卷二十六_小土城诵第二_因品第九《师子吼经第七》
= “师子吼经”：本经叙说因有信尊师、信法、信戒德具足、爱敬同道等四法，故有四种沙门果，此外别无沙门、梵志。又教以欲达究竟者，应离欲、恚、痴、爱、受、无慧、憎、诤、二见而得慧。断四受（即四取）者，当先除去无明。无明已尽，明已生者，不复更受（取），不恐怖，断因缘，必般涅槃。
我闻如是：一时，佛游拘楼瘦，在剑磨瑟昙拘楼都邑。
= “拘楼瘦”：Kurusu，又作拘流、拘留。民族名，亦为国名，佛世印度十六大国之一。Su（瘦）为文法上复数于格名辞之接尾字。意为：于拘楼国中。
= “剑磨瑟昙”：Kammassadhamma，译为杂色牧牛、调牛、调伏驳牛。为拘楼人之都城。
= “拘楼都邑”：巴利本作Kurunam
Nigamo，拘楼国之都邑。
尔时，世尊告诸比丘：“此中有第一沙门，第二、第三、第四沙门，此外更无沙门、梵志，异道一切空无沙门、梵志。
= “第一沙门…第四沙门”：指四沙门果，谓须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果。
= “异道”：Parappavada，持他论者，指信仰佛教以外之言论者，一般称“外道”。
“汝等随在众中，作如是正师子吼。
“比丘，或有异学来问汝等：‘诸贤，汝有何行？有何力？有何智？令汝等作如是说：“此有第一沙门，第二、第三、第四沙门，此外更无沙门、梵志，异道一切空无沙门、梵志；汝等随在众中，作如是正师子吼。”’
= “异学”：Annatitthiya，修习异于佛法之学，以做为渡津者，同于外道、异道。
“比丘，汝等应如是答异学：‘诸贤，我世尊有知有见，如来、无所著、等正觉说四法，因此四法故，令我等作如是说：“此有第一沙门，第二、第三、第四沙门，此外更无沙门、梵志，异道一切空无沙门、梵志；我等随在众中，作如是正师子吼。”
= “如来、无所著、等正觉”：均为佛陀十号之一。
“‘云何为四？诸贤，我等信尊师、信法、信戒德具足，爱敬同道，恭恪奉事。
= “信尊师”：巴利本作Atthi
Satthari Pasado，是净信于尊师者。
= “信戒德具足”：巴利本作Atthi
Silesu Paripurakarita，是全分行于诸戒者。
= “爱敬同道”：巴利本作Sahadhammika
Kho Pana No Piya Manapa Gahattha C'Eva Pabbajita Ca，然而，同法之在家者与出家者都是我们的敬爱者、可意者。同道：不论出家或在家，而同信、同解、同行者。
= “爱敬同道”：僧。
恪(kè) = 谨慎、恭敬[scrupulously and respectfully]。
“‘诸贤，我世尊有知有见，如来、无所著、等正觉说此四法，因此四法故，令我等作如是说：“此有第一沙门，第二、第三、第四沙门，此外更无沙门、梵志，异道一切空无沙门、梵志；我等随在众中，作如是正师子吼。”’
“比丘，异学或复作是说：‘诸贤，我等亦信尊师，谓我尊师也；信法，谓我法也；戒德具足，谓我戒也；爱敬同道，恭恪奉事，谓我同道出家及在家者也；诸贤，沙门瞿昙及我等此二种说，有何胜？有何意？有何差别耶？’
= “谓我同道出家及在家者也”：所谓我们的同道，不管是出家，以及在家，都是。
= “沙门瞿昙”：Samano
Gotamo，外道对佛陀之称呼。
“比丘，汝等应如是问异学：‘诸贤，为一究竟，为众多究竟耶？’
= “究竟”：Nittha，事理之至极。
= “为众多究竟耶”：或者为有众多的究竟呢？
“比丘，若异学如是答：‘诸贤，有一究竟，无众多究竟。’
“比丘，汝等复问异学：‘诸贤，为有欲者得究竟是耶？为无欲者得究竟是耶？’
= “为有欲者得究竟是耶”：到底是为有欲的人会得究竟呢？
“比丘，若异学如是答：‘无欲者得究竟是，非有欲者得究竟是。’
“比丘，汝等复问异学：‘诸贤，为有恚者得究竟是耶？为无恚者得究竟是耶？’
“比丘，若异学如是答：‘无恚者得究竟是，非有恚者得究竟是。’
“比丘，汝等复问异学：‘诸贤，为有痴者得究竟是耶？为无痴者得究竟是耶？’
“比丘，若异学如是答：‘诸贤，无痴者得究竟是，非有痴者得究竟是。’
“比丘，汝等复问异学：‘诸贤，为有爱、有受者得究竟是耶？为无爱、无受者得究竟是耶？’
“比丘，若异学如是答：‘诸贤，无爱、无受者得究竟是，非有爱、有受者得究竟是。’
“比丘，汝等复问异学：‘诸贤，为无慧、不说慧者得究竟是耶？为有慧、说慧者得究竟是耶？’
= “无慧”：Aviddasu，愚钝的。
“比丘，若异学如是答：‘诸贤，有慧、说慧者得究竟是，非无慧、不说慧者得究竟是。’
“比丘，汝等复问异学：‘诸贤，为有憎、有诤者得究竟是耶？为无憎、无诤者得究竟是耶？’
= “有憎、有诤”：巴利本作Anuruddha-pativiruddha，认同或敌对。
“比丘，若异学如是答：‘诸贤，无憎、无诤者得究竟是，非有憎、有诤者得究竟是。’
“比丘，汝等为异学应如是说：‘诸贤，是为如汝等说有一究竟是，非众多究竟是；
= “是为如汝等说有一究竟是”：这就是如你们所说的有一为究竟为是。
“‘无欲者得究竟是，非有欲者得究竟是；
“‘无恚者得究竟是，非有恚者得究竟是；
“‘无痴者得究竟是，非有痴者得究竟是；
“‘无爱、无受者得究竟是，非有爱、有受者得究竟是；
“‘有慧、说慧者得究竟是，非无慧、不说慧者得究竟是；
“‘无憎、无诤者得究竟是，非有憎、有诤者得究竟是。
“‘若有沙门、梵志依无量见，彼一切依倚二见，有见及无见也。
= “依倚二见”：巴利本作Dve'Ma
Bhikkhave Ditthiyo，比丘们！此二见。
= “有见”：Bhavaditthi，即常见，谓执有情之身心皆常住不灭。
