卷二十_小土城诵第二_长寿王品第七《支离弥梨经第十一》
= “支离弥梨经”：本经叙说质多罗象子比丘不待其他比丘说法完，即竞说己见，又不以恭敬、善观问诸上尊长老比丘，故尊者大拘絺罗诘责之。然其诸亲朋友则为象子比丘多所回护，尊者乃为其亲友说种种退失法喻。谓或有人在上尊长老之前，虽如法谨慎，但若离诸尊前，则便数与白衣共会，调笑放逸，纵使已得四禅、无想定，若不求上进，仍会舍戒罢道。故不可不知他心，即妄自褒贬。其后，象子比丘果真舍戒罢道。
我闻如是：一时，佛游王舍城，在竹林迦兰哆园。
迦兰陀竹园/竹园伽蓝/竹林精舍 = Veluvana-vihara，乃中印度摩揭陀国最早之佛教寺院。为迦兰陀长者（Kalandaka）所奉献之竹林，由频婆娑罗王建造伽蓝而成。与舍卫城之祇园精舍并称为佛教最早之二大精舍。如来在世，多居于此说法开化，导凡拯俗。此外，关于该精舍之建造者究系何人，诸说不一。
尔时，众多比丘于中食后少有所为，集坐讲堂，欲断诤事，谓论此法、律，此佛之教。
彼时，质多罗象子比丘亦在众中。
= “质多罗象子比丘”：Citta
Hatthi-Sariputta，又作象首舍利弗。于增支部中，质多罗象子比丘还俗后，佛言其不久会再归来，后其果真再度出家，且热心修行证阿罗汉。
于是，质多罗象子比丘，众多比丘论此法、律，此佛教时，于其中间竞有所说，不待诸比丘说法讫竟，又不以恭敬、不以善观问诸上尊长老比丘。
讫(qì) = 从“言”，表示本与言语有关。绝止；完毕[complete；settled；be over]。
是时，尊者大拘絺罗在彼众中。
= “大拘絺罗”：Maha-Kotthita，得四辩才触难答对第一比丘。
于是，尊者大拘絺罗告质多罗象子比丘曰：“贤者，当知众多比丘说此法、律，此佛教时，汝莫于中竞有所说！若诸比丘所说讫已，然后可说。
“汝当以恭敬、当以善观问诸上尊长老比丘，莫不恭敬、莫不善观问诸上尊长老比丘。”
尔时，质多罗象子比丘诸亲朋友悉在众中。
于是，质多罗象子比丘诸亲朋友语尊者大拘絺罗曰：“贤者大拘絺罗，汝莫大责数质多罗象子比丘。
“所以者何？质多罗象子比丘戒德多闻，似如懈怠，然不贡高。
“贤者大拘絺罗，质多罗象子比丘，诸比丘随所为时而能佐助。”
佐(zuǒ) = 古人以“右”为尊，“左”为卑。“佐”常用于下对上、弱对强的帮助。上对下，强对弱时用“佑”[assist]。
于是，尊者大拘絺罗语质多罗象子比丘诸亲朋友曰：“诸贤，不知他心者，不得妄说称不称。
= “称不称”：对不对，合理不合理。
称(chèn) = 测定物体轻重的器具，后作“秤”[steelyard]。(符合，相当[fit；match；suit]/chēng
= 称量物体轻重的器具。这个意义后来写作“秤”。又指称量。测定重量[weigh]/称赞，赞扬[praise]。)
“所以者何？或有一人在世尊前时，及诸上尊长老梵行可惭可愧、可爱可敬前，彼便善守善护。
“若于后时离世尊前，及离诸上尊长老梵行可惭可愧、可爱可敬前，彼便数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗。
= “白衣”：Odata-vasana，在家者。
哗(huā) = 喧哗，声大而杂乱[thump；gurgling]。(人声嘈杂，喧闹[clamor；noise]。)
“彼数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，心便生欲。
“彼心生欲已，便身热心热。
“彼身心热已，便舍戒罢道。
= “彼便数与白衣共会…便舍戒罢道”：巴利本作：彼与比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、国王、大臣、外道、外道弟子交往杂处，彼因交往杂处、放纵、不抑制，事事谈论而住，故因贪而令心堕落，彼因贪而令其心堕落故，放弃所学而还俗。
罢(bà) = 从网，从能。表示用网捕住有贤能的人。“网”在字的上部楷书多写作“罒”。罢官；免去；解除[dismiss from
office]。(停止[stop；cease]/完毕[finish]/归，返回[return]/pí = 古同“疲”，累。)
“诸贤，犹若如牛，入他田中，守田人捉，或以绳系，或著栏中。
“诸贤，若有作是说：‘此牛不复入他田中。’
“如是彼为正说耶？”
答曰：“不也。”
“所以者何？谓彼牛者，为绳所系，或断或解，为栏所遮，或破或跳出，复入他田，如前无异。
