佛说十善业道经

佛说十善业道经

= 道、就是路道。佛学上讲，人们的一生，由于行为上有善有恶，善恶两面，又各有上中下三等的轻重差别。假如一个人，一生行为是善的他寿命终了以后，就乘上中下三品善的业力，而转生到天道、阿修罗道、人里头去；如果他一生行为是恶的，他就乘上中下三品恶业的力量，而转生到畜生道、饿鬼道、地狱道里去。这六条道路，就叫做六道。众生所造的业，不出善恶，所走的道路，也不出这六条。

 

《佛说十善业道经》以人、法为题
别题		通题
人	法
佛	十善业道	经

 

唐于阗三藏法师实叉难陀译

于阗(yú tián) = 国名。位于今新疆和阗县一带，汉代西域三十六国之一。

三藏 = Tripiṭaka，佛教经典的一种分类法，即经、律、论三种类别的佛典。契经，内容是释迦佛所传的教义，由侍奉世尊25年的阿难诵出，经大会认可确立。律即毗奈耶，内容是僧团生活的规则。后来用以解释佛经的著作称为论。

沙门 = Śramaṇa，译曰息、息心、静志、净志、乏道、贫道等。新译曰功劳、勤息，劳劬修佛道之义也，又勤修息烦恼之义也。原不论外道佛徒，总为出家者之都名。

实叉难陀 = Śikṣānanda，652 - 710，中国唐代出身西域的译经僧。

 

十善/十善行/十善业/十善业道/十善道 #佛教行者修行的根本所在。
不杀生	不杀害人类以及畜生下至昆虫等生命。
不偷盗	不偷取他人财物。
不邪淫	不与他人配偶及他人所监护之人发生性行为。
不妄语	不对他人说谎话、空话，不颠倒是非。
不两舌	不在他人之间挑拨离间。
不恶口	不用粗言侮辱他人。
不绮语	不花言巧语、阿谀奉承他人。
不贪欲	不贪恋他人财富而欲求自身财富。
不嗔恚	不怨恨或憎恶他人。
正愚痴	愚痴是无明，迷昧，没有智慧，对事理无所明了，不能辨别是非，不信因果法则，固执邪见，无正见正信，胡作乱为。

 

#证信分

如是我闻：一时，佛在娑竭罗龙宫，与八千大比丘众、三万二千菩萨摩诃萨俱。

竭(jié) = 背举；用肩背负[shoulder]。(干涸；枯竭[dry up；drain]/穷尽[use up；exhaust]。)

 

八大龙王
难陀	Ānanda，意译为欢喜龙王。跋难陀之兄，曾和娑伽罗龙王战斗。释迦如来降生之时，与跋难陀龙王吐清净水，一温一凉，灌太子身。
跋难陀	Upananda，意译为贤喜龙王。难陀之弟。和难陀龙王共同保护摩诃陀国免于饥馑，必定参加说法，释迦佛入灭后永远守护佛法。
娑竭罗/ 娑伽罗	Sāgara，意译为海龙王。龙宫之王。大海龙王。或译为“沙掲罗”、“娑羯罗”等，为二十诸天之一。在法华经・提婆达多品登场的八岁龙女是娑伽罗的第三王女“善女龙王”，也就是空海劝请的清泷权现。 #娑竭罗/娑伽罗 = 译为咸海。
和修吉	Vāsuki，意译为宝有龙王、宝称龙王、九头龙王。在日本多称作“九头龙王”、“九头龙大神”等。曾经守护须弥山，并以小龙为食。
德叉迦	Taksaka，意译为多舌龙王、视毒龙王。传说被此龙怒视之人会气绝而亡。德叉迦龙王是身延镜和金光明经中的七面天女之父。
阿那婆达多	Anavatapta，意译为无热恼龙王。或称作阿耨达龙王。居住在喜马拉雅北方的神话之池 - 阿耨达池（无热恼池），是阎浮提四大河发源地。
摩那斯	Manasvin，意译为大身龙王、大力龙王。阿修罗以海水侵袭喜见城，龙王舞动身体将海水逆流。
优钵罗	Utpalaka，意译为青莲华龙王、青莲龙王。居住在青莲华生长之池。“青莲华”汉译佛典译为“优钵华”、“优钵罗华”等。

 

#缘起分

##心为业体

尔时，世尊告龙王言：“一切众生，心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。

 

##业果正因

“龙王！汝见此会及大海中，形色种类，各别不耶？

“如是一切，靡不由心，造善不善，身业、语业、意业所致。

靡(mǐ) = 无；没有[no；not]。

 

