佛说八大人觉经

佛说八大人觉经

《佛说八大人觉经》以人、法为题
别题		通题
人	法
佛	八大人觉	经

 

后汉沙门安世高 译

后汉 = 又称「东汉」。25年－220年，由刘秀建立的中国古代的一个朝代，与西汉合称两汉。

沙门 = Śramaṇa，译曰息、息心、静志、净志、乏道、贫道等。新译曰功劳、勤息，劳劬修佛道之义也，又勤修息烦恼之义也。原不论外道佛徒，总为出家者之都名。

安世高 = 大约2世纪，本名清，字世高，来自西域安息国，故称“安”。原为安息国之太子，后出家为佛教僧人。安息国是在汉朝时代的称呼，唐朝时叫波斯国，就是现在的伊朗。

 

为佛弟子，常于昼夜，至心诵念八大人觉：

至心(zhì xīn) = 极为诚恳的心意。

 

#无常无我觉

第一觉悟：世间无常，国土危脆；四大苦空，五阴无我；生灭变异，虚伪无主；心是恶源，形为罪薮。

如是观察，渐离生死。

脆(cuì) = 易折断[brittle；fragile]。(鲜嫩爽口的[crisp]/声音清爽<高音>；清脆[clear and melodious]。)

心是恶源 = 是说第六意识心好像水之本源，也是说第六识是万恶之源。

形为罪薮 = 「形」是身形，心住在里面，身形是外壳。

薮(sǒu) = 湖泽的通称。也指水少而草木茂盛的湖泽[a shallow lake overgrown with wild plants]。(人或物聚集的地方[place where fish or beast gather；den；haunt]。)

 

四大 = 指构成一切物质的四种要素，又名四大种、四界。即指地大、水大、火大、风大。此四种元素之体遍存于一切物质，故称为大。依「俱舍论」卷一所述，地水火风皆非指世间人所谓的地水等，而是唯以身根能感触，「无见有对」，属触处所摄色者为四大。此四大相倚而造极微，极微相聚而成色法。又以其能造，故名种；以其体宽广能通一切色法，故名大。
地大	以坚性，能任持物者为地大。
水大	以湿为特性，能摄收物者为水大。
火大	以暖为特性，能成熟物者为火大。
风大	以动为特性，能增长物者为风大。

 

五阴 = 为「五蕴」的旧译，阴是障蔽的意思，能阴覆真如法性，起诸烦恼。蕴是积集的意思，五蕴就是色蕴、受蕴、想蕴、行蕴、识蕴。此五蕴中，色蕴属于物质；受、想、行、识四蕴属于精神，此五蕴乃是构成人身的五种要素。
色	色，指一切有形象和占有空间的物质，可分为五种： 一、内色——指眼、耳、鼻、舌、身之五根，因属于内身，故名内色。 二、外色——指色、声、香、味、触之五境，因属于外境，故名外色。 三、显色——指我们常见的各种颜色，如青、赤、黄、白，黑等。 四、表色——指有情众生色身的各种动作，如趋舍伸屈等种种表相。 五、形色——指物体的形状，如长短方圆等等。
受	即受蕴，人类的感官与外界接触时所产生的感受。受有三种——苦受、乐受、不苦不乐感受。南传佛教五十二心所中有一受心所。
想	即想蕴，想就是想象，于善恶憎爱等境界，取种种相，作种种想，包括思想、概念等心理现象。南传佛教五十二心所中有一想心所。
行	即行蕴，行就是行为或造作，由意念而行动去造作种种的善恶业。南传佛教五十二心所中，有五十行心所。
识	即识蕴，识就是了别的意思，由心识去辨别所缘所对的境界。南传佛教有八十九心或一百二十一心之说。

 

#常修少欲觉

第二觉知：多欲为苦。

生死疲劳，从贪欲起；少欲无为，身心自在。

= 「无为」就是无作无为的意思。这是自然的道理，拿六尘与六根来说，既然不贪著六尘，六根自然脱离六尘，远离六尘，所以自然有「无为」之乐，没有苦恼。

疲(pí) = 疲乏；困倦[tired]。(厌倦[be bored with]。)

