卷二_初一日诵_七法品第一《七日经第八》
= “七日经”：本经叙说佛告诸比丘：一日乃至七日出时世间崩坏情况，故当观一切行无常，厌离求解脱。并谓昔曾为外道所师宗之善眼大师，然所说法为不究竟，今说法方为究竟，饶益众生。
我闻如是：一时，佛游鞞舍离，在柰氏树园。
= “鞞舍离”：Vesali，为佛世时离车族之首都，位于恒河北岸，与恒河南岸之摩竭陀族相对峙。
= “柰氏树园”：Ambapali，又作庵婆波利。
吠舍离/毗耶离/毗舍离/薜舍离/鞞奢缵夜/鞞贯罗/维耶/维邪/吠舍厘 =
Vesali，古代中印度国名。又为都城之称。系古印度十六大国之一，六大城之一。意译作广博、广严。系离车子族（Licchavi）所居之地。
柰(nài) = 木名。与“林檎”同类[crab apple]。(通“奈”。奈何，如何[how；what]。)
尔时，世尊告诸比丘：“一切行无常，不久住法、速变易法、不可倚法；如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。
= “无常，不久住法、速变易法、不可倚法”：巴利本仅列举无常（Anicca）、不坚固（Adhuva）、变易（Anassasika）三项。
倚(yǐ) = 斜靠着[lean by]。(依靠；依赖[rely
on；depend on]。)
“所以者何？有时不雨，当不雨时，一切诸树、百谷、药木皆悉枯槁，摧碎灭尽，不得常住。
枯(kū) = 枯槁，草木干枯[wither]。(干涸[dried
up]/干瘦；憔悴[haggard]。)
槁(gǎo) = 草木枯干[withered]。(羸瘦；憔悴[dry]。)
摧(cuī) = 折断[break]。(摧毁，破坏，毁坏[destroy]。)
“是故一切行无常，不久住法、速变易法、不可倚法；如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。
“复次，有时二日出世，二日出时，诸沟渠川流皆悉竭尽，不得常住。
竭(jié) = 背举；用肩背负[shoulder]。(干涸；枯竭[dry
up；drain]/穷尽[use up；exhaust]。)
“是故一切行无常，不久住法、速变易法、不可倚法；如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。
“复次，有时三日出世，三日出时，诸大江河皆悉竭尽，不得常住。
“是故一切行无常，不久住法、速变易法、不可倚法；如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。
“复次，有时四日出世，四日出时，诸大泉源从阎浮洲五河所出：一曰、恒伽，二曰、摇尤那，三曰、舍劳浮，四曰、阿夷罗婆提，五曰、摩企。
= “阎浮洲”：Jambudipa，印度最古的世界观以须弥山为中心，其四方为四大洲，南方即是阎浮提。
“彼大泉源皆悉竭尽，不得常住。
“是故一切行无常，不久住法、速变易法、不可倚法；如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。
“复次，有时五日出世，五日出时，大海水减一百由延，转减乃至七百由延。
= “由延”：Yojana，又作由旬、逾阇那、逾缮那，为印度计里程之名称。一由延约三十里或四十里。
“五日出时，海水余有七百由延，转减乃至百由延。
“五日出时，大海水减一多罗树，转减乃至七多罗树。
= “多罗”：Tala，为高度单位，指一颗多罗树之高。
“五日出时，海水余有七多罗树，转减乃至一多罗树。
“五日出时，海水减十人，转减乃至七人。
= “十人”：此处指十人身之高度。
“五日出时，海水余有七人，转减乃至一人。
“五日出时，海水减至颈、至肩、至腰、至胯、至膝、至踝，有时海水消尽，不足没指。
胯(kuà) = 两股之间[hip]。
踝(huái) = 脚腕两旁凸起的部分。亦称“踝子骨”[ankle；malleolus]。
“是故一切行无常，不久住法、速变易法、不可倚法；如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。
“复次，有时六日出世，六日出时，一切大地、须弥山王皆悉烟起，合为一烟。
