卷七_初一日诵_舍梨子相应品第三《象迹喻经第十》
= “象迹喻经”：本经叙说尊者舍梨子告诸比丘：“一切无量善法，均摄于四聚谛中，以四圣谛为一切法中最为第一，犹如诸兽之迹，象迹为最第一。其中又说苦圣谛有四苦八苦，并广说五盛阴苦之所以，即一切法为四大假和合，四大各含内外二种。一切法即由此内外四大随因缘和合而成就者。如是观之，则能堪耐诸困苦。后复言当住四无量心，离一切有、爱欲，见一切因缘所生法，厌离五盛阴，以至得解脱。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，尊者舍梨子告诸比丘：“诸贤，若有无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一；所以者何？摄受一切众善法故。
摄(shè) = 牵曳[drag]。(吸引[attract]/治理[treat]/收敛，聚[converge]/保养[maintain]。)
“诸贤，犹如诸畜之迹，象迹为第一；所以者何？彼象迹者最广大故。
“如是，诸贤，无量善法，彼一切法皆四圣谛所摄，来入四圣谛中，谓四圣谛于一切法最为第一。
“云何为四？谓苦圣谛，苦集、苦灭、苦灭道圣谛。
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四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
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苦圣谛/苦谛
《苦果》
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Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。
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迷界/世界因果
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集圣谛/集谛
《苦因》
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Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
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灭圣谛/灭谛
《乐果》
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Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。
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悟界/出世间因果
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道圣谛/道谛
《乐因》
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Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。
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“诸贤，云何苦圣谛？谓生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦、略五盛阴苦。
= “五盛阴”：巴利本作Panc’Upadanakkhandha，五取蕴。
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八苦 = 乃众生轮回六道所受之八种苦果，为四谛中苦谛之主要内容。
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生苦
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受胎
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谓识托母胎之时，在母腹中窄隘不净。
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种子
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谓识托父母遗体，其识种子随母气息出入，不得自在。
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增长
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谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。
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出胎