##妄心体相

“而心无色，不可见取，但是虚妄。

而心无色 = ‘色’，是颜色的色，在这里当质碍讲，就是说：主使我们作善作恶的那颗心，是没有颜色和质碍的。

不可见取 = ‘见’，是拿眼睛看；‘取’，是拿手去捉摩执取。

但是虚妄 = ‘但’，表示没有其他的实法，只是虚妄不实的东西。

“诸法集起，毕竟无主，无我我所。

= 诸法集起的‘诸法’，就是物质和精神的两种。天地间一切事物，如山、河、大地、草木丛林，即使天空里的风云雷雨，都是物质的一类。这许多物质的事物都是集合地、水、火、风许多条件，而以妄心的精神为其主因而生起的，所以叫‘集起’。一切众生的本身，血肉筋骨，发毛爪齿，也都是物质。眼能见、耳能听、以及知喜怒哀乐的知，这都是属于精神的，也就是妄心。因为事物，和众生的身体，都是由于物质和精神，两相集合的结晶体，所以说‘诸法集起’。

诸法 = 与万法同。

“虽各随业所现不同，而实于中无有作者，故一切法皆不思议。

 

##诸法如幻、应修善因

“自性如幻，智者知已，应修善业，以是所生蕴处界等，皆悉端正，见者无厌。

= ‘自性’、是诸法的自体性，也就是实在的个体。‘幻’者、幻化，如空中的云，偶尔幻成像大山、大树，或像马、像牛，那就叫做‘幻’。

蕴处界 = 五蕴十二处十八界之略称。旧译曰阴入界，普通名之为三科。分类诸法万有之名也。

 

##佛身作证

“龙王！汝观佛身，从百千亿福德所生，诸相庄严，光明显曜，蔽诸大众，设无量亿自在梵王，悉不复现，其有瞻仰如来身者，岂不目眩。

显(xiǎn) = 头上的装饰品[ornaments on the head]。(明显；显示得很清楚[obvious；apparent；noticable；self-evident]/显露；公开[appear；become manifest itself]。)

曜(yào) = 日光[sunlight]。(照耀[shine]。)

蔽(bì) = 小草。(遮住，遮掩[cover；shelter]/隐藏[hide] 。)

眩(xuàn) = 眼花，看不清[have dim eyesight；feel dizzy]。

 

##菩萨作证

“汝又观此诸大菩萨，妙色严净，一切皆由修习善业福德而生。

 

##天龙八部作证

“又诸天龙八部众等大威势者，亦因善业福德所生。

 

##水族粗鄙

“今大海中所有众生，形色粗鄙，或大、或小，皆由自心种种想念，作身、语、意诸不善业，是故随业各自受报。

鄙(bǐ) = 五百家<周代户口单位>[five hundred families](采邑；小邑[city；small city]/小；狭[small；narrow]/边邑；边境[border]/见识浅薄，行为低下[mean]。)

 

##正见修善培福

“汝今常应如是修学，亦令众生了达因果，修习善业。

“汝当于此，正见不动，勿复堕在断常见中，于诸福田，欢喜敬养，是故汝等，亦得人天尊敬供养。

断见 = 执身心断灭之见，属于无见。

常见 = 执身心常住之见，属于有见。

 

八正道	定义	解说
正见	说有施、有说、有斋，有善行、有恶行，有善恶行果报，有此世、有他世，有父母、有众生生，有阿罗汉善到、善向，有此世、他世自知作证具足住	正确的见解
正志	出要志、无恚志、不害志	正确的意向；离于贪欲、瞋恚、加害的意向
正语	离妄语、两舌、恶口、绮语	正确的言语；不说妄语、两舌、恶口、绮语
正业	离杀、盗、淫	正确的行为；不杀生、偷盗、（邪）淫
正命	如法求衣服、饮食、卧具、汤药	正当的谋生
正精进/正方便	欲、精进、方便、出离、勤竞、堪能常行不退	正确的努力
正念	念随顺，念不妄、不虚（正念就是指四念住，即随念于身、受、心、法四种所缘。）	正确的专注；清澈的觉知
正定	住心不乱、坚固、摄持、寂止、三昧、一心	正确的禅定

 

#宗要分

##应修善法

“龙王！当知菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。

“何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂，是即能令诸恶永断，善法圆满，常得亲近诸佛、菩萨及余圣众。

察(chá) = 观察；仔细看[examine；look into；scrutinize；observe]。(明察，知晓 [observe；see clearly]。)

 

##善为胜因

“言善法者，谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提，皆依此法，以为根本，而得成就，故名善法。

无上菩提 = 菩提有三等，声闻、缘觉、佛是也，此中佛所得之菩提，无有过之者，故云无上。

 

