卷九_初一日诵_未曾有法品第四《郁伽长者经上第七》
= “郁伽长者经上”：本经叙说耽酒娱乐之郁伽长者见佛威容而醉醒，遂往闻法而得法眼，成为优婆塞。返家后，令诸夫人各随己意，任其去留。长者归佛后，坚守五戒，积诸福业，成就八种未曾有法。
我闻如是：一时，佛游鞞舍离，住大林中。
= “鞞舍离”：Vesali，城名，跋耆国首都。
尔时，郁伽长者唯妇女侍从，在诸女前从鞞舍离出。
= “郁伽长者”：巴利本作Uggam
Gahapatim，郁伽居士。
郁迦长者/优迦长者/郁瞿娄长者/郁迦罗越长者/郁伽长者 =
Ugga，意译为最首长者、功德长者、威德长者、雄者长者。为佛世时，毗舍离城附近之象村（Hatthi-gama）人。
于鞞舍离大林中间唯作女妓，娱乐如王。
于是郁伽长者饮酒大醉，舍诸妇女，至大林中。
郁伽长者饮酒大醉，遥见世尊在林树间，端正姝好，犹星中月，光耀暐晔，晃若金山，相好具足，威神巍巍，诸根寂定，无有蔽碍，成就调御，息心静默。
姝(shū) = 美好[beautiful]。(美女[beauty]。)
暐(wěi) = 形容光很盛[bright]。
晔(yè) = 光明灿烂，闪光的样子[flashing]。
晃(huǎng) = 明亮[bright]。(照耀[shine]。)
彼见佛已，即时醉醒。
郁伽长者醉既醒已，便往诣佛，稽首礼足，却坐一面。
尔时，世尊为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜；无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，如诸佛法先说端正法，闻者欢悦，谓说施、说戒、说生天法，毁呰欲为灾患，生死为秽，称叹无欲为妙，道品白净。
= “说施、说戒、说生天法，毁呰欲为灾患”：巴利本作Danakatham
Silakatham Saggakatham，Kamanam Adinavam Okaram
Samkilesam Nekkhamme Anisamsam Pakasi，论说布施之语、持戒之语、生天之语，以及说诸欲之灾患、卑陋、污秽，出离之功德。
呰(zǐ) = 古同“訾”，诋毁[blame；slander]。
世尊为彼说如是法已，佛知彼有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、胜上心、一向心、无疑心、无盖心，有能、有力堪受正法，谓如诸佛说正法要，世尊即为彼说苦、集、灭、道。
= “佛知彼有欢喜心…无盖心”：于巴利本中仅举出堪忍心（Kallacitta）、柔软心（Muducitta）、无盖心（Vinivaranacitta）、欢喜心（Udaggacitta）、无疑心（Pasannacitta）等五项。
= “诸佛说正法要”：巴利本作Buddhanam
Samukkamsika Dhammadesana，诸佛之最殊胜法说。
彼时郁伽长者即于坐中见四圣谛苦、集、灭、道。
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四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
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苦圣谛/苦谛
《苦果》
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Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。
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迷界/世界因果
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集圣谛/集谛
《苦因》
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Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
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灭圣谛/灭谛
《乐果》