= “须弥山”：Sumeru，又作苏迷卢，译为妙高。印度最古的世界观谓须弥山为世界之中心，其山入水有八万由旬，出水亦有八万由旬。
“譬如陶师始爨灶时，皆悉烟起，合为一烟；如是六日出时，一切大地、须弥山王皆悉烟起，合为一烟。
爨(cuàn) = 烧火做饭[cook]。(烧；烧煮[burn]。)
“是故一切行无常，不久住法、速变易法、不可倚法；如是诸行不当乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。
“复次，有时七日出世，七日出时，一切大地、须弥山王洞燃俱炽，合为一焰。
焰(yàn) = 火苗[flame]。(火光；辉光[flame]/光亮[light]/燃烧[burn]。)
“如是七日出时，一切大地、须弥山王洞燃俱炽，合为一焰，风吹火焰，乃至梵天。
= “梵天”：为色界初禅天之最上位，又称大梵天（Maha-brahma）。
“是时，晃昱诸天始生天者，不闻世间成败，不见世间成败，不知世间成败，见大火已，皆恐怖毛竖而作是念：‘火不来至此耶？火不来至此耶？’
= “晃昱诸天”：Abhassara
Deva，又作光音天，为第二禅天之最上位。初禅天破坏时，有情众生皆集聚于此天，直至世界再成之后，方才返回其本处。
晃(huǎng) = 明亮[bright]。(照耀[shine]。)
昱(yù) = 明天[tomorrow]。(照耀[shine]/光辉灿烂的，明亮而闪闪发光的[bright；sunlight；sunshine]。)
“前生诸天闻世间成败，见世间成败，知世间成败，见大火已，慰劳诸天曰：‘莫得恐怖！火法齐彼，终不至此。’
慰(wèi) = 安慰[comfort]。(心安[be
at ease]。)
劳(láo) = 上面是焱，即“焰”的本字，表示灯火通明；中间是“冖”字，表示房屋；下面是“力”，表示用力。夜间劳作。努力劳动；使受辛苦[work
hard]。(劳累，疲劳[fatigue]/慰劳<辛苦的人>[express one's
appreciation]。)
“七日出时，须弥山王百由延崩散坏灭尽，二百由延、三百由延，乃至七百由延崩散坏灭尽。
“七日出时，须弥山王及此大地烧坏消灭，无余灾烬。
烬(jìn) = 物体燃烧后的剩余[cinder]。(烧毁；化成灰烬[burn]。)
“如燃酥油，煎熬消尽，无余烟墨；如是七日出时，须弥山王及此大地无余灾烬。
熬(áo) = 煎干；炒干[extract sth.by heating]。
墨(mò) = 书画所用的黑色颜料[Chinese ink，sumi]。(黑色[black]。)
“是故一切行无常，不久住法、速变易法、不可倚法；如是诸行不常乐著，当患厌之，当求舍离，当求解脱。
“我今为汝说须弥山王当崩坏尽，谁有能信？唯见谛者耳！
= “见谛者”：能如实见真理者。
“我今为汝说大海水当竭消尽，谁有能信？唯见谛者耳！
“我今为汝说一切大地当烧燃尽，谁有能信？唯见谛者耳！
“所以者何？比丘，昔有大师名曰善眼，为外道仙人之所师宗，舍离欲爱，得如意足。
= “善眼”：Sunetta，外道大师，为弟子说梵世法，后自更修增上慈，得生光音天，然未达究竟。
= “如意足”：经从禅定、智慧均等之力而使所愿皆能如意而得之神通力。
“善眼大师有无量百千弟子，善眼大师为诸弟子说梵世法。
= “梵世法”：巴利本作Brahma-lokas
Ahavyataya Dhammam，共住于梵天界之法。
“若善眼大师为说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者，彼命终已，或生四王天，或生三十三天，或生焰摩天，或生兜率哆天，或生化乐天，或生他化乐天。
= “四王天”：Catummaharajika
Deva，又作四天王天、四大王众天，六欲天之一，为多闻、持国、增长、广目四天王及其眷属所住之处。
= “三十三天”：又作忉利天（Tavatimsa），位于四王天之上，须弥山之顶。帝释天为三十三天之天主。
= “焰摩天”：Yama，Suyama，又作耶摩、须耶摩，译为时分、善时分，为欲界空居天之最下位。
= “兜率哆天”：Tusita，又作兜术、都率、睹史多，译为知足、妙足。位于耶摩天之上。
= “化乐天”：Nimmanarati，又作乐变化天。