劳(láo) = 上面是焱，即“焰”的本字，表示灯火通明；中间是“冖”字，表示房屋；下面是“力”，表示用力。夜间劳作。努力劳动；使受辛苦[work hard]。(劳累，疲劳[fatigue]。)

 

#知足守道觉

第三觉知：心无厌足，惟得多求，增长罪恶。

菩萨不尔；常念知足，安贫守道，惟慧是业。

 

#常行精进觉

第四觉知：懈怠坠落。

懈(xiè) = 松懈[slack and lazy；sluggish]。)

怠(dài) = 懒惰[lazy；idle；indolent]。

坠(zhuì) = 落下，掉下[fall；drop]。

常行精进，破烦恼恶，摧伏四魔，出阴界狱。

= 「阴」，就是五阴。「界」就是十八界，是眼、耳、鼻、舌、身、意——六根，色、声、香、味、触、法是属於六尘，六识也是色、声、香、味、触、法。合起来就是十八界。

 

四魔 魔/魔罗 = Māra，译为能夺命，障碍，扰乱，破坏等。害人命，障碍人之善事者，欲界之第六天主为魔王，其眷属为魔民魔人，旧译之经论，作磨，梁武改为魔字。(在原始佛教中，魔是居住在天界的天人，他们的首领名叫波旬，出于嫉妒，曾经企图阻止释迦牟尼佛证悟成佛。在释迦牟尼佛开始传教之后，也曾经多次扰乱僧团弟子。佛教认为，任何能够阻扰修行的障碍，都可以称为魔。因此，在内心中的不安、愤怒、贪心等烦恼，都能被称为魔。)
烦恼魔/心魔/心魔贼	贪等烦恼，能恼害身心，故名魔。
五阴魔/阴魔/五蕴魔/蕴魔	色等五阴，能生种种之苦恼，故名魔。 #五阴能害众生佛性，故譬之魔。
死魔	死能断人之命根，故名魔。
天魔/他化自在天子魔/自在天魔	欲界第六天（即他化自在天）之魔王，能害人之善事，故名魔。

 

第八识 (阿赖耶识) #阿赖耶 = Ālaya，旧称阿梨耶。译曰无没。有情根本之心识，执持其人可受用之一切事物而不没失之义。新称阿赖耶。译曰藏。含藏一切事物种子之义。又曰室。谓此识是一身之巢宅也。盖此识中所含藏之种子为外缘所打而现起，以组织其人之依<外界>、正<身体>二报‘三界唯一心’之义，即由此识而立。 #末那识 = manas-vijñāna，唯识论所说八识中第七识，以由第八识为所依，以第八识之见分为所缘而生之识也。末那识译为意。意有思量之义，此识常缘第八识之见分思量，我为法，故名末那。我法二执之根本也。然则第六识名为意识，有何分别？彼为依此末那即意而生之识，故曰意识。 #法尘 = 一切之法，为意识之所缘者谓之法尘。在十二处中，谓之法处，在十八界中谓之法界，于根境相对之语，则曰法境。(色、声、香、味、触等五尘诸法所显示之种种法相，譬如风景、好听的音乐、玉兰花香、食物、丝制衣物的质感等，都称为法尘，意根（末那识）接触到这些法尘就会生起意识，再由意识去领纳与分别：风景美不美、音乐好不好听、喜或不喜欢这种花香…。) #六尘 = 色声香味触法之六境也，此六境有眼等六根入身以坌污净心者，故谓之尘。(「尘」就是尘垢，具有染污的涵意。吾人之眼、耳、鼻、舌等六根相应于六尘而升起六识，就因为这六识而让吾人升起种种分别想，譬如「喜爱这、不喜欢那」等，而生起「贪、瞋、痴」三毒，此「三毒」能害善根，损减功德，终致缠缚于生死苦海，故六尘又名六大贼。)
十八界	十二处	六根界	眼根	耳根	鼻根	舌根	身根	意根(第七末那识)
		六尘界	色尘	声尘	香尘	味尘	触尘	法尘
			明/暗	动/静	通/塞	恬/变	离/合	生/灭
	六识界		眼识	耳识	鼻识	舌识	身识	意识(第六意识)