##标列十善

“此法即是十善业道。

“何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、嗔恚、邪见。

邪行 = 是不正当的行为。如果参照其他地方所讲的十善，以及下文‘若离邪行，即得四种智所赞法中的第四、妻莫能侵’的话看来，应该是不邪淫。合法的配偶，叫做正淫。合法的配偶而外，拈花惹草，或不是时候，不是处所，或有违常道的淫行，总叫做邪淫。

 

##十善的利益

“龙王！若离杀生，即得成就十离恼法。

“何等为十？一、于诸众生，普施无畏。

“二、常于众生，起大慈心。

慈(cí) = 慈爱[love；show affection or kindness to；kindly love]。(与乐曰慈[give happiness]。)

“三、永断一切嗔恚习气。

“四、身常无病。

“五、寿命长远。

“六、恒为非人之所守护。

“七、常无恶梦，寝觉快乐。

寝(qǐn) = 睡觉[sleep；lie]。(寝室、卧室[bedroom]。)

“八、灭除怨结，众怨自解。

怨(yuàn) = 怨恨；仇恨[rankle；grudge]。(责怪；埋怨[blame；reproach；complain]。)

“九、无恶道怖。

“十、命终生天。

“是为十。

“若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛随心自在寿命。

= 将来成佛时，得佛随心自在寿命。你将来成佛而后，可以获得要长即长，要短即短的寿命。随心自在，就是不受业果的支配，而能随心所欲。

 

“复次，龙王！若离偷盗，即得十种可保信法。

“何等为十？一、资财盈积，王贼水火及非爱子，不能散灭。

资(zī) = 钱财[money；fund]。(资助；供给[provide]。)

“二、多人爱念。

“三、人不欺负。

“四、十方赞美。

“五、不忧损害。

“六、善名流布。

“七、处众无畏。

“八、财命色力安乐，辩才具足无缺。

= 财是财产，命是生命，色力是身体健康。因为偷盗的行为，是损害人家的财产，威胁人家的生命。因财产遭受到损害，生命受到威胁，当然精神上感到痛苦而有损身体的健康。若不犯偷盗，就可以能获得财命、色力、的安乐。并且还能获得辩才无缺。

“九、常怀施意。

“十、命终生天。

“是为十。

“若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得证清净大菩提智。

 

“复次，龙王！若离邪行，即得四种智所赞法。

“何等为四？一、诸根调顺。

= 诸根、就是眼、耳、鼻、舌、身意的六根。调、是调和，或者协调。顺、就是随顺。

“二、永离喧掉。

= 人声嘈杂，说话的人多，叫做喧。意识里，胡思乱想叫做掉。喧、是外面的不静；掉、是内心的不安。一个不邪行的人，心理上永远光明磊（音垒ㄌㄟˇ）落，到什么地方，他都是身心寂静，动止安详。

喧(xuān) = 声音大而嘈杂[noisy]。

“三、世所称叹。

“四、妻莫能侵。

“是为四。

“若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛丈夫隐密藏相。

= 丈夫，是男人的代名词。‘隐密藏相’，就是男人的生殖器官，如马的生殖器官一样，隐伏而不外露。隐、密、藏、都是不露的意思。

 

“复次，龙王！若离妄语，即得八种天所赞法。

“何等为八？一、口常清净，优钵华香。

“二、为诸世间之所信伏。

“三、发言成证，人天敬爱。

“四、常以爱语，安慰众生。

“五、得胜意乐，三业清净。

= 乐是快乐。意乐、是心理上的快乐。胜意乐，是心理上特殊的快乐。三业者，身、口、意三种，各各皆有其作用，作用就是业。

“六、言无误失，心常欢喜。

“七、发言尊重，人天奉行。

= 尊重就是审慎。奉行就是接受。

“八、智慧殊胜，无能制伏。

“是为八。

“若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，即得如来真实语。

 

天华 #天上之妙华。又人中之好华如天物者亦曰天华。
优钵罗华<Utpala>		译曰青莲花。
波头摩华/钵特摩华/钵头摩华<Padma>		译曰赤莲花、红莲花。
拘物头华<Kumuda>		译曰黄莲花。
分陀利华<Pundarika>		译曰白莲花。
瞻卜迦华<Campaka>		译曰金色花树、黄花树。
阿提目多伽华<Atimuktaka>		草名。译曰善思夷华，苣胜子，龙舐华。草形如大麻，赤华青叶，子可作油。亦能为香。
婆利师迦华<Vārsika>		花名。意译作雨时生、雨时、夏生、夏至、雨。
苏摩那华<Sumana>		意译悦意花、好意花、好喜花、善摄意花、称意花。
曼陀罗华<Mandarava>	四种天花	译曰圆华、白团华、适意华、悦意华等。 #白莲花。 #此云适意，色香美妙，适悦人意。又云白华，清白洁净，世所未有，此即天华。
摩诃曼陀罗华<Mahamandarava>		其花大者，称为摩诃曼陀罗华。 #大白莲花。
曼殊沙华<Manjusaka>		译曰赤团花、蓝花、柔软花。 #赤莲花。
摩诃曼殊沙华<Mahamanjusaka>		#大赤莲花。