“诸贤，或有一人在世尊前时，及诸上尊长老梵行可惭可愧、可爱可敬前，彼便善守善护。
“若于后时离世尊前，及离诸梵行可惭可愧、可爱可敬前，彼便数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗。
“彼数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，心便生欲。
“彼心生欲已，便身热心热。
“彼身心热已，便舍戒罢道。
“诸贤，是谓有一人。
“复次，诸贤，或有一人逮得初禅，彼得初禅已，便自安住，不复更求未得欲得、不获欲获、不作证欲作证。
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四静虑天/四静虑处/四生静虑/生静虑/四禅天 = 指修习四禅定所得报果之色界天，或指居于此界之众生。
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四禅天
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舍念清净地
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Catuttha-jhana，此天较三禅天又脱离了“离喜妙乐”的情感，境界更高，唯有舍清净、念清净、不苦不乐受和心注一境等特性。离前喜、乐，清净平等，住舍受正念。
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三禅天
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离喜妙乐地
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Tatiya-jhana此天较二禅天又断离了喜乐等情感，唯有行舍、正念、正知、受乐和专心五种特性。离前喜贪，心悦安静，有胜妙乐。
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二禅天
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定生喜乐地
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Dutiya-jhana此天较初禅天又脱离了寻、伺等心理活动，内心明净，稳定住于喜乐的境界中。亦即无寻无伺，无觉无观。
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初禅天
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离生喜乐地
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Pathama-jhana，此天远离欲界恶法，众生心生喜乐。寻，旧译作‘觉’，为心之粗分别作用；伺，旧译作‘观’，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称‘有觉有观’。
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“彼于后时，便数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗。
“彼数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，心便生欲。
“彼心生欲已，便身热心热。
“彼身心热已，便舍戒罢道。
“诸贤，犹大雨时，村间湖池水满其中，彼若本时所见沙石、草木、甲虫、鱼鳖、虾蟆及诸水性，去时来时，走时住时；后水满已，尽不复见。
鳖(biē) = 甲鱼，一种爬行动物，俗称“团鱼”[soft-shelled turtle；Amyda
sinensis]。
蟆(má) = 蛤蟆。虾蟆。
“诸贤，若有作是说：‘彼湖池中终不复见沙石、草木、甲虫、鱼鳖、虾蟆及诸水性，去时来时，走时住时。’
“如是彼为正说耶？”
答曰：“不也。”
“所以者何？彼湖池水，或象饮马饮，骆驼、牛、驴、猪、鹿、水牛饮，或人取用，风吹日炙，彼若本时不见沙石、草木、甲虫、鱼鳖、虾蟆及诸水性，去时来时，走时住时；后水减已，还见如故。