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谓初生下，有冷风、热风吹身及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。
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种类
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谓人品有富贵贫贱，相貌有残缺妍丑等。
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老苦
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增长
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谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。
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灭坏
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谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏。
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病苦
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身病
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谓四大不调，疾病交攻。如地大不调，举身沉重；风大不调，举身倔强；水大不调，举身胖肿；火大不调，举身蒸热。
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心病
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谓心怀苦恼，忧切悲哀。
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死苦
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病死
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谓因疾病寿尽而死。
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外缘
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谓或遇恶缘或遭水火等难而死。
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爱别离苦
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谓常所亲爱之人，乖违离散不得共处。(六)怨憎会苦，谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。
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怨憎会苦
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谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。
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求不得苦
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谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得。
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五阴盛苦
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五阴，即色受想行识。阴，盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发。盛，炽盛、容受等义，谓前生老病死等众苦聚集，故称五阴盛苦。
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“诸贤，云何五盛阴？谓色盛阴，觉、想、行、识盛阴。
“诸贤，云何色盛阴？谓有色，彼一切四大及四大造。
“诸贤，云何四大？谓地界，水、火、风界。
“诸贤，云何地界？诸贤，谓地界有二：有内地界，有外地界。
“诸贤，云何内地界？谓内身中在，内所摄坚，坚性住，内之所受。
= “内身中在，内所摄坚，坚性住，内之所受”：巴利本作Yam
Ajjhattam Paccatam Kakkhalam Kharigatam Upadinnam，凡是在（身）内，粗、坚固，独自存在的物质性。
“此为云何？谓发、毛、爪、齿、粗细皮肤、肌肉、筋、骨、心、肾、肝、肺、脾、肠、胃、粪，如是比此身中余在，内所摄，坚性住，内之所受。