 

“复次，龙王！若离两舌，即得五种不可坏法。

“何等为五？一、得不坏身，无能害故。

= 身体康健谓之‘不坏身’。‘无能害故’者，因为这人过去没有破坏过他人，所以生生世世，也没有人来破坏他。

“二、得不坏眷属，无能破故。

= 家庭间一团和气，没有争吵的怪象，叫做‘不坏眷属’。现在社会上的离婚，或者脱离父母子女的关系，那就叫做坏眷属。‘无能破故’者？因为过去没有用两舌挑拨人家的是非，使别人的家庭不和，所以这人生生世世不会招致到有破坏他眷属不和的恶果。

“三、得不坏信，顺本业故。

= 信仰三宝，坚定不退，为‘不坏信’。‘顺本业故’者？本业、就是本来所修行的事业。这一位不两舌的人，本来深信三宝，坚定不移。所以生生世世，对于三宝不会退堕，因为顺乎他本来所修的事业。

“四、得不坏法行，所修坚固故。

= 由于不以两舌破坏他人的修行，所以生生世世，获得合法的修行。这不坏法行的获得，由于自己的道心坚固，于所修才能持久不坏。

“五、得不坏善知识，不诳惑故。

诳(kuáng) = 欺骗，迷惑[cheat]。

“是为五。

“若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得正眷属，诸魔外道不能沮坏。

沮(jǔ) = 古水名。(同“阻”。阻止，阻遏；终止[prevent；stop]/破坏，败坏[ruin]/丧气、颓丧或灰心失望[dejected；demoralized]。)

 

“复次，龙王！若离恶口，即得成就八种净业。

“何等为八？一、言不乖度。

= 度者分寸，乖者违背。

乖(guāi) = 从“北”，取其分背的意思。背离，违背，不和谐[perverse；violate]。(不同；差异[different]。)

“二、言皆利益。

“三、言必契理。

“四、言词美妙。

“五、言可承领。

“六、言则信用。

“七、言无可讥。

“八、言尽爱乐。

“是为八。

“若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，具足如来梵音声相。

= 这一位不恶口的人，将来成佛时，也和诸佛如来一样，获得三十二相中的梵音声相。今天讲到这里为止。

 

“复次，龙王！若离绮语，即得成就三种决定。

= 决定者，保证的意思，保证不作绮语的人，有此收获，一点不会含糊。

绮(qǐ) = 细绫，有花纹的丝织品[damask；figured woven silk material]。(华丽；美丽[beautiful；gorgeous]。)

“何等为三？一、定为智人所爱。

“二、定能以智，如实答问。

“三、定于人天，威德最胜，无有虚妄。

“是为三。

“若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得如来诸所授记，皆不唐捐。

= 授记者、诸佛授与菩萨、声闻成佛的记别。唐捐者、徒劳无用。

 

“复次，龙王！若离贪欲，即得成就五种自在。

= 自在者、随心所欲。五种自在，就是有五件事，随心所欲。

“何等为五？一、三业自在，诸根具足故。

= 三业：就是身、口、意。身是身体，口能言语，意能出主张。诸根是眼耳等六根，具足、是不缺少。

“二、财物自在，一切怨贼不夺故。

= 财、是金银珠宝。物、是值钱的事物。自在者，随意享用。一切怨贼的怨，是与我有怨的人。怨贼的贼，是盗贼。夺、是抢夺。

“三、福德自在，随心所欲，物皆备故。

“四、王位自在，珍奇妙物，皆奉献故。

“五、所获之物，过本所求百倍殊胜，由于昔时不悭嫉故。

= 获者得也，过者超过，本所求，是本来所希求的数量。百倍、显其数量之多；殊胜、言其质量之好。过去世，谓之昔时，悭、是贪欲。嫉、是忌妒。

“是为五。

“若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，三界特尊，皆共敬养。

= 将来成佛时，在三界中特别尊贵，因为三界中有缘的众生，没有一个不恭敬佛的。

 

“复次，龙王！若离嗔恚，即得八种喜悦心法。

= 喜、悦、是心理上的愉快；嗔、恚，是心理上的病态。喜、悦、和嗔、恚，是敌体相反的。既已远离了嗔、恚，当然应该获得八种喜、悦。

“何等为八？一、无损恼心。

= 损、就是破坏。恼、就是使人心理上苦闷、难受。

“二、无嗔恚心。

“三、无诤讼心。

讼(sòng) = 争论[argue；dispute]。(打官司[go to court；bring a case to court]/诉讼者[plarntiff and defendant]。)