= “无见”：Vibhavaditthi，即断见，谓执有情之身心仅限一期而断绝。
倚(yǐ) = 斜靠着[lean by]。(依靠；依赖[rely
on；depend on]。)
“‘若依有见者，彼便著有见，依倚有见，倚住有见，憎诤无见。
= “依倚有见”：巴利本作Bhavaditthim
Upagata，亲近有见。
= “憎诤无见”：巴利本作Vibhavaditthiya
Te Pativiruddha，他们被无见所敌对。
“‘若依无见者，彼便著无见，依倚无见，倚住无见，憎诤有见。
“‘若有沙门、梵志不知因、不知集、不知灭、不知尽、不知味、不知患、不知出要如真者，彼一切有欲、有恚、有痴、有爱、有受、无慧、非说慧、有憎、有诤，彼则不离生老病死，亦不能脱愁戚啼哭、忧苦懊恼，不得苦边。
= “不知因”：并不知道二见之因。
= “集”：Samudaya。
= “味”：Assada，味着、乐味。
= “患”：Adinava，即过失、灾患。
= “出要”：Nissarana，即出离，谓从流转中解脱而得自在。
戚(qī) = 古兵器名，斧的一种[a kind of axe]。(忧愁；悲伤。通“慽”、“慼”[sorrowful；sad]。)
懊(ào) = 失悔，认识到错了而烦恼[deeply regret；annoyed]。
“‘若有沙门、梵志于此二见知因、知集、知灭、知尽、知味、知患、知出要如真者，彼一切无欲、无恚、无痴、无爱、无受、有慧、说慧、无憎、无诤，彼则得离生老病死，亦能得脱愁戚啼哭、忧苦懊恼，则得苦边。
“‘或有沙门、梵志施设断受，然不施设断一切受；施设断欲受，不施设断戒受、见受、我受。
= 巴利本作：有些沙门、婆罗门自称为一切取遍知论者，他们不表示真正遍知一切取，（只）表示欲取之遍知，不表示见取之遍知，不表示戒禁取之遍知，不表示我语取之遍知。汉译之“欲受、见受、戒受、我受”相当于巴利本之“欲取、见取、戒禁取、我语取”，即所谓四取：（一）欲取（Kamupadana），谓执着于色、声、香、味、触等五尘之境。（二）见取（Ditthupadana），执取错误之见解，如身见、边见、邪见等。（三）戒禁取（Silabbatupadana），执着于奉行不合理的禁戒，如外道之牛戒、狗戒等。（四）我语戒（Attavadupadana），执取“我有、我所”之论说，亦即有我、我所之烦恼（取）。
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四取 = Cattari upadanani，取，即执持、执取之意。狭义系指执着之烦恼；广义而言，为烦恼之异名。即将三界中之百八烦恼，分为四种类别。
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欲取
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Kamupadana，即对欲界五欲之境所生起之贪执。亦即于欲界烦恼中，除五见外，执取其余之贪、嗔、慢、无明、疑及十缠，再配于四谛修道之五部，则欲取计有三十四事。
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见取
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Ditthi-upadana，即执着邪心分别之见为真实。亦即执取五见中之身、边、邪、取等四见，再配于三界之四谛，计有三十事，以三界苦谛之下各有身、边、邪、取等四见，集、灭、道等三谛则各有邪见、见取见等二见。
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戒禁取
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Sila-bbata-upadana，即执着非正因、非正道为正因、正道。亦即执取五见中之戒禁取见，于三界之苦、道二谛中皆各有此见，故计有六事。此戒禁为圣道修行之怨敌，使修行者由此而诳惑，如使在家众妄计自饿等法为生天之道；使出家众执着可爱之境，而舍离清净道。或如外道之妄计鸡、狗等戒，故于五见之中，唯独别立此一见。
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我语取
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Atta-vadupadana，即缘一切内身所起之我执。亦即执取色界、无色界之贪、慢、无明、疑等四烦恼，再配于色、无色二界中四谛修道之五部，计有三十八事。
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“‘所以者何？彼沙门、梵志不知三处如真，是故彼虽施设断受，然不施设断一切受。
= “三处”：Tini
Thanani，即指戒受、见受、我受。Thana（处），含有道理之意。
“‘复有沙门、梵志施设断受，然不施设断一切受；施设断欲受、戒受，不施设断见受、我受。
“‘所以者何？彼沙门、梵志不知二处如真，是故彼虽施设断受，然不施设断一切受。
“‘复有沙门、梵志施设断受，然不施设断一切受；施设断欲受、戒受、见受，不施设断我受。
“‘所以者何？彼沙门、梵志不知一处如真，是故彼虽施设断受，然不施设断一切受。
“‘如是法、律，若信尊师者，彼非正、非第一；
= “法、律”：Dhammavinaya，有“教”之义，通常指佛教，然此处特指外教，下文之“正法、律”方指佛教。