炙(zhì) = 烧烤，把去毛的兽肉串起来在火上薰烤[broil；roast]。(烧灼人体[burn body]。)
“如是，贤者，或有一人逮得初禅，彼得初禅已，便自安住，不复更求未得欲得、不获欲获、不作证欲作证。
“彼于后时，便数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗。
“彼数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，心便生欲。
“彼心生欲已，便身热心热。
“彼身心热已，便舍戒罢道。
“诸贤，是谓有一人。”
“复次，诸贤，或有一人得第二禅，彼得第二禅已，便自安住，不复更求未得欲得、不获欲获、不作证欲作证。
“彼于后时，便数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗。
“彼数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，心便生欲。
“彼心生欲已，便身热心热。
“彼身心热已，便舍戒罢道。
“诸贤，犹大雨时，四衢道中尘咸作泥。
衢(qú) = 四通八达的道路[thoroughfare]。(泛指道路[road]/引申指途径[way]。)
“诸贤，若有作是说：‘此四衢道泥终不燥，不复作尘。’
燥(zào) = 干，缺少水分[dry]。
“如是彼为正说耶？”
答曰：“不也。”
“所以者何？此四衢道，或象行马行，骆驼、牛、驴、猪、鹿、水牛及人民行，风吹日炙，彼四衢道泥干燥已，还复作尘。
“如是，诸贤，或有一人得第二禅，彼得第二禅已，便自安住，不复更求未得欲得、不获欲获、不作证欲作证。
“彼于后时，便数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗。
“彼数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，心便生欲。
“彼心生欲已，便身热心热。
“彼身心热已，便舍戒罢道。
“诸贤，是谓有一人。
“复次，诸贤，或有一人得第三禅，彼得第三禅已，便自安住，不复更求未得欲得、不获欲获、不作证欲作证。
“彼于后时，便数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗。
“彼数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，心便生欲。
“彼心生欲已，便身热心热。
“彼身心热已，便舍戒罢道。
“诸贤，犹山泉湖水，澄清平岸，定不动摇，亦无波浪。
泉(quán) = 从地下流出的水源[spring]。(地下水[underground
water]。)
“诸贤，若有作是说：‘彼山泉湖水终不复动，亦无波浪。’
“如是彼为正说耶？”
答曰：“不也。”
“所以者何？或于东方大风卒来，吹彼湖水，动涌波浪；如是南方、西方、北方大风卒来，吹彼湖水，动涌波浪。
卒(zú) = 古代供隶役穿的一种衣服。衣上著有标记，以区别于常人[servant dress]。(后泛指士兵[soldier；private]/终止；尽，完毕[finish]/古代指大夫死亡，后为死亡的通称[die]/末尾，结局[end]/cù = 突然[suddenly]/同“猝”。仓促，急速[hastily]。)
涌(yǒng) = 水向上冒[gush]。(引申指云、雾、烟、气等上腾冒出[emerge；surge；rise]/水奔涌，翻腾[surge]。)
“如是，诸贤，或有一人得第三禅，彼得第三禅已，便自安住，不复更求未得欲得、不获欲获、不作证欲作证。
“彼于后时，便数与白衣共会，调笑页高，种种谈哗。
“彼数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，心便生欲。
“彼心生欲已，便身热心热。
“彼身心热已，便舍戒罢道。
“诸贤，是谓有一人。”
“复次，诸贤，或有一人得第四禅，彼得第四禅已，便自安住，不复更求未得欲得、不获欲获、不作证欲作证。
“彼于后时，便数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗。
“彼数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，心便生欲。
“彼心生欲已，便身热心热。
“彼身心热已，便舍戒罢道。
“诸贤，犹如居士、居士子，食微妙食，充足饱满已，本欲食者，则不复欲。