“四、柔和质直心。

= 柔者温柔。和者和平。质者质朴。直者正直。

“五、得圣者慈心。

“六、常作利益，安众生心。

“七、身相端严，众共尊敬。

“八、以和忍故，速生梵世。

“是为八。

“若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，得佛无碍心，观者无厌。

= 将来成佛以后，更能获得无障碍的心。无障碍者，佛心犹如虚空，无所不容，所谓心包太虚，是周沙界。佛心既无所不包，则人我一体，或者人我两忘，也是不期然而然的事。

 

“复次，龙王！若离邪见，即得成就十功德法。

= 若离愚痴，即能获得十种功德。

“何等为十？一、得真善意乐、真善等侣。

= 意字，在这里，就是一般人所说的心。善是妙好，乐是快乐。善意乐者，就是内心上的一种安隐和愉快。

“二、深信因果，宁殒身命，终不作恶。

殒(yǔn) = 死亡[die；perish]。

“三、惟归依佛，非余天等。

= 惟、是专一，皈投依靠于佛陀。余天者，佛陀以外的天，神、鬼魅等等。

“四、直心正见，永离一切吉凶疑网。

= 远离愚痴的人，以直心行正见，事事不违背良心，前途的吉凶祸福，置之度外，心理上光明磊落，坦然而平安。因此、永离吉凶的疑网。

“五、常生人天，不更恶道。

“六、无量福慧，转转增胜。

= 转转者、每次转生的意思。增者增加，胜者优胜。

“七、永离邪道，行于圣道。

“八、不起身见，舍诸恶业。

= 执著这我们眼前所有的血肉之身为实有，叫做身见。

“九、住无碍见。

= 人与人之间的一切障碍，多由身见而起，既然没有身见，就能安住无碍之见，无碍之见，则物我一体，何怨何亲。

“十、不堕诸难。

“是为十。

“若能回向阿耨多罗三藐三菩提者，后成佛时，速证一切佛法，成就自在神通。”

= 将来成了佛的话，就可以获得诸佛所同证的一切佛法，以及诸佛所同有的自在神通。

 

##十善融六度

= 上面所讲的十善，我们能做到百分之百，可以不失人身，也可以为生天的条件。再以十善为基础，进一步修学六度，现在就是菩萨，将来可以成佛。

尔时，世尊复告龙王言：“若有菩萨，依此善业，于修道时，能离杀害而行施故，常富财宝，无能侵夺，长寿无夭，不为一切怨贼损害。

夭(yāo) = 屈，摧折[break]。(短命，早死。未成年而死[die young]。)

“离不与取而行施故，常富财宝，无能侵夺，最胜无比，悉能备集诸佛法藏。

= 他便能获得甚多的财宝，而且不会遭遇到他人的侵夺。更进一步，对于十方三世诸佛的法藏，他都能通达。

备(bèi) = 谨慎、警惕[cautious]。(完备；齐备[complete]/准备；预备[prepare]。)

“离非梵行而行施故，常富财宝，无能侵夺，其家贞顺，母及妻子，无有能以欲心视者。

= 梵行、清净的行为是为梵行；非梵行，就是秽恶的行为。贞、是女人们的贞操。顺、是指妻子能服从丈夫。欲心，是淫欲的念头。

贞(zhēn) = 占卜[make divination；divine]。(假借为“正”、为“定”。端方正直[honest；upright；right]/贞操，节操。旧称女子“贞节”[chaste；pure and undefiled]。)

“离虚诳语而行施故，常富财宝，无能侵夺，离众毁谤，摄持正法，如其誓愿，所作必果。

= 毁谤者，以无根之语，毁坏他人的名誉。摄持者，摄受执持。佛所说的话，皆能使人离一切苦，得究竟乐，是为正法。愿是愿求，有所求而期在必得，名为誓愿。欲有所求，必有所兴作，有所作而保证能够成功，是为所求必果。

“离离间语而行施故，常富财宝，无能侵夺，眷属和睦，同一志乐，恒无乖诤。

= 志乐是志趣与好乐。乖者、两方的志趣不同。诤者、因志趣的不同，遇事就得诤辩，因而发生感情上的破裂。

“离粗恶语而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切众会，欢喜归依，言皆信受，无违拒者。

= 众会、是大众集会的场所。归依者、归投依靠。信受者、信仰接受。违拒者，违背抗拒。

“离无义语而行施故，常富财宝，无能侵夺，言不虚设，人皆敬受，能善方便，断诸疑惑。

= 无义语，十不善业中名为绮语。无义语者，没有义味的说话。没有义味的话，不如不说。一般人谓之闲谈，佛教则谓之舂壳子。闲谈、舂壳子，白费大好的时间，去谈人家的是非常短，终究得不著结果，何苦来呢！