= “发、毛…粪”：巴利本作“发、毛、爪、齿、皮、肉、筋、骨、髓、肾、心、肝、肋、脾、肺、肠、脏腑（肠间膜）、胃、粪”。清净道论加上“脑”，共二十分，属地界。
“诸贤，是谓内地界。
“诸贤，外地界者，谓大是，净是，不憎恶是。
“诸贤，有时水灾，是时灭外地界。
“诸贤，此外地界极大，极净，极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法，况复此身暂住，为爱所受？谓不多闻愚痴凡夫而作此念：‘是我，是我所，我是彼所。’
“多闻圣弟子不作此念：‘是我，是我所，我是彼所。’
“彼云何作是念？若有他人骂詈、捶打、瞋恚责数者，彼作是念：‘我生此苦，从因缘生，非无因缘；云何为缘？缘苦更乐。’
= “云何为缘？缘苦更乐”：巴利本作Kim
Paticca：Phassam Paticca，以何为缘？以触为缘。
詈(lì) = 从网，从言。从旁编造对方的缺点或罪状责骂[scold]。
捶(chuí) = 棒打[beat]。(拳打[hit
with fist]/棍棒[stick]。)
“彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。
= “彼心缘界住”：他的心，缘于界而住，而止。
“彼于后时他人来语柔辞软言者，彼作是念：‘我生此乐，从因缘生，非无因缘；云何为缘？缘乐更乐。’
= “缘乐更乐”：乐触。
“彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。
“彼于后时，若幼少、中年、长老来行不可事，或以拳扠，或以石掷，或刀杖加，彼作是念：‘我受此身，色法粗质，四大之种，从父母生，饮食长养，常衣被覆，坐卧按摩，澡浴强忍，是破坏法，是灭尽法，离散之法，我因此身致拳扠、石掷及刀杖加。’
= “若幼少、中年、长老来行不可事”：巴利本作Pare
Anitthehi Akantehi Amanapehi Samudacaranti，他人以不好的、不欲望的、不适意的（事）实行。
扠(chā) = 刺取鱼鳖的工具。/挟取、刺取。/打、交手。
掷(zhì) = 扔，抛[throw]。
“由是之故，彼极精勤而不懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心，彼作是念：‘我极精勤而不懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心，我受此身，应致拳扠、石掷及刀杖加，但当精勤学世尊法。’
“诸贤，世尊亦如是说：‘若有贼来，以利刀锯，节节解身。
“‘若汝为贼以利刀锯节节解身时，或心变易，或恶语言者，汝则衰退。
“‘汝当作是念：“若有贼来，以利刀锯节节解我身者，因此令我心不变易，不恶语言，当为彼节节解我身者起哀愍心，为彼人故，心与慈俱，遍满一方成就游；如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。”’
“诸贤，彼比丘若因佛、法、众，不住善相应舍者，诸贤，彼比丘应惭愧羞厌：‘我于利无利，于德无德。’
“谓我因佛、法、众，不住善相应舍。
= “诸贤，彼比丘若因佛…不住善相应舍”：巴利本作：诸贤！若彼比丘如此已随念佛，如此已随念法，如此已随念僧，而不住于善相应之舍，彼因此而恐怖、激动（而说）：如此已随念佛，如此已随念法，如此已随念僧的我，不住善相应之舍，我实在无利，我实在无益，我实在难于得到，我实在不容易得到。
= “彼比丘若因佛、法、众，不住善相应舍”：那位比丘如果依于佛、法、众(僧)，而不能安住于相应之舍的话。
因(yīn) = 甲骨文字形，象人在车席子上。“茵”的本字，坐垫，车垫[mat；cushion]。(原因[cause]/因而[thus；as a result]/沿袭，承袭[follow]/依靠；凭借[depend on；rely on]。)
“诸贤，犹如初迎新妇，见其姑嫜，若见夫主，则惭愧羞厌。
= “初迎新妇”：初迎娶的新娘。
嫜(zhāng) = 丈夫的父亲[father-in-law]。
夫主(fū zhǔ) = 丈夫。旧以丈夫为家主，故称。
“诸贤，当知比丘亦复如是，应惭愧羞厌：‘我于利无利，于德无德。’
“谓我因佛、法、众，不住善相应舍。
“彼因惭愧羞厌故，便住善相应舍，是妙息寂，谓舍一切有，离爱、无欲，灭尽无余。
“诸贤，是谓比丘一切大学。
= “是谓比丘一切大学”：巴利本作Ettavata Pi Kho Avuso Bhikkhuno Bahu Katam Hoti，诸贤！由于仅有如此（作为）比丘则已有多所作为。
“诸贤，云何水界？诸贤，谓水界有二：有内水界，有外水界。
“诸贤，云何内水界？谓内身中在，内所摄水，水性润，内之所受。
润(rùn) = 雨水下流，滋润万物[moisten]。(潮湿[moist]/细腻光滑[smooth]/使得到好处，扶助[assist]。)
“此为云何？谓脑、脑根、泪、汗、涕、唾、脓、血、肪、髄、涎、胆、小便，如是比此身中余在，内所摄水，水性润，内之所受。
= “脑根”：脑及脑根（脊髓）非是流动之液体，应属“地界”，此处是否指脑脊髓液，无梵本可查对，巴利本亦未提及“脑根”一语。
= “脑…小便”：巴利本作：胆汁、痰、脓、血、汗、脂、泪、膏（皮脂）、唾、洟（鼻水）、关节液、小便。
