卷五_初一日诵_舍梨子相应品第三《智经第三》
= “智经”：本经叙说尊者舍梨子答黑齿比丘之问，黑齿以此告佛，佛设种种问，舍梨子一一善答，佛赞其深达法界。
我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。
尔时，牟利破群㝹比丘舍戒罢道。
= “牟利破群㝹”：Moliyaphagguna，比丘名。
㝹(nóu)
罢(bà) = 从网，从能。表示用网捕住有贤能的人。“网”在字的上部楷书多写作“罒”。罢官；免去；解除[dismiss from
office]。(停止[stop；cease]/完毕[finish]/归，返回[return]/pí = 古同“疲”，累。)
黑齿比丘闻牟利破群㝹比丘舍戒罢道，即诣尊者舍梨子所，稽首礼足，却坐一面；坐已，白曰：“尊者舍梨子，当知牟利破群㝹比丘舍戒罢道。”
= “黑齿”：Kalarakhattiya，比丘名。
舍利子/舍利弗 = Sariputta，其母名为舍利（Sari），这是一种鸟名，义译秋露、鹙鹭、鸲鹆、 鹆、鹙、百舌鸟。他从小就才智过人，善于辩论，非常出名。二十岁时拜六师删惹夷为师，但经过一个时期学习，对删惹夷的学问不满足。他因听到马胜比丘
（Assaji）说因缘所生法的偈颂，决定和好友目犍连一同加入释迦牟尼僧团。他与目犍连的弟子，共两百名，也随之加入僧团，成为僧团中的骨干，被称为释迦牟尼的常随众。智慧第一。
尊者舍梨子曰：“牟利破群㝹比丘于此法中而爱乐耶？”
黑齿比丘问曰：“尊者舍梨子于此法中而爱乐耶？”
尊者舍梨子答曰：“黑齿，我于此法无有疑惑。”
黑齿比丘即复问曰：“尊者舍梨子于当来事复云何耶？”
尊者舍梨子答曰：“黑齿，我于来事亦无犹豫。”
黑齿比丘闻如是已，即从座起，往诣佛所，稽首作礼，却坐一面，白曰：“世尊，尊者舍梨子今自称说得智：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。”
世尊闻已，告一比丘：“汝往舍梨子所，语舍梨子：‘世尊呼汝！’”
一比丘受教已，即从坐起，礼佛而去，往诣尊者舍梨子所，白曰：“世尊呼尊者舍梨子。”
尊者舍梨子闻已，即往诣佛，稽首作礼，却坐一面。
世尊问曰：“舍梨子，汝今实自称说得智：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真耶？”
尊者舍梨子白曰：“世尊，不以此文，不以此句，我但说义。”
世尊告曰：“舍梨子，族姓子随其方便称说，得智者即说得智。”
族姓男/族姓子 = Kula-putta，音译矩罗补怛罗。即所谓‘善男子’，为对信佛、闻法、行善业者之美称。印度有四姓阶级，生于四姓中之婆罗门大族之子弟，乃于诸姓中为最胜，故称族姓子。此外，族姓子一般指在家信男，然亦有用于对比丘之称呼。对于妇女，则称族姓女，即指善女人。
尊者舍梨子白曰：“世尊，我向已说，不以此文，不以此句，我但说义。”
世尊问曰：“舍梨子，若诸梵行来问汝言：‘尊者舍梨子，云何知？云何见？自称说得智：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真耶？’
“舍梨子，汝闻此已，当云何答？”
尊者舍梨子白曰：“世尊，若诸梵行来问我言：‘尊者舍梨子，云何知？云何见？自称说得智：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真？’
“世尊，我闻此已，当如是答：‘诸贤，生者有因，此生因尽，知生因尽已，我自称说得智：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真。’
“世尊，若诸梵行来问如此，我当如是答。”
世尊叹曰：“善哉！善哉！舍梨子，若诸梵行来问如此，汝应如是答；所以者何？如此说者，当知是义。”
世尊问曰：“舍梨子，若诸梵行来问汝言：‘尊者舍梨子，生者何因何缘？为从何生？以何为本？’
= 会转生是由于什么因，什么缘？到底是从何而生的？是以什么为本？
“汝闻此已，当云何答？”
尊者舍梨子白曰：“世尊，若诸梵行来问我言：‘尊者舍梨子，生者何因何缘？为从何生？以何为本？’
“世尊，我闻此已，当如是答：‘诸贤，生者因有、缘有，从有而生，以有为本。’
= “因有、缘有，从有而生，以有为本”：巴利本作Bhavanidana