“离贪求心而行施故，常富财宝，无能侵夺，一切所有，悉以惠舍，信解坚固，具大威力。

= 修学佛法的菩萨、假如既不贪求、而又能行施，他可以获得他人不能侵夺的财宝。他虽然获得财宝，而能惠施众生。因此、他更获得对真理的信仰，佛教教理的了解，而且最极坚固而不可动摇。由于信仰的真切，了解力的彻底，所以具有甚大的威德和道力。

惠(huì) = 仁爱[kindheartedness]。(惠赠[benefit；favor；kindness]/惠赠；给予好处[give]。)

“离忿怒心而行施故，常富财宝，无能侵夺，速自成就，无碍心智，诸根严好，见皆敬爱。

= 行菩萨道的菩萨，倘能远离忿怒心而修行布施的话，他将来必能获得他人不可侵夺的财宝。并且很快的又能得到了无障碍的心智。至于所得到的五蕴报质身，他的外表，五根都很端正，身体的长短、肥瘦、都很调匀，佛学上的习惯用语，就叫做庄严妙好。因为外表的庄严妙好，所以人家见了他，都非常地爱他而且敬他。

心智 = 心为体，智为用，体用并举而曰心智。

“离邪倒心而行施故，常富财宝，无能侵夺，恒生正见敬信之家，见佛闻法，供养众僧，常不忘失大菩提心。

“是为大士修菩萨道时，行十善业，以施庄严，所获大利如是。

= 施庄严者，就是以布施为因，用以庄严佛果。

 

“龙王！举要言之，行十善道，以戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。

= 龙王！我不必太详细的和你说了，我举其大要来告诉你吧！修行十善的菩萨，如果兼修六度中的持戒，戒行清净，以为自己的庄严，他将会获得一切佛法的义利，并且能满足他上求佛道，下化众生的大愿。

“忍辱庄严故，得佛圆音，具众相好。

= 圆音、音是指语言音声，没有一种言音不具足，是为圆音。维摩经上说：‘佛以一音演说法，众生随类各得解’。众相好，就是三十二种大人相，八十种随形妙好，这还是就化身佛说的。至于报身佛，则身有无量色，色有无量相，相有无量好。

“精进庄严故，能破魔怨，入佛法藏。

= 能击破了魔王与怨家的扰害，而深入诸佛的法藏。

“定庄严故，能生念、慧、惭、愧、轻安。

= 定庄严的定，就是‘摄心不动’，其中包含了有止有观。念、是明记不忘的意思。慧、由于静定而后，对于事理发生的一种抉择力。惭、是自惭。愧、是愧他。轻安，是由静定功夫得力而后，身心上所得到一种自在。

“慧庄严故，能断一切分别妄见。

= 见、是属于眼根，分别属于眼识。眼根、眼识、虽然能见，能分别宇宙间的事事物物，但不能得到他的真相，所以是妄见。

 

##十善融四无量心

“慈庄严故，于诸众生，不起恼害。

慈(cí) = 慈爱[love；show affection or kindness to；kindly love]。(与乐曰慈[give happiness]。)

“悲庄严故，愍诸众生，常不厌舍。

悲(bēi) = 哀伤；痛心[grieved；sad]。(哀怜；怜悯[compassion；pity]。)

“喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉。

嫌(xián) = 疑惑，怀疑而有可能性[suspicion]。(厌恶[dislike；disgust]。)

“舍庄严故，于顺违境，无爱恚心。

 

四无量心/四无量/四梵行/四梵住 #catvāri brahmavihārāḥ #此四心普缘无量众生，引无量之福故名无量心。又平等利一切众生，故名等心。此四心依四禅定而修之，修之，则得生色界之梵天，故云四梵行。 #四梵住最初起源于古印度宗教，婆罗门教相信，保持这四种心态，将可投生梵天，与大梵天同住。释迦牟尼以此来教导弟子，希望弟子都能以这四种心态来修行。 #梵行 = Brahmacaryā，梵者清净之义，断淫欲之法为梵行，即梵天之行法也。修梵行则生梵天/又涅槃名梵，证涅槃之万行，云梵行。(梵天在色界，超出欲界，不受诸欲。遵守五戒、行十善道是梵行的根本。其中，以不淫欲为最重要修行。)
慈无量心/慈心	能与乐之心也。 #意谓对一切众生保持亲切，犹如自己亲人。
悲无量心	能拔苦之心也。 #希望能帮助众生解脱痛苦。
喜无量心	见人离苦得乐生庆悦之心也。 #是一种平静而且快乐的心态。
舍无量心/舍心	如上三心舍之而心不存着也。又怨亲平等，舍怨舍亲也。 #则是放弃以自我为中心的想法。断我见、我所、我执。