涕(tì) = 眼泪[tears]。(鼻涕[snivel]/流泪；哭泣[shed tears]。)
唾(tuò) = 口液，唾沫[saliva]。(吐唾沫[spit
<on sb.>]。)
肪(fáng) = 脂肪[fat]。
“诸贤，是谓内水界。
“诸贤，外水界者，谓大是，净是，不憎恶是。
“诸贤，有时火灾，是时灭外水界。
“诸贤，此外水界极大，极净，极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法，况复此身暂住，为爱所受？谓不多闻愚痴凡夫而作此念：‘是我，是我所，我是彼所。’
“多闻圣弟子不作此念：‘是我，是我所，我是彼所。’
“彼云何作是念？若有他人骂詈、捶打、瞋恚责数者，便作是念：‘我生此苦，从因缘生，非无因缘；云何为缘？缘苦更乐。’
“彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。
“彼于后时，他人来语柔辞软言者，彼作是念：‘我生此乐，从因缘生，非无因缘；云何为缘？缘乐更乐。’
“彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。
“彼于后时，若幼少、中年、长老来行不可事，或以拳扠，或以石掷，或刀杖加，彼作是念：‘我受此身，色法粗质，四大之种，从父母生，饮食长养，常衣被覆，坐卧按摩，澡浴强忍，是破坏法，是灭尽法，离散之法，我因此身致拳扠、石掷及刀杖加。’
“由是之故，彼极精勤而不懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心，彼作是念：‘我极精勤而不懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心，我受此身应致拳扠、石掷及刀杖加，但当精勤学世尊法。’
“诸贤，世尊亦如是说：‘若有贼来，以利刀锯，节节解身。
“‘若汝为贼以利刀锯节节解身时，或心变易，或恶语言者，汝则衰退。
“‘汝当作是念：“若有贼来，以利刀锯节节解我身者，因此令我心不变易，不恶语言，当为彼节节解我身者起哀愍心，为彼人故，心与慈俱，遍满一方成就游；如是二三四方，四维上不，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世闻成就游。”’
“诸贤，彼比丘若因佛、法、众，不住善相应舍者，诸贤，彼比丘应惭愧羞厌：‘我于利无利，于德无德。’
“谓我因佛、法、众，不住善相应舍。
“诸贤，犹如初迎新妇，见其姑嫜，若见夫主，则惭愧羞厌。
“诸贤，当知比丘亦复如是，应惭愧羞厌：‘我于利无利，于德无德。’
“谓我因佛、法、众，不住善相应舍。
“彼因惭愧羞厌故，便住善相应舍，是妙息寂，谓舍一切有，离爱、无欲，灭尽无余。
“诸贤，是谓比丘一切大学。
“诸贤，云何火界？诸贤，谓火界有二：有内火界，有外火界。
“诸贤，云何内火界？谓内身中在，内所摄火，火性热，内之所受。
“此为云何？谓暖身、热身、烦闷、温壮、消化饮食，如是比此身中余在，内所摄火，火性热，内之所受。
= “谓暖身、热身、烦闷、温壮、消化饮食”：巴利本作Yena
Ca Santappati Yena Ca Jiriyati Yena Ca Paridayhati Yena Ca
Asitapitakhayitasayitam Samma Parinamam Gacchati，由于它（身）被温暖，由于它而衰老，由于它而被烧，由于它所食、所饮、所嚼、所尝正当地消化。
壮(zhuàng) = 人体高大，肌肉壮实[tall and big；strong，robust]。(增强[strengthen]。)
“诸贤，是谓内火界。
“诸贤，外火界者，谓大是，净是，不憎恶是。
“诸贤，有时外火界起，起已烧村邑、城郭、山林、旷野，烧彼已，或至道、至水，无受而灭。
邑(yì) = 国。古代称侯国为邑[state]。(指古代无先君宗庙的都城[city]/旧时县的别称[county]。)
郭(guō) = 在城的外围加筑的一道城墙。内城叫城，外城叫郭[the outer wall of a city]。(泛指城市[city]。)
“诸贤，外火界灭后，人民求火，或钻木截竹，或以珠燧。
= “珠燧”：火珠木隧(都是古代取火的工具)。
燧(suì) = 古代取火器[flint]。
“诸贤，此外火界极大，极净，极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法，况复此身暂住，为爱所受？谓不多闻愚痴凡夫而作此念：‘是我，是我所，我是彼所。’
“多闻圣弟子不作此念：‘是我，是我所，我是彼所。’
“彼云何作是念？若有他人骂詈、捶打、瞋恚责数者，便作是念：‘我生此苦，从因缘生，非无因缘；云何为缘？缘苦更乐。’
“彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。
“彼于后时，他人来语柔辞软言者，彼作是念：‘我生此乐，从因缘生，非无因缘；云何为缘？缘乐更乐。’
“彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。
“彼于后时，若幼少、中年、长老来行不可事，或以拳扠，或以石掷，或刀杖加，彼作是念：‘我受此身，色法粗质，四大之种，从父母生，饮食长养，常衣被覆，坐卧按摩，澡浴强忍，是破坏法，是灭尽法，离散之法，我因此身致拳扠、石掷及刀杖加。’