“‘若信法者，亦非正、非第一；
“‘若具足戒德者，亦非正、非第一；
“‘若爱敬同道、恭恪奉事者，亦非正、非第一。
“‘若有如来出世，无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑，彼施设断受，于现法中施设断一切受，施设断欲受、戒受、见受、我受。
= “无所著、等正觉、明行成为、善逝、世间解、无上士、道法御、天人师，号佛、众佑”：为佛陀之十号。
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佛陀十号，依次略解于下：
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如来
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Tathagata，如实达于真理者。
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无所著
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Arahant，又作阿罗汉、应供，即值得（应）受到尊敬、供养、奉事之人。
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等正觉
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Sammasambuddha，又作正遍知、三藐三佛陀。
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明行成为
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Vijjacaranasampanna，“明”，谓智慧；“行”，谓身、口、意三妙行；“成为”，谓完全具足。“明行成为”，即谓完全具足智慧与身、口、意三业之德行者。
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善逝
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Sugata，如实去彼岸，不再退没生死海者。
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世间解
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Lokavidu，又作知世间，能了知一切有情、非有情之世界之人。
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无上士
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Anuttara，至上之人，即无人能出其上。
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道法御
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Purisadamma Sarathi，又作调御丈夫，能调伏其他一切人者。
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天人师
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Sattha Deva-manussanam，堪任诸天与人类之导师者。
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众佑
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Bhagavant，又作世尊。
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“‘此四受何因何习？从何而生？以何为本？此四受因无明，习无明，从无明生，以无明为本。
= “习”：即“集”之义。
无明支/无明 = Avijja，为烦恼之别称。不如实知见之意；即暗昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。
“‘若有比丘无明已尽，明已生者，彼便从是不复更受欲受、戒受、见受、我受。
明 = Vijja，即灼照透视。意指破除愚痴之暗昧，而悟达真理之神圣智慧。据原始佛教经典之三转法轮经载，修八圣道，解四谛理，成就眼、智、明、觉（皆表智慧之语），即得趣入涅槃。
“‘彼不受已，则不恐怖；不恐怖已，便断因缘，必般涅槃：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
“‘如是正法、律，若信尊师者，是正、是第一；
“‘若信法者，是正、是第一；
“‘若戒德具足者，是正、是第一；
“‘若爱敬同道、恭恪奉事者，是正、是第一。
“‘诸贤，我等有是行，有是力，有是智，因此故令我等作如是说：“此有第一沙门，第二、第三、第四沙门，此外更无沙门、梵志，异道一切空无沙门、梵志。”
“‘以是故，我等随在众中，作如是正师子吼。’”
佛说如是，彼诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