 

##十善融四摄

“四摄庄严故，常勤摄化一切众生。

= 修十善的菩萨，如果以四摄为庄严，那末！就应当在常久的时期中，不休息、不懈怠、以勤劬劳苦的精神来摄化一切众生。

 

四摄事/四摄法 = 四摄法内容新译作「布施、爱语、利行、同事」。
布施	是用财施或法施，以达度化人的目的。
爱语	以温言慈爱的言语待人，以达度化人的目的。
利行	以身、口、意诸行利人，以达度化人的目的。
同事	与人接近，与其同事，以达度化人的目的。

 

##十善融三十七道品

“念处庄严故，善能修习四念处观。

= 修十善的菩萨，应以念处为庄严。因此、经常修习观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我的四念处观。也就是将心安放在这四个地方，才能断除贪、嗔、痴、爱而不放逸。

 

四念处	建立持续及稳固的觉知，明了其刹那生灭、无常、苦、及无我的本质，断除所有的贪瞋痴烦恼，从所有的痛苦中解脱出来。
身念住	入出息：如实观察自己的呼吸。其中分为四个阶段：入出息、长短息、全息、微息。
	威仪路：如实了知行、住、坐、卧四种威仪。
	正知：在一切行为中保持四种正知：有益、适宜、行处、无痴。
	厌恶作意：思惟身体三十一个组成部分的影像，以克服对身体的贪爱。
	界作意：指四界分别，为观察身体内的地、水、火、风四大种。
	九墓地：是指人死后的各种肉体败坏的色相：膨胀青瘀脓烂相、食残相、断坏相、血涂相、筋腱连骨相、散乱相、白骨相、陈年白骨相、骨粉相。
受念住	观察九种受念：乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)、有物染的乐受、无物染的乐受、有物染的苦受、无物染的苦受、有物染的不苦不乐受(舍受)、无物染的不苦不乐受(舍受)。
心念住	观察十六种心：有贪心、离贪心、有瞋心、离瞋心、有痴心、离痴心、昏昧心、散乱心、广大心、不广大心、有上心、无上心、得定心、无定心、解脱心、未解脱心。
法念住	五盖：即修习禅定的五种障碍：欲贪、瞋恚、昏沉与睡眠、掉举和追悔、疑。
	五取蕴：即五蕴，色、受、想、行、识。
	六内外处：即六内处与六外处，眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法。
	七觉支：即七种觉悟因素：念、择法、精进、喜、轻安、定、舍。
	四圣谛：即苦、集、灭、道。

 

“正勤庄严故，悉能断除一切不善法，成一切善法。

“神足庄严故，恒令身心轻安快乐。

 

四如意足/如意足/四神足

原系四种禅定，谓修此四者，则能如意开发神通。

一、欲如意足——修道趣果，欲望精进。 二、念如意足——念念一心，住于正理。 三、进如意足——精进直前功无间断。 四、慧如意足——真照离妄，心不散乱。

 

“五根庄严故，深信坚固，精勤匪懈，常无迷妄，寂然调顺，断诸烦恼。

匪(fěi) = “篚”的古字。竹器，形似竹箧[round bamboo basket]。(假借为“非”，表示否定[not；no]。)

懈(xiè) = 松懈[slack and lazy；sluggish]。)

 

五根 = 五种精神力量。五根增强，即是五力。修行此法，能够增长产生一切善法；此五法是生于一切善法之本，故称“五根”。
信根	四不坏净。（对佛、法、僧、戒四者，生不坏的净信。）
精进根	四正勤、四正断。（已生恶不善法令断；未生恶不善法不起；未生善法令起；已生善法住不忘。）
念根	四念处。（系心于对外身、内外身，乃至受念处、心念处、法念处等处的观察。）
定根	四禅定。（比丘（初禅定）出离五欲、五盖邪恶不善法，有觉有观，远离了欲界邪恶而生起身心的喜乐，……乃至圆满地安住于第四禅。）
慧根	四圣谛。（比丘苦圣谛如实知，苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛如实知。）

 

“力庄严故，众怨尽灭，无能坏者。

“觉支庄严故，常善觉悟一切诸法。

 

七觉支 = 为五根五力所显发的七种觉悟。
念觉支	即时刻观念正法，而令定慧均等。
择法觉支	即以智慧简择法的真伪。
精进觉支	即以勇猛心，力行正法。
猗（轻安）觉支	即除去身心粗重烦恼，而得轻快安乐。
喜觉支	即心得善法，而生欢喜。
定觉支	即心惟一境，而不散乱。
舍觉支	即舍离一切分别，以佛法观点平等待物，心无偏颇。

