卷五_初一日诵_舍梨子相应品第三
等心、得戒、智、师子，水喻、瞿尼、梵陀然，教病、拘絺、象迹喻，分别四谛最在后。
卷五_初一日诵_舍梨子相应品第三《等心经第一》
= “等心经”：本经叙说舍梨子为诸比丘分别内结人与外结人，等心天以此告佛，佛于众中赞之。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，尊者舍梨子与比丘众夜集讲堂，因内结、外结，为诸比丘分别其义：“诸贤，世实有二种人。
= “舍梨子”：Sariputta，又作舍利弗、舍利弗多。佛誉为：“我声闻中第一比丘…智慧无穷，决了诸疑，所谓舍利弗比丘是。
= “讲堂”：巴利本作Migaramatu
Pasade，鹿母讲堂。鹿母讲堂为鹿子母毗舍佉卖价值九亿之衣所建，二层楼上下各有五百室。是位于舍卫城外东部之精舍。
= “内结”：巴利本作Ajjhattasannojana，内相应。
= “外结”：巴利本作Bahiddhasannojana，外相应。Sannojana同于Samyuta（相应），不同于Samyojana（结，即烦恼）。
“云何为二？有内结人阿那含，不还此间；有外结人非阿那含，还来此间。
= “阿那含”：Anagamin，又译作不还果、不来果，即断尽欲界之烦恼而不须而至欲界受生之圣者。
“诸贤，云何内结人阿那含，不还此间？若有一人修习禁戒，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具。
穿(chuān) = 穿通，穿破[pierce through]。(孔；洞[hole]。)
难(nán) = 支翅鸟。假借为困难[difficult；hard；troublesome]。(敬[respect]/nàn = 诘问；责难[blame；reproach]。)
“彼因修习禁戒，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具故，复学厌欲、无欲、断欲；因学厌欲、无欲、断欲故，得息、心解脱。
= “息”：Santa，即寂静。
= “心解脱”：Cetovimutti。
“得已乐中，爱惜不离，于现法中不得究竟智，身坏命终，过抟食天，生余意生天中。
= “抟食天”：Kabalinkaraharabhakkha-deva，以块状食物为食之天界。指欲界诸天。
= “生余意生天”：巴利本作Annataram
Devanikayam Uppajjati，生为天众中之一。
抟(tuán) = 把东西捏聚成团[knead]。(圆[round]。)
“既生彼已，便作是念：‘我本为人时，修习禁戒，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具；因修习禁戒，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具故，复学厌欲、无欲、断欲；因学厌欲、无欲、断欲故，得息、心解脱；得已乐中，爱惜不离，于现法中不得究竟智，身坏命终，过抟食天，生余意生天在于此中。’
“诸贤，复有一人修习禁戒，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具。
“彼因修习禁戒，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具故，复学色有断、贪断业，学欲舍离；因学色有断、贪断业，学欲舍离故，得息、心解脱。
= “学色有断、贪断业”：指学习“断色有、断贪”之作业（法）。色有，谓生于色界而有根本之业的众生。
= “欲舍离”：谓舍欲、离欲。
“得已乐中，爱惜不离，于现法中不得究竟智，身坏命终，过抟食天，生余意生天中。
“既生彼已，便作是念：‘我本为人时，修习禁戒，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具；因修习禁戒，无穿无缺，无秽无浊，极多无难，圣所称誉，善修善具故，复学色有断、贪断业，学欲舍离；因学色有断、贪断业，学欲舍离故，得息、心解脱；得已乐中，爱惜不离，于现法中不得究竟智，身坏命终，过抟食天，生余意生天在于此中。’
