨宝，意不满足而命终。
“‘“顶生王得瞿陀尼洲，意不满足而命终。
“‘“顶生王得弗婆鞞陀提洲，意不满足而命终。
“‘“顶生王得郁单曰洲，意不满足而命终。
“‘“顶生王见诸天集会，意不满足而命终。
“‘“顶生王具足五欲功德，色、声、香、味、触，意不满足而命终。”
“‘若梵志、居士及臣人民，来问卿等：“顶生王临命终时说何等事？”
“‘卿等应当如是答之。’”
于是，世尊而说颂曰：
“天雨妙珍宝，欲者无厌足，欲苦无有乐，慧者应当知。
若有得金积，犹如大雪山，一一无有足，慧者作是念。
得天妙五欲，不以此五乐，断爱不著欲，等正觉弟子。”
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五妙欲/妙五欲/五妙色/五欲 = Panca kama，指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为‘净洁五欲’。
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色欲
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Rupa-kama，谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。
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声欲
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Sabda-kama，谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。
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香欲
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Gandha-kama，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。
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味欲
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Rasa-kama，谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。
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触欲
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Sprastavya-kama，谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。
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于是，世尊告曰：“阿难，昔顶生王，汝谓异人耶？莫作斯念，当知即是我也。
“阿难，我于尔时为自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。
= “我于尔时”：我在于那时。
尔(ěr) = 窗格花纹[figure；decorative pattern]。(那[that]/你[you]/如此；这样/近。通“迩”[near]。)
“尔时说法不至究竟，不究竟白净，不究竟梵行；不究竟梵行讫，尔时不离生老病死、啼哭忧戚，亦未能得脱一切苦。
讫(qì) = 从“言”，表示本与言语有关。绝止；完毕[complete；settled；be over]。(用在动词后表示动作已经完成。相当于“了”。)
啼(tí) = 放声痛心地哭[weep aloud]。(哭泣[tear]/眼泪[tears]。)
戚(qī) = 古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(忧愁；悲伤。通“慽”、“慼”[sorrowful；sad]。)
“阿难，我今出世，如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑。
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佛陀十号，依次略解于下：
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如来
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Tathagata，如实达于真理者。
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无所著
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Arahant，又作阿罗汉、应供，即值得（应）受到尊敬、供养、奉事之人。
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等正觉
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Sammasambuddha，又作正遍知、三藐三佛陀。
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明行成为
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Vijjacaranasampanna，“明”，谓智慧；“行”，谓身、口、意三妙行；“成为”，谓完全具足。“明行成为”，即谓完全具足智慧与身、口、意三业之德行者。
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善逝
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Sugata，如实去彼岸，不再退没生死海者。
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世间解
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Lokavidu，又作知世间，能了知一切有情、非有情之世界之人。
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无上士
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Anuttara，至上之人，即无人能出其上。
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道法御
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Purisadamma Sarathi，又作调御丈夫，能调伏其他一切人者。
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天人师
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Sattha Deva-manussanam，堪任诸天与人类之导师者。
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众佑
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Bhagavant，又作世尊。
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“我今自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。
“我今说法得至究竟，究竟白净，究竟梵行；究竟梵行讫，我今得离生老病死、啼哭忧戚，我今已得脱一切苦。”
佛说如是，尊者阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