 

“正道庄严故，得正智慧常现在前。

 

八正道	定义	解说
正见	说有施、有说、有斋，有善行、有恶行，有善恶行果报，有此世、有他世，有父母、有众生生，有阿罗汉善到、善向，有此世、他世自知作证具足住	正确的见解
正志	出要志、无恚志、不害志	正确的意向；离于贪欲、瞋恚、加害的意向
正语	离妄语、两舌、恶口、绮语	正确的言语；不说妄语、两舌、恶口、绮语
正业	离杀、盗、淫	正确的行为；不杀生、偷盗、（邪）淫
正命	如法求衣服、饮食、卧具、汤药	正当的谋生
正精进/正方便	欲、精进、方便、出离、勤竞、堪能常行不退	正确的努力
正念	念随顺，念不妄、不虚（正念就是指四念住，即随念于身、受、心、法四种所缘。）	正确的专注；清澈的觉知
正定	住心不乱、坚固、摄持、寂止、三昧、一心	正确的禅定

 

##十善融止观法

“止庄严故，悉能涤除一切结使。

涤(dí) = 洗[wash；clense]。(除，清除[clear away]。)

“观庄严故，能如实知，诸法自性。

 

##十善融方便法

“方便庄严故，速得成满，为无为乐。

= 方便、为十种波罗密门当中的一种。方者、方法，便者、便宜，有善巧的方法，使自己与他人，在修行脱苦的希望上，能迅速的成就，是为方便。

为 = 是指有为诸法。有为者有造作营为，是名有为。从众缘而生，有生、住、异、灭的四相，这是有为的定义。

无为 = 不假众缘，法尔如是，不为生、住、异、灭四相之所迁，是名无为。

 

##十善的功能

“龙王！当知此十善业，乃至能令十力、无畏、十八不共、一切佛法，皆得圆满，是故汝等应勤修学。

 

十力/十种力 = 即如来之十种智力。
1	知觉处非处智力	即能知一切事物的道理和非道理的智力。
2	知三世业报智力	即能知一切众生三世因果业报的智力。
3	知诸禅解脱三昧智力	即能知各种禅定及解脱三昧等的智力。
4	知诸根胜劣智力	即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力。
5	知种种解智力	即能知一切众生种种知解的智力。
6	知种种界智力	即能普知众生种种境界不同的智力。
7	知一切至所道智力	即能知一切众生行道因果的智力。
8	知天眼无碍智力	即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力。
9	知宿命无漏智力	即知众生宿命及知无漏涅槃的智力。
10	知永断习气智力	于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之智力。

 

四无畏 = 指佛四无畏。
1	一切智无所畏	佛于大众中明言我为一切智人而无畏心。
2	漏尽无所畏	佛于大众中明言，我断尽一切烦恼而无畏心。
3	说障道无所畏	佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心。
4	说尽苦道无所畏	佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心。

 

十八不共法 = 如来有十八种不共通声闻、缘觉、菩萨，唯佛独有的功德法。
1	身无失	佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。	身、口、意三业皆无过失。
2	口无失	佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。
3	念无失	佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。
4	无异想	佛于一切众生平等普度，心无简择。
5	无不定心	佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。
6	无不知己舍心	于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。
7	欲无减	佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。
8	精进无减	佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。
9	念无减	三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。
10	慧无减	佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。
11	解脱无减	佛远离一切执着，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。
12	解脱知见无减	佛知见诸解脱相，了了无暗障。
13	一切身业随智慧行	佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。
14	一切口业随智慧行
15	一切意业随智慧行
16	智慧知见过去世无碍无障	佛之智慧照知过去、未来、三世所有一切之事，皆通达无碍。
17	智慧知见未来世无碍无障
18	智慧知见现在世无碍无障

 

“龙王！譬如一切城邑、聚落，皆依大地而得安住；一切药草、卉木、丛林，亦皆依地而得生长。

邑(yì) = 国。古代称侯国为邑[state]。(指古代无先君宗庙的都城[city]/旧时县的别称[county]。)

卉(huì) = 小篆字从三“屮”，草木初生。草的总称[various kinds of grass]。(泛指草木[plants]。)

“此十善道，亦复如是。

“一切人天，依之而立，一切声闻独觉菩提、诸菩萨行、一切佛法，咸共依此十善大地，而得成就。”

 

#流通分

佛说此经已，娑竭罗龙王及诸大众、一切世间天、人、阿修罗等，皆大欢喜，信受奉行。