“诸贤，是谓内结人阿那含，不还此间。
“诸贤，云何外结人非阿那含，来还此间？若有一人修习禁戒，守护从解脱，又复善摄威仪礼节，见纤芥罪，常怀畏怖，受持学戒。
波罗提毗木叉/般罗底木叉/钵喇底木叉/波罗提木叉 = Patimokkha，意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无等学。指七众防止身口七支等过，远离诸烦恼惑业而得解脱所受持之戒律。为佛教出家众所应遵守的戒律，是学处中最重要的核心规定，所有僧团成员都应遵守。后世僧团将波罗提木叉的内容收集一处，就形成《波罗提木叉经》，又称《戒经》，是律藏的核心。佛教僧团每半个月要会集一处，称为布萨。在布萨中，由上座长老负责诵出波罗提木叉戒本，以提醒僧众随时遵守戒律。违反戒律的僧侣可在会中提出忏悔，而假如同修僧侣有违反戒律之处，也可在此提出，由僧伽大会作出判决，此称为布萨羯摩。波罗提木叉包括比丘227戒和比丘尼311戒，并提出具体惩罚。波罗提木叉包括八部分。
纤(xiān) = 细小[fine；minute]。
芥(jiè) = 蔬菜名。即“芥菜”[Indian mustard]。(小草[small grass]/比喻轻微纤细的事物[trifle；petty thing；minor matter]。)
“诸贤，是谓外结人非阿那含，还来此间。”
于是，众多等心天色像巍巍，光辉暐晔，夜将向旦，来诣佛所，稽首作礼，却往一面，白曰：“世尊，尊者舍梨子昨夜与比丘众集在讲堂，因内结、外结，为诸比丘分别其义：‘诸贤，世实有二种人：内结人、外结人。’
= “众多等心天”：Samacittadevata，心意相等之诸天。
暐(wěi) = 形容光很盛[bright]。
晔(yè) = 光明灿烂，闪光的样子[flashing]。
“世尊，众已欢喜，惟愿世尊慈哀愍念，往至讲堂！”
彼时，世尊为诸等心天默然而许。
诸等心天知世尊默然许可，稽首佛足，绕三匝已，即彼处没。
= “绕三匝”：Padakkhina，两手合掌而以顺时针方向，向长者右绕三圈。此为印度人表达极大敬意之表现。
诸等心天去后不久，于是世尊往至讲堂比丘众前，敷座而坐。
世尊坐已，叹曰：“善哉！善哉！舍梨子，汝极甚善。
“所以者何？汝于昨夜与比丘众集在讲堂，因内结、外结，为诸比丘分别其义：‘诸贤，世实有二种人：内结人、外结人。’
“舍梨子，昨夜向旦，诸等心天来诣我所，稽首礼已，却住一面，白我言：‘世尊，尊者舍梨子昨夜与比丘众集在讲堂，因内结、外结，为诸比丘分别其义：“诸贤，世实有二种人：内结人、外结人。”世尊，众已欢喜，惟愿世尊慈哀愍念，往至讲堂！’
“舍梨子，我便为彼诸等心天默然而许。
“诸等心天知我默然许可，稽首我足，绕三匝已，即彼处没。
“舍梨子，诸等心天或十、二十，或三十、四十，或五十、六十，共住锥头处，各不相妨。
= “锥头处”：锥的尖端头之处。
锥(zhuī) = 钻孔的工具[awl]。(用锥刺[stab
with awl]。)
“舍梨子，诸等心天非生彼中，甫修善心，极广甚大，令诸等心天或十、二十，或三十、四十，或五十、六十，共住锥头处，各不相妨。
= “非生彼中，甫修善心”：并不是生在那个地方，才修善心。
甫(fǔ) = 中国古代对男子的美称。多用于表字之后[courtesy name]。(开始，起初[beginning]。)
“舍梨子，诸等心天本为人时，已修善心，极广甚大，因是故，令诸等心天或十、二十，或三十、四十，或五十、六十，共住锥头处，各不相妨。
“是故，舍梨子，当学寂静，诸根寂静，心意寂静，身、口、意业寂静，向于世尊及诸智梵行。
“舍梨子，虚伪异学，长衰永失；所以者何？谓不得闻如此妙法。”
= “长衰永失”：巴利本作Anussukho，不热心或不努力。
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