“由是之故，彼极精勤而不懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心，彼作是念：‘我极精勤而不懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心，我受此身应致拳扠、石掷及刀杖加，但当精勤学世尊法。’
“诸贤，世尊亦如是说：‘若有贼来，以利刀锯，节节解身。
“‘若汝为贼以利刀锯节节解身时，或心变易，或恶语言者，汝则衰退。
“‘汝当作是念：“若有贼来，以利刀锯节节解我身者，因此令我心不变易，不恶语言，当为彼节节解我身者起哀愍心，为彼人故，心与慈俱，遍满一方成就游；如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。”’
“诸贤，彼比丘若因佛、法、众，不住善相应舍者。
“诸贤，彼比丘应惭愧羞厌：‘我于利无利，于德无德。’
“谓我因佛、法、众，不住善相应舍。
“诸贤，犹如初迎新妇，见其姑嫜，若见夫主，则惭愧羞厌。
“诸贤，当知比丘亦复如是，应惭愧羞厌：‘我于利无利，于德无德。’
“谓我因佛、法、众，不住善相应舍。
“彼因惭愧羞厌故，便住善相应舍，是妙息寂，谓舍一切有，离爱、无欲，灭尽无余。
“诸贤，是谓比丘一切大学。
“诸贤，云何风界？诸贤，谓风界有二：有内风界，有外风界。
“诸贤，云何内风界？谓内身中在，内所摄风，风性动，内之所受。
“此为云何？谓上风、下风、腹风、行风、掣缩风、刀风、跻风、非道风、节节行风、息出风、息入风，如是比此身中余在，内所摄风，风性动，内之所受。
= “上风…息入风”：上述诸种风，巴利本仅作如下七种：上行风（Uddhamgama Vata），即呕吐，吃逆。下行风（Adhogama
Vata），即大、小便、放屁。肠外风（Kucchisaya Vata）、肠内风（Kotthasaya
Vata）。支体循环风（Angamanganusarino Vata），即身体屈伸、血液循环等。息入风（Assaso），即吸气。息出风（Passaso），即呼气。
掣(chè) = 牵引，拉[pull]。(抽；拔[draw]。)
跻(jī) = 升，登[ascend]。
“诸贤，是谓内风界。
“诸贤，外风界者，谓大是，净是，不憎恶是。
“诸贤，有时外风界起，风界起时，拔屋拔树，崩山，山岩拔已便止，纤毫不动。
崩(bēng) = 山倒塌[landslide；landslip]。(崩溃；垮台；败坏[collapse；fall
in ruin]/古代把天子的死看得很重，常用山塌下来比喻，由此从周代开始帝王死称“崩”[death of
an emperor]。)
岩(yán) = 高峻的山崖[cliff]。(高山[mountain]。)
纤(xiān) = 细小[fine；minute]。
“诸贤，外风界止后，人民求风，或以其扇，或以哆逻叶，或以衣求风。
= “哆逻”：巴利本作Tala，棕榈。
“诸贤，此风界极大，极净，极不憎恶，是无常法、尽法、衰法、变易之法，况复此身暂住，为爱所受？谓不多闻愚痴凡夫而作此念：‘是我，是我所，我是彼所。’
“多闻圣弟子不作此念：‘是我，是我所，我是彼所。’
“彼云何作是念？若有他人骂詈、捶打、瞋恚责数者，便作是念：‘我生此苦，从因缘生，非无因缘；云何为缘？缘苦更乐。’
“彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。
“彼于后时，他人来语柔辞软言者，彼作是念：‘我生此乐，从因缘生，非无因缘；云何为缘？缘乐更乐。’
“彼观此更乐无常，观觉、想、行、识无常，彼心缘界住，止合一心，定不移动。
“彼于后时，若幼少、中年、长老来行不可事，或以拳扠，或以石掷，或刀杖加，彼作是念：‘我受此身，色法粗质，四大之种，从父母生，饮食长养，常衣被覆，坐卧按摩，澡浴强忍，是破坏法，是灭尽法，离散之法，我因此身致拳扠、石掷及刀杖加。’
“由是之故，彼极精勤而不懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心，彼作是念：‘我极精勤而不懈怠，正身正念，不忘不痴，安定一心，我受此身应致拳扠、石掷及刀杖加，但当精勤学世尊法。’
“诸贤，世尊亦如是说：‘若有贼来，以利刀锯，节节解身。
“‘若汝为贼以利刀锯节节解身时，或心变易，或恶语言者，汝则衰退。
“‘汝当作是念：“若有贼来，以利刀锯节节解我身者，因此令我心不变易，不恶语言，当为彼节节解我身者起哀愍心，为彼人故，心与慈俱，遍满一方成就游；如是二三四方，四维上下，普周一切，心与慈俱，无结无怨，无恚无诤，极广甚大，无量善修，遍满一切世间成就游。”’
“诸贤，彼比丘若因佛、法、众，不住善相应舍者，诸贤，彼比丘应惭愧羞厌：‘我于利无利，于德无德。’
“谓我因佛、法、众，不住善相应舍。
“诸贤，犹如初迎新妇，见其姑嫜，若见夫主，则惭愧羞厌。
“诸贤，当知比丘亦复如是，应惭愧羞厌：‘我于利无利，于德无德。’
“谓我因佛、法、众，不住善相应舍。
“彼因惭愧羞厌故，便住善相应舍，是妙息寂，谓舍一切有，离爱、无欲，灭尽无余。
“诸贤，是谓比丘一切大学。
“诸贤，犹如因材木，因泥土，因水草，覆裹于空，便生屋名。
“诸贤，当知，此身亦复如是，因筋骨，因皮肤，因肉血，缠裹于空，便生身名。
“诸贤，若内眼处坏者，外色便不为光明所照，则无有念，眼识不得生。