 

#多开智慧觉

第五觉悟：愚痴生死。

= 所谓「愚痴」，就是无明，就是不了解诸法的真实道理，因而妄想执著世间一切都是实有的。於是迷昧因果，而不知有情世间和器世间，都是由业力所感召的，是众缘和合所生的，人生因而迷惑不觉悟，所以说无明。

菩萨常念，广学多闻，增长智慧，成就辩才，教化一切，悉以大乐。

= 「教化」就是教导劝化，教人化恶为善，破迷开悟。「乐」就是快乐，所谓「大乐」，就是出世间的快乐，是无上菩提觉法乐、无上涅盘寂静乐。就是说一个修学佛法的人，成就无碍辩才以後，就应当说法教化一切众生，使一切众生去恶向善，都能得到无上菩提涅盘的大乐。

 

#布施平等觉

第六觉知：贫苦多怨，横结恶缘。

= 贫(pín) = “贝”是古货币,一个“贝”还要分开，表示贫困。缺少财物，贫困[poor；poverty]。与“富”相对。(引申为缺少，不足[be deficient in；be poor in，be scanty of]。)

横(héng) = 门框下部的横木[middle rail]。(意外，突然[sudden；unexpected]/祸害[mishap]。)

菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。

 

#出家梵行觉

第七觉悟：五欲过患、虽为俗人，不染世乐。

常念三衣瓦钵法器，志愿出家；守道清白，梵行高远，慈悲一切。

= 「慈」能给众生快乐；「悲」能拔除众生的痛苦。平常说拔苦与乐，是说对待一切众生，不可以分界限，要平等对待，拔除众生的痛苦，给予众生快乐。

 

袈裟<Kaṣāya> #译曰不正，坏，浊，染等。比丘之法衣有大中小三件，避青黄赤白黑之五正色，而用他之杂色，故从色而云袈裟。
小	安陀会 <Antarvasa>	中著衣	五条制成	平常起卧时著的	作务衣
中	郁多罗僧 <Uttarāsaṅga>	上衣	七条制成	作法事入众时所披的	入众衣
大	僧伽梨/僧伽黎 <Saṁghāti>	众聚时衣	由九条至二十五条制成	做大法会，或是见国家元首重臣时所穿的。 #为三衣中之最大者，故称为大衣。以其条数最多，称为杂碎衣。入王宫聚落乞食说法时必服之。	作法衣

 

#大心普济觉

第八觉知：生死炽然，苦恼无量。

炽(chì) = 火旺。引申为凶猛，激烈；气焰高涨[burning]。(兴盛，昌盛[powerful and prosperous]。)

发大乘心，普济一切；愿代众生受无量苦，令诸众生毕竟大乐。

济(jǐ) = 水名，即济水[Ji River]。(渡过水流[cross a stream]/帮助；救助[help；assist；salve]。)

 

如此八事，乃是诸佛菩萨大人之所觉悟。

精进行道，慈悲修慧；乘法身船，至涅槃岸。

= 「精」，纯一不杂叫精；「进」，勤而不退叫进。「法身」就是一切功德圆满，离一切障碍，而积聚恒河沙数的殊胜功德法。法身也是理体的一种代名词。「涅盘」是寂静安稳自在的意思。

「乘法身船」 = 法身是理体，遍一切处，没有形相、音声可得。为什麽称为船呢？这是说菩萨自利利他，普度无量众生，万行具足，福慧无缺，证得法身理体，就比喻作法身船，也就是菩萨所成就的「法身德」。

复还生死，度脱众生；以前八事，开导一切，令诸众生觉生死苦，舍离五欲，修心圣道。

若佛弟子诵此八事，于念念中，灭无量罪，进趣菩提，速登正觉，永断生死，常住快乐。

诵(sòng) = 背诵、朗读[recite；read aloud]。