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Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。
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悟界/出世间因果
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道圣谛/道谛
《乐因》
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Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。
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犹如白素，易染为色；郁伽长者亦复如是，即于坐中见四圣谛苦、集、灭、道。
素(sù) = 上是“垂”，下是糸。糸，丝。织物光润则易于下垂。没有染色的丝绸[white silk]。(用作写字的丝绸或纸张[silk or paper for writing]/白色，雪白[white]/向来；从来就[at all]/质朴；不加装饰[simple；plain]。)
于是，郁伽长者已见法得法，觉白净法，断疑度惑，更无余尊，不复从他，无有犹豫，已住果证，于世尊法得无所畏；即从座起，为佛作礼，白曰：“世尊，我今自归于佛、法及比丘众，惟愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽。
“世尊，我从今日，从世尊自尽形寿，梵行为首，受持五戒。”
= “梵行”：又作清净行，谓完全断除淫行。
优婆塞五戒/优婆塞戒/五戒 = Panca-sila，为在家男女所受持之五种制戒。即：(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)妄语，(五)饮酒。在小乘经量部中，受三归依即成优婆塞，准许五戒分别受持；说一切有部则须先受三归依，后具受五戒，始名优婆塞，故不许五戒分别受持。
郁伽长者从世尊自尽形寿，梵行为首，受持五戒已，稽首佛足，绕三匝而去；还归其家，即集诸妇人，集已，语曰：“汝等知不？我从世尊自尽形寿，梵行为首，受持五戒。
= “诸妇人”：巴利本作Catasso
Komariyo Pajapatiyo，四位年轻夫人。
“汝等欲得住于此者，便可住此，行施作福；若不欲住者，各自还归；若汝欲得嫁者，我当嫁汝。”
= “我当嫁汝”：我当会将你们嫁出去。
于是，最大夫人白郁伽长者：“若尊从佛自尽形寿，梵行为首，受持五戒者，便可以我与彼某甲。”
= “便可以我与彼某甲”：便可以将我赐给那位某某人。
郁伽长者即为呼彼人，以左手执大夫人臂，右手执金澡罐，语彼人曰：“我今以大夫人与汝作妇。”
= “金澡罐”：巴利本作Bhingaram，金瓶。
彼人闻已，便大恐怖，身毛皆竖，白郁伽长者：“长者欲杀我耶？长者欲杀我耶？”
长者答曰：“我不杀汝，然我从佛自尽形寿，梵行为首，受持五戒，是故我以最大夫人与汝作妇耳！”
郁伽长者已与大夫人，当与、与时都无悔心。
= “当与、与时都无悔心”：当给与之时，一点也没有悔心（不懊悔）。
当(dāng) = 两块田相当、相等[equal；be equal to]。(在[when]/应当[ought]/适合，适当[appropriate；proper]/承担[bear；undertake]/阻挡<某人或某事物>的通路[block]。)
是时，世尊无量百千大众围绕，于中咨嗟称叹郁伽长者，“郁伽长者有八未曾有法。”
咨(zī) = 商议；征询[take counsel；consult]。(叹息；赞叹[sigh]。)
嗟(jiē) = 叹词。感叹声[alas]。(叹息[sigh；heave a sigh]/赞叹[gasp in admiration，highly praise]。)
于是，有一比丘过夜平旦，著衣持钵，往诣郁伽长者家。
平旦(píng dàn) = 天亮的时候。古人根据天色把夜半以后分为鸡鸣、昧旦、平旦三阶段；昧旦指天将亮而未亮的时间，平旦指天亮的时间。
郁伽长者遥见比丘来，即从座起，偏袒著衣，叉手向比丘白曰：“尊者善来！尊者久不来此，愿坐此床。”