“诸贤，若有作是说：‘彼居士、居士子，终不复欲得食。’
“如是彼为正说耶？”
答曰：“不也。”
“所以者何？彼居士、居士子，过夜饥已，彼若本所不用食者，还复欲得。
“如是，诸贤，或有一人得第四禅，彼得第四禅已，便自安住，不复更求未得欲得、不获欲获、不作证欲作证。
“彼于后时，便数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗。
“彼数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，心便生欲。
“彼心生欲已，便身热心热。
“彼身心热已，便舍戒罢道。
“诸贤，是谓有一人。
“复次，诸贤，或有一人得无想心定，彼得无想心定已，便自安住，不复更求未得欲得、不获欲获、不作证欲作证。
= “无想心定”：Animitta
Samadhi，又作无相三摩地，即于一切诸法都无想念，亦不可见。
无想定 = Animitta Cetosamadhi，指能于定中心想不起，犹如冰鱼、蛰虫，但不能断惑而证入圣果。心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。乃心、心所（心之作用）灭尽之定，即使一切心识活动全部停止，以求证得无想果所修之禅定；与灭尽定并称为二无心定。此定为凡夫及外道所修，即彼等误信色界第四禅无想天之果报为真悟境。又修此定所得无想天之果报，称无想果或无想事。盖无想定属心不相应行法，依之在五百大劫之间得灭心、心所。诸宗派对此定有各种异说，有部主张无想定、无想果皆有实体，然经部、唯识宗却称其为虚假者。
“彼于后时，便数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗。
“彼数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，心便生欲。
“彼心生欲已，便身热心热。
“彼身心热已，便舍戒罢道。
“诸贤，犹如一无事处，闻支离弥梨虫声；彼无事处，或王或王大臣夜止宿，彼象声、马声、车声、步声、螺声、鼓声、细腰鼓声、妓鼓声、舞声、歌声、琴声、饮食声，彼若本闻支离弥梨虫声便不复闻。
= “支离弥梨虫声”：Cirilikasadda，蟋蟀声。
妓(jì) = 古代歌舞的女子[a female performer]。(字本作伎。)
“诸贤，若有作是说：‘彼无事处，终不复闻支离弥梨虫声。’
“如是彼为正说耶？”
答曰：“不也。”
“所以者何？彼王及王大臣过夜平旦，各自还归，彼若闻象声、马声、车声、步声、螺声、鼓声、细腰鼓声、妓鼓声、舞声、歌声、琴声、饮食声故，不闻支离弥梨虫声；彼既去已，还闻如故。
“如是，诸贤，得无想心定，得无想心定已，便自安住，不复更求未得欲得、不获欲获、不作证欲作证。
“彼于后时，便数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗。
“彼数与白衣共会，调笑贡高，种种谈哗已，便心生欲。
“心生欲已，便身热心热。
“彼身心热已，便舍戒罢道。
“诸贤，是谓有一人。”
尔时，质多罗象子比丘寻于其后舍戒罢道。
寻(xún) = 中国古代的一种长度单位，八尺为寻[a measure of length]。(寻找look of；search；seek]/探究；研究；推求[study；rearch；inquire into]/继续[continue]/沿着，顺着[along]/顷刻，不久[in a short instant；soon；after a little]。)
质多罗象子比丘诸亲朋友闻质多罗象子比丘舍戒罢道已，往诣尊者大拘絺罗所，到已白曰：“尊者大拘絺罗，为知质多罗象子比丘心？为因余事知？所以者何？今质多罗象子比丘已舍戒罢道。”
= “为因余事知”：巴利本作Udahu
Devata Etam Attham Arocesum，或者诸天神告诉此事。
尊者大拘絺罗告彼亲朋友曰：“诸贤，此事正应尔。
“所以者何？以不知如真，不见如真。
= 不如实之知见真理之故，容易动摇其心。
“所以者何？因不知如真，不见如真故。”
= “大拘絺罗告彼亲朋友曰”之内容，巴利本作：诸贤！我以（自己之）心知（他人之）心，了知：质多罗象舍利子得若干住等至之后，再放弃学习，而将还俗。又诸神也告诉我此事：质多罗象舍利子得若干住等至之后，再弃学而将还俗。
尊者大拘絺罗所说如是，彼诸比丘闻尊者大拘絺罗所说，欢喜奉行。