Bhavasamudaya Bhavajatika Bhavapabhava，以“有”为因缘，从“有”集起，从“有”而生，以“有”为根源。
“世尊，若诸梵行来问如此，我当如是答。”
世尊叹曰：“善哉！善哉！舍梨子，若诸梵行来问如此，汝应如是答；所以者何？如此说者，当知是义。”
世尊问曰：“舍梨子，若诸梵行来问汝言：‘尊者舍梨子，有者何因何缘？为从何生？以何为本？’
“汝闻此已，当云何答？”
尊者舍梨子白曰：“世尊，若诸梵行来问我言：‘尊者舍梨子，有者何因何缘？为从何生？以何为本？’
“世尊，我闻此已，当如是答：‘诸贤，有者因受，缘受，从受而生，以受为本。’
“世尊，若诸梵行来问如此，我当如是答。”
世尊叹曰：“善哉！善哉！舍梨子，若诸梵行来问如此，应如是答；所以者何？如此说者，当知是义。”
世尊问曰：“舍梨子，若诸梵行来问汝言：‘尊者舍梨子，受者何因何缘？为从何生？以何为本？’
“汝闻此已，当云何答？”
尊者舍梨子白曰：“世尊，若诸梵行来问我言：‘尊者舍梨子，受者何因何缘？为从何生？以何为本？’
“世尊，我闻此已，当如是答：‘诸贤，受者因爱、缘爱，从爱而生，以爱为本。’
“世尊，若诸梵行来问如此，我当如是答。”
世尊叹曰：“善哉！善哉！舍梨子，若诸梵行来问如此，汝应如是答；所以者何？如此说者，当知是义。”
世尊问曰：“舍梨子，若诸梵行来问汝言：‘尊者舍梨子，云何为爱？’
“汝闻此已，当云何答？”
尊者舍梨子白曰：“世尊，若诸梵行来问我言：‘尊者舍梨子，云何为爱？’
“世尊，我闻此已，当如是答：‘诸贤，谓有三觉，乐觉、苦觉、不苦不乐觉，于中乐欲著者，是谓为爱。’
= “三觉”：Tisso
Vedana：Sukham，Dukkham，Adukkhamasukham，即三受，乐受、苦受、不苦不乐受（舍受）。
|
三痛/三受 = Tisso vedana，受，领纳之义。即内之六根，触对外之六境，所领纳之三种感觉。此三受通于眼等六根，亦通有漏无漏。或各自分成两种，与五识相应者，称为身受；与意识相应者，称为心受。
|
|
|
苦受
|
Dukkha-vedana，又作苦痛。即领纳违情之境相，令身心受逼迫。
|
|
乐受
|
Sukha-vedana，又作乐痛。即领纳顺情之境相，令身心适悦。
|
|
舍受
|
Upekha-vedana，又作不苦不乐受、不苦不乐痛。即领纳中容之境相，身心无有逼迫，亦无有适悦。
|
“世尊，若诸梵行来问如此，我当如是答。”
世尊叹曰：“善哉！善哉！舍梨子，若诸梵行来问如此，汝应如是答；所以者何？如此说者，当知是义。”
世尊问曰：“舍梨子，若诸梵行来问汝言：‘尊者舍梨子，云何知？云何见？于三觉中无乐欲著？’
“汝闻此已，当云何答？”
尊者舍梨子白曰：“世尊，若诸梵行来问我言：‘尊者舍梨子，云何知？云何见？于三觉中无乐欲著？’
“世尊，我闻此已，当如是答：‘诸贤，谓此三觉无常法、苦法、灭法；无常法即是苦，见苦已，便于三觉无乐欲著。’
“世尊，若诸梵行来问如此，我当如是答。”
|
十二因缘 = Nidana，即构成有情生存之十二条件（即十二有支）。
|
||
|
三世
|
十二因缘
|
简释
|
|
过去二因
|
无明
|
Avijja，
若不知前际、不知后际、不知前后际，
不知于内、不知于外、不知内外，
不知业、不知报、不知业报，
不知佛、不知法、不知僧，
不知苦、不知集、不知灭、不知道，
不知因、不知因所起法，
不知善不善、有罪无罪、习不习，
若劣、若胜、染污、清净，分别缘起，皆悉不知；
于六触入处，不如实觉知；
于彼彼不知、不见、无无间等、痴暗、无明、大冥，是名无明。
|
|
行
|
Sankhara，身行、口行、意行。
|
|
|
现在五果
|
识
|
Vinnana，六识身 = 眼识身、耳识身、鼻识身、舌识身、身识身、意识身。
|
|
名色
|
Namarupa，名 = 四无色阴，受阴、想所、行阴、识阴。
色 = 四大、四大所造色。
|
|
|
六入
|
Salayatana，六内入处 = 眼入处、耳入处、鼻入处、舌入处、身入处、意入处。
|
|
|
触
|
Phassa，六触身 = 眼触身、耳触身、鼻触身、舌触身、身触身、意触身。
|
|
|
受
|
Vedana，三受 = 苦受、乐受、不苦不乐受。
|
|
|
现在三因
|
爱
|
Tanha，三爱 = 欲爱、色爱、无色爱。
|
|