彼时，比丘即坐其床。
郁伽长者礼比丘足，却坐一面。
比丘告曰：“长者，汝有善利，有大功德。
“所以者何？谓世尊为汝无量百千大众围绕，于中咨嗟称叹：‘郁伽长者有八未曾有法。’
“长者，汝有何法？”
郁伽长者答比丘曰：“尊者，世尊初不说异，然我不知世尊为何因说，但尊者听，谓我有法。
= 世尊自始至终，都没有异言，但是我乃不知世尊为什么缘故而说的，不过尊者，您就且听我道来。
“一时，世尊游鞞舍离，住大林中。
“尊者，我于尔时唯妇女侍从，我最在前，出鞞舍离，于鞞舍离大林中间唯作女妓，娱乐如王。
= “我最在前”：我行在最前面。
“尊者，我于尔时饮酒大醉，舍诸妇女，至大林中。
“尊者，我时大醉，遥见世尊在林树间，端正姝好，犹星中月，光耀暐晔，晃若金山，相好具足，威神巍巍，诸根寂定，无有蔽碍，成就调御，息心静默。
“我见佛已，即时醉醒。
“尊者，我有是法。”
比丘叹曰：“长者，若有是法，甚奇！甚特！”
“尊者，我不但有是法。
“复次，尊者，我醉醒已，便往诣佛，稽首礼足，却坐一面。
“世尊为我说法，劝发渴仰，成就欢喜。
“无量方便为我说法，劝发渴仰，成就欢喜已，如诸佛法先说端正法，闻者欢悦，谓说施、说戒、说生天法，毁呰欲为灾患，生死为秽，称叹无欲为妙，道品白净。
“世尊为我说如是法已，佛知我有欢喜心、具足心、柔软心、堪耐心、胜上心、一向心、无疑心、无盖心，有能、有力堪受正法，谓如诸佛说正法要，世尊即为我说苦、集、灭、道。
“我尔时即于坐中见四圣谛苦、集、灭、道，犹如白素，易染为色。
“尊者，我亦如是，即于坐中见四圣谛苦、集、灭、道。
“尊者，我有是法。”
比丘叹曰：“长者，若有是法，甚奇！甚特！”
“尊者，我不但有是法。
“复次，尊者，我见法得法，觉白净法，断疑度惑，更无余尊，不复从他，无有犹豫，已住果证，于世尊法得无所畏。
“尊者，我尔时即从座起，稽首佛足：‘世尊，我今自归于佛、法及比丘众，惟愿世尊受我为优婆塞！从今日始，终身自归，乃至命尽；世尊，我从今日，从世尊自尽形寿，梵行为首，受持五戒。’
“尊者，若我从世尊自尽形寿，梵行为首，受持五戒，未曾知己犯戒。
= “未曾知己犯戒”：自己不知曾犯过戒，就是守持戒行庄严。
“尊者，我有是法。”
比丘叹曰：“长者，若有是法，甚奇！甚特！”
“尊者，我不但有是法。
“复次，尊者，我尔时从世尊自尽形寿，梵行为首，受持戒已，稽首佛足，绕三匝而去；还归其家，集诸妇女，集已，语曰：‘汝等知不？我从世尊自尽形寿，梵行为首，受持五戒；汝等欲得住于此者，便可住此，行施作福；若不欲住者，各自还归；若汝欲得嫁者，我当嫁汝。’
“于是，最大夫人来白我曰：‘若尊从佛自尽形寿，梵行为首，受持五戒者，便可以我与彼某甲。’
“尊者，我尔时即为呼彼人，以左手执大夫人臂，右手执金澡罐，语彼人曰：‘我今以大夫人与汝作妇。’
“彼人闻已，便大恐怖，身毛皆竖，而白我曰：‘长者欲杀我耶？长者欲杀我耶？’
“尊者，我语彼曰：‘不欲杀汝，然我从佛自尽形寿，梵行为首，受持五戒，是故我以最大夫人与汝作妇耳！’
“尊者，我已与大夫人，当与、与时都无悔心。
“尊者，我有是法。”
比丘叹曰：“长者，若有是法，甚奇！甚特！”
“尊者，我不但有是法。
“复次，尊者，我诣众园时，若初见一比丘，便为作礼；若彼比丘经行者，我亦随经行；若彼坐者，我亦于一面坐。
= “众园”：即僧伽蓝摩（Sangharama），为比丘众所住之园林。与“僧园”、“僧伽蓝”同义。
初(chū) = 从刀，从衣。合起来表示：用刀剪裁衣服是制衣服的起始。起始，开端[at the beginning；in the early part of]。)
“坐已听法，彼尊为我说法，我亦为彼尊说法；彼尊问我事，我亦问彼尊事；彼尊答我事，我亦答彼尊事。
“尊者，我未曾忆轻慢上中下长老上尊比丘。
“尊者，我有是法。”
比丘叹曰：“长者，若有是法，甚奇！甚特！”
“尊者，我不但有是法。
“复次，尊者，我在比丘众行布施时，天住虚空而告我曰：‘长者，此是阿罗诃，此是向阿罗诃，此是阿那含，此是向阿那含，此是斯陀含，此是向斯陀含，此是须陀洹，此是向须陀洹，此精进，此不精进。’
四双八辈 = Cattari Purisa-yugani Attha Purisa-puggala，即四向四果。声闻依其修行之浅深而分四阶之果位及其向道。即预流向、预流果、一来向、一来果、不还向、不还果、阿罗汉向、阿罗汉果等四对八种。向与果合则为四双，分则为八辈。