“诸贤，若内眼处不坏者，外色便为光明所照，而便有念，眼识得生。
“诸贤，内眼处及色，眼识知外色，是属色阴，若有觉是觉阴，若有想是想阴，若有思是思阴，若有识是识阴，如是观阴合会。
= “如是观阴合会”：像如是的观察阴，而合会(观察五阴之聚合)。
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五众/五阴/五蕴 = Panca
khandha，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。五众是五蕴之旧译。众，含有和集之义。
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色
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Rupa-khandha，色，指一切有形象和占有空间的物质，可分为五种：
一、内色——指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因属于内身，故名内色。
二、外色——指色、声、香、味、触之五境，因属于外境，故名外色。
三、显色——指我们常见的各种颜色，如青、赤、黄、白，黑等。
四、表色——指有情众生色身的各种动作，如趋舍伸屈等种种表相。
五、形色——指物体的形状，如长短方圆等等。
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受
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Vedana-khandha，即受蕴，人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种——苦受、乐受、不苦不乐感受。南传佛教五十二心所中有一受心所。
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想
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Sanna-khandha，即想蕴，想就是想象，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想，包括思想、概念等心理现象。南传佛教五十二心所中有一想心所。
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行
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Sankhara-khandha，即行蕴，行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业。南传佛教五十二心所中，有五十行心所。
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识
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Vinnana-khandha，即识蕴，识就是了别的意思，由心识去辨别所缘所对的境界。南传佛教有八十九心或一百二十一心之说。
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“诸贤，世尊亦如是说：‘若见缘起便见法，若见法便见缘起。’
缘起 = Paticca-samuppada之意译。音译钵剌底帝夜参牟播头。一切诸法（有为法），皆因种种条件（即因缘）和合而成立，此理称为缘起。即任何事物皆因各种条件之互相依存而有变化（无常），为佛陀对于现象界各种生起消灭之原因、条件，所证悟之法则，如阿含经典多处所阐明之十二支缘起，谓‘无明’为‘行’之缘，‘行’为‘识’之缘，乃至‘生’为‘老死’之缘，‘此有故彼有，此起故彼起’，以明示生死相续之理，同时亦由‘此无则彼无，此灭则彼灭’之理，断除无明，以证涅槃。此缘起之理乃佛陀成道之证悟，为佛教之基本原理。盖佛陀对印度诸外道所主张‘个我’及诸法具有实在之自性等论点，均予否定之，而谓万有皆系相互依存，非有独立之自性，以此解释世界、社会、人生及各种精神现象产生之根源，建立特殊之人生观与世界观，成为佛教异于其他宗教、哲学、思想之最大特征。
“所以者何？诸贤，世尊说五盛阴从因缘生，色盛阴，觉、想、行、识盛阴。
= “从因缘生”：巴利本作Paticcasamuppanna，缘已生的，即缘所生法。
“诸贤，若内耳、鼻、舌、身、意处坏者，外法便不为光明所照，则无有念，意识不得生。
“诸贤，若内意处不坏者，外法便为光明所照而便有念，意识得生。
“诸贤，内意处及法，意识知外色法，是属色阴，若有觉是觉阴，若有想是想阴，若有思是思阴，若有识是识阴，如是观阴合会。
“诸贤，世尊亦如是说：‘若见缘起便见法，若见法便见缘起。’
“所以者何？诸贤，世尊说五盛阴从因缘生，色盛阴，觉、想、行、识盛阴。
“彼厌此过去、未来、现在五盛阴，厌已便无欲，无欲已便知解脱；解脱已，便知解脱：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。
“诸贤，是谓比丘一切大学。”
尊者舍梨子所说如是，彼诸比丘闻尊者舍梨子所说，欢喜奉行。