取
|
Upadana，四取 = 欲取、见取、戒取、我取。
|
|
|
有
|
Bhava，三有 = 欲有、色有、无色有。
|
|
|
未来二果
|
生
|
Jati，若彼彼众生，彼彼身种类生，超越和合出生，得阴、得界、得入处、得命根，是名为生。
|
|
老死
|
Jara-marana，
老 = 若发白露顶，皮缓根熟，支弱背偻，垂头呻吟，短气前输，拄杖而行，身体黧黑，四体班驳，暗钝垂熟，造行艰难羸劣。
死 = 彼彼众生，彼彼种类没、迁移、身坏、寿尽、火离、命灭，舍阴时到。
|
|
世尊叹曰：“善哉！善哉！舍梨子，若诸梵行来问如此，汝应如是答；所以者何？如此说者，当知是义。”
尔时，世尊告曰：“舍梨子，此说复有义可得略答。
“舍梨子，复有何义，此说可得略答？
“所觉所为，即皆是苦，舍梨子，是谓复有义此说可得略答。”
世尊问曰：“舍梨子，若诸梵行来问汝言：‘尊者舍梨子，云何背不向自称说得智：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真？’”
尊者舍梨子白曰：“世尊，若诸梵行来问我言：‘尊者舍梨子，云何背不向自称说得智：生已尽，梵行已立，所作已办，不更受有，知如真？’
背(bèi) = 脊背[back of the body]。(背部对着或后部靠着[with the back towards]/反叛；背弃；违背[act
contrary to；violate；break]。)
“世尊，我闻此已，当如是答：‘诸贤，我自于内背而不向则诸爱尽，无惊无怖，无疑无惑，行如是守护；如其守护已，不生不善漏。’
= “不生不善漏”：就不生不善之漏。
“世尊，若诸梵行来问如此，我当如是答。”
世尊叹曰：“善哉！善哉！舍梨子，若诸梵行来问如此，汝应如是答；所以者何？如此说者，当知是义。”
世尊告曰：“舍梨子，复次有义，此说可得略答。
“若诸结沙门所说，彼结非我有，行如是守护；如其守护已，不生不善漏。
= 如诸结缚为沙门所说，而说那结缚并不是我所有，而行如是的守护。
“舍梨子，是谓复有义此说可得略答。”
世尊说如是已，即从座起，入室宴坐。
世尊入室不久，尊者舍梨子告诸比丘：“诸贤，我始未作意，而世尊卒问此义，我作是念：恐不能答。
卒(zú) = 古代供隶役穿的一种衣服。衣上著有标记，以区别于常人[servant dress]。(后泛指士兵[soldier；private]/终止；尽，完毕[finish]/古代指大夫死亡，后为死亡的通称[die]/末尾，结局[end]/cù = 突然[suddenly]/同“猝”。仓促，急速[hastily]。)
“诸贤，我初说一义，便为世尊之所赞可，我复作是念：若世尊一日一夜，以异文异句问我此义者，我能为世尊一日一夜，以异文异句而答此义。
“若世尊二、三、四至七日七夜，以异文异句问我此义者，我亦能为世尊二、三、四至七日七夜，以异文异句而答此义。”
黑齿比丘闻尊者舍梨子说如是已，即从座起，疾诣佛所，白世尊曰：“世尊入室不久，尊者舍梨子所说至高，一向师子吼：‘诸贤，我始未作意，而世尊卒问此义，我作是念：恐不能答。
师子吼 = Siha-nada，谓佛以无畏音说法，如狮子之咆吼。狮子为百兽之王，佛亦为人中之至尊，称为人中狮子，故用此譬喻。又当佛说法时，菩萨起勇猛心求菩提，因而外道、恶魔生怖畏；犹如狮子吼时，小狮子亦增威，百兽怖伏。此外，于后世，一般多援引佛典中‘狮子吼’一词，用以形容秉持正义，排除异端，于大众之中大声作激昂慷慨之言论。或用以比喻悍妻所发出之恶声，闻之足以使人坦惧。
“‘诸贤，我初说一义，便为世尊之所赞可，我复作是念：若世尊一日一夜，以异文异句问我此义者，我能为世尊一日一夜，以异文异句而答此义。
“‘诸贤，若世尊二、三、四至七日七夜，以异文异句问我此义者，我亦能为世尊二、三、四至七日七夜，以异文异句而答此义。’”
世尊告曰：“黑齿，如是！如是！若我一日一夜，以异文异句问舍梨子比丘此义者，舍梨子比丘必能为我一日一夜，以异文异句而答此义。
“黑齿，若我二、三、四至七日七夜，以异文异句问舍梨子比丘此义者，舍梨子比丘亦能为我二、三、四至七日七夜，以异文异句而答此义。
“所以者何？黑齿，舍梨子比丘深达法界故。”
佛说如是，尊者舍梨子及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