“尊者，我施比丘众时，未曾忆有分别意。
“尊者，我有是法。”
比丘叹曰：“长者，若有是法，甚奇！甚特！”
“尊者，我不但有是法。
“复次，尊者，我在比丘众行布施时，有天住虚空中而告我曰：‘长者，有如来、无所著、等正觉、世尊善说法，如来圣众善趣向。’
= “如来圣众”：四向四果之弟子能趣向涅槃之道，称为如来圣众。
= “有如来…如来圣众善趣向”：有如来、无所著、等正觉、世尊，善于说法，如来的圣众（四向四果的弟子众），则善于趣向（能善于趣向涅槃之道）。
“尊者，我不从彼天信，不从彼欲乐，不从彼所闻，但我自有净智，知有如来、无所著、等正觉、世尊善说法，如来圣众善趣向。
= “我不从彼天信”：我并不从那些天神所传来之语而始信。
“尊者，我有是法。”
比丘叹曰：“长者，若有是法，甚奇！甚特！”
“尊者，我不但有是法。
“复次，尊者，谓佛所说五下分结，贪欲、瞋恚、身见、戒取、疑，我见此五，无一不尽令缚我还此世间，入于胎中。
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五顺下分结/五下结/五下/五下分结 = Panc’Orambhagiyani
Samyojanani，指顺益下分界之五种结惑。乃对五上分结而立五下分结。即三界中之下分界（欲界）之五种结惑，系缚众生，令其不得超脱其界。欲界众生由于下述之欲贪与嗔恚二结，遂不得超离欲界，若有能超离者，由有身见等后三结，终亦还下于欲界，故偏立此五种，称为顺下分结。
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欲贪
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于顺情境上生起贪着之心而无有厌足。
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嗔恚
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于违情境上生起嗔恨之心而不自已。
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有身见
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于名（心）、色（色身）、五阴、十二入、十八界等妄计为身，执着我见。
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戒禁取见
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取执非理无道之邪戒。
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疑
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迷心乖理，狐疑不决，由此疑惑而迷真逐妄，背觉合尘。
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“尊者，我有是法。”
比丘叹曰：“长者，若有是法，甚奇！甚特！”
郁伽长者白比丘曰：“愿尊在此食！”
比丘为郁伽长者故，默然受请。
郁伽长者知彼比丘默然受已，即从座起，自行澡水，以极净美种种丰饶食啖含消，自手斟酌，令得饱满；食讫收器，行澡水竟，持一小床，别坐听法。
斟(zhēn) = 用勺子舀取[ladle]。(用壶倒酒或茶水[pour]/考虑，考虑好坏，比较长短[consider]。)
酌(zhuó) = 斟酒[pour out liquor]。(斟酌，择善而行[weigh and consider]。)
比丘为长者说法，劝发渴仰，成就欢喜；无量方便为彼说法，劝发渴仰，成就欢喜已，从座起去，往诣佛所，稽首礼足，却坐一面，谓与郁伽长者本所共论，尽向佛广说。
= “谓与郁伽长者本所共论，尽向佛广说”：比丘就将和郁伽长者本来所共论过之事，尽向佛广说报告。
于是，世尊告诸比丘：“我以是故，咨嗟称叹郁伽长者有八未曾有法。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