= “他化乐天”：Paranimmitavasavattin，又作他化自在天、他化天。欲界共有六天，总称“六欲天”，其中他化自在天为最高之天，称“第六天”，是为魔王所在之处。
“若善眼大师为说梵世法时，诸弟子等设有具足奉行法者，彼修四梵室，舍离于欲，彼命终已，得生梵天。
= “四梵室”：Catubrahmavihara，又作四梵住，谓修慈、悲、喜、舍四种观法，即可生于梵天，此称梵住、梵室、梵堂。
|
四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
|
|
|
慈心/慈无量心
|
Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
|
|
悲无量心
|
Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
|
|
喜无量心
|
Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
|
|
舍心/舍无量心
|
Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。
|
“彼时善眼大师而作是念：‘我不应与弟子等同俱至后世共生一处，我今宁可更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中。’
“彼时善眼大师则于后时更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中。
“善眼大师及诸弟子学道不虚，得大果报。
“诸比丘，于意云何？昔善眼大师为外道仙人之所师宗，舍离欲爱，得如意足者，汝谓异人耶？莫作斯念！当知即是我也。
“我于尔时名善眼大师，为外道仙人之所师宗，舍离欲爱，得如意足。
“我于尔时有无量百千弟子，我于尔时为诸弟子说梵世法。
“我说梵世法时，诸弟子等有不具足奉行法者，彼命终已，或生四王天，或生三十三天，或生焰摩天，或生兜率哆天，或生化乐天，或生他化乐天。
“我说梵世法时，诸弟子等设有具足奉行法者，修四梵室，舍离于欲，彼命终已，得生梵天。
“我于尔时而作是念：‘我不应与弟子等同俱至后世共生一处，我今宁可更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中。’
“我于后时更修增上慈，修增上慈已，命终得生晃昱天中。我于尔时及诸弟子学道不虚，得大果报。
“我于尔时亲行斯道，为自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。
饶(ráo) = 饱[be full]。(富裕，丰足[rich；plentiful]/厚赐；多给[grant too much]/任凭；尽管[whatever]。)
“尔时说法不至究竟，不究竟白净，不究竟梵行，不究竟梵行讫。
讫(qì) = 从“言”，表示本与言语有关。绝止；完毕[complete；settled；be over]。
“尔时不离生、老、病、死、啼哭、忧戚，亦未能得脱一切苦。
啼(tí) = 放声痛心地哭[weep aloud]。(哭泣[tear]/眼泪[tears]。)
戚(qī) = 古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(忧愁；悲伤。通“慽”、“慼”[sorrowful；sad]。)
“比丘，我今出世，如来、无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑，我今自饶益，亦饶益他，饶益多人，愍伤世间，为天、为人求义及饶益，求安隐快乐。
= “如来…众佑”：以上为佛陀十号。
|
佛陀十号，依次略解于下：
|
|
|
如来
|
Tathagata，如实达于真理者。
|
|
无所著
|
Arahant，又作阿罗汉、应供，即值得（应）受到尊敬、供养、奉事之人。
|
|
等正觉
|
Sammasambuddha，又作正遍知、三藐三佛陀。
|
|
明行成为
|
Vijjacaranasampanna，“明”，谓智慧；“行”，谓身、口、意三妙行；“成为”，谓完全具足。“明行成为”，即谓完全具足智慧与身、口、意三业之德行者。
|
|
善逝
|
Sugata，如实去彼岸，不再退没生死海者。
|
|
世间解
|
Lokavidu，又作知世间，能了知一切有情、非有情之世界之人。
|
|
无上士
|
Anuttara，至上之人，即无人能出其上。
|
|
道法御
|
Purisadamma Sarathi，又作调御丈夫，能调伏其他一切人者。
|
|
天人师
|
Sattha Deva-manussanam，堪任诸天与人类之导师者。
|
|
众佑
|
Bhagavant，又作世尊。
|
|
如来十号/十种通号/十号 = 释迦牟尼佛或诸佛通号之十大名号。虽称十号，然一般皆列举十一号。此外，诸经论中亦有仅列举十号者，即将世间解、无上士合为一号，或将佛、世尊合为一号，或将无上士、调御丈夫合为一号等诸说。
|
||
|
1
|
如去/如来
|
Tathagata，音译作多陀阿伽陀、多他阿伽度、多陀阿伽度、怛萨阿竭、怛他哦多、多阿竭。即佛之尊称。为乘真如之道，而往于佛果涅槃之义，故称为如去；为由真理而来（如实而来），而成正觉之义，故称如来。佛陀即乘真理而来，由真如而现身，故尊称佛陀为如来。
|
|
2
|
应真/应/应供
|
Arahant，音译阿罗汉、阿罗诃。指断尽一切烦恼，智德圆满，应受人天供养、尊敬者。亦即应受一切人天以种种香、花、璎珞、幢幡、伎乐等供养者。
|
|
3
|
正遍智/正遍觉/正真道/正等觉/正等正觉/正觉等/正等觉者/正遍知
|
Samma-sambuddho，音译作三藐三佛陀。“三”（Sam）为“完全，合一，正”的意思，“藐”（ma）则为“转向，弯曲，寰宇”之意，“三藐”（Samma）为“全体、所有”。“菩提”（boddho）则是“觉知、觉悟、感觉、感受、道统、智慧”。
|
|
4
|
明善行/明行成/明行圆满/明行/明行足
|
Vijja-carana-sampanna，依北本大般涅槃经卷十八之说，明，即阿耨多罗三藐三菩提；行足，即戒、定、慧等；佛依戒、定、慧而得阿耨多罗三藐三菩提，故称明行足。又据大智度论，明，即宿命、天眼、漏尽等三明；行，即身、口二业；佛具足成就三明二业，故称明行足。
|
|
5
|
善去/善解/善说无患/好说/好去/善逝
|
Sugato，意即进入种种甚深三摩提与无量妙智慧中。‘好说’之意，谓佛陀如诸法之实相而说，不着于法爱而说，并能观察弟子之智慧力，或说布施，或说涅槃，乃至说五蕴、十二因缘、四谛等诸法，而导引入于佛道。
|
|
6
|
知世间/世间解
|
Lokavidu，即佛能了知众生、非众生二种世间之一切，既了知世间之因、世间之灭，亦了知出世间之道。
|
|
7
|
无上/无上丈夫/无上士
|
Anuttara，如来之智德，于人中最胜，无有过之者，故称无上士。又涅槃法无上，佛自知之，如诸法中涅槃无上，佛于众生中亦最胜无上。此外，相对于菩萨五十二阶位中之等觉位（又称有上士），佛之妙觉位，亦称无上士。
|
|
8
|
调御丈夫
|
Purisadamma-sarathi，意指可化导一切丈夫之调御师。
|
|
9
|
天人教师/天人师
|
Sattha deva-manussanam，谓佛陀为诸天与人类之教师，示导一切应作不应作、是善是不善，若能依教而行，不舍道法，能得解脱烦恼之报，故称天人师。又以佛陀度天、人者众，度余道者寡，故称为天人师。
|
|
10
|
佛陀/佛驮/浮陀/浮屠/浮图/佛
|
Buddho，意译觉者、知者、觉。觉悟真理者之意。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。自觉、觉他、觉行圆满三者，凡夫无一具足，声闻、缘觉二乘仅具自觉，菩萨具自觉、觉他，由此更显示佛之尊贵。
|
|
11
|
世尊
|
Bhagavant，即为世间所尊重者之意，亦指世界中之最尊者。音译作婆伽婆、婆哦缚帝、婆伽梵、薄伽梵。意译作‘世尊’之外，亦直译作有德、有名声等。即‘富有众德、众祐、威德、名声、尊贵者’之意。其中，以‘世尊’一语最易解知，故自古以来之译者多以其为意译，我国即为一例。然在印度，一般用为对尊贵者之敬称，并不限用于佛教；若于佛教，则特为佛陀之尊称。
|
“我今说法得至究竟，究竟白净，究竟梵行，究竟梵行讫。
“我今已离生、老、病、死、啼哭、忧戚，我今已得脱一切苦。”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
