悲华经
= 梵Karuṇāpuṇḍarīka-sūtram，总共有十卷，是大乘佛教经典，由北凉昙无谶汉译。此经中介绍了阿弥陀佛与观世音菩萨的来历，也说明了释迦牟尼佛出现在世间的原因与因缘。
北凉天竺三藏法师昙无谶译
北凉 = 397年或401年－439年，是十六国之一。
谶(chèn) = 将来能应验的预言、预兆[augury；prophetic remark]。
昙无谶 = 385-433，梵Dharma-raksa。北凉译经僧。又作昙无忏、昙牟谶、昙无罗谶、昙摩谶、昙谟忏、昙罗无谶。意译法丰。中印度人，婆罗门种出身。初习小乘教法，兼习五明，讲说精辩，应答善巧。后遇白头禅师，得树皮之大般涅槃经，自感惭愧，改而专学大乘。年二十，能诵大小乘经二百余万言。师又善咒术，为王所重，时人称为‘大咒师’。
悲华经卷第一《转法轮品第一》
如是我闻：一时，佛在王舍城耆阇崛山，与大比丘僧六万二千人俱，皆阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，一切自在，心得解脱，慧得解脱，譬如善调摩诃那伽，所作已办，舍于重担，逮得己利，尽诸有结，正智得解，心得自在，于一切心得度彼岸，唯除阿难。
只阇崛山/耆阇多山/崛山/耆阇崛山 = Gijjha-kuta，意译作灵鹫山、鹫头、灵山。位于中印度摩羯陀国首都王舍城之东北侧，为著名的佛陀说法之地。其山名之由来，一说以山顶形状类于鹫鸟，另说因山顶栖有众多鹫鸟，故称之。Gijjha本为‘贪食者’之意，其后转指兀鹫；此类鹫鸟羽翼略黑，头部灰白少毛，好食死尸，栖于林野。
摩诃那伽 = Mahanaga，译曰大无罪，大龙象。阿罗汉及佛世尊之德号。
菩萨摩诃萨四百四十万人，弥勒菩萨最为上首，皆得陀罗尼、忍辱、禅定，深解诸法空、无定想，如是大士皆不退转。
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四种总持/四持/四总持/四陀罗尼 = 菩萨地持经卷八、瑜伽师地论卷四十五等，将陀罗尼分为法、义、咒术、忍等四种，称为四陀罗尼。
陀罗尼 = Dharani，意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之，陀罗尼即为一种记忆术。
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法总持/法陀罗尼/闻陀罗尼
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谓对佛之教法闻持而不忘。
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义总持/义陀罗尼
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谓对于诸法无量之义趣总持不忘。
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咒总持/咒术陀罗尼
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谓菩萨能依禅定力起咒术为众生除患。
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忍总持/忍陀罗尼
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谓安住于法之实相而忍持不失。
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是时，复有大梵天王与无量百千诸梵天子俱，
他化自在天王与其眷属四百万人俱，
化乐天王亦与眷属三百五十万人俱，
兜率天王亦与眷属三百万人俱，
夜摩天王亦与眷属三百五十万人俱，
忉利天王释提桓因亦与眷属四百万人俱，
毗沙门天王亦与鬼神眷属十万俱，
毗楼勒天王亦与拘办茶眷属一千俱，
毗楼勒叉天王亦与诸龙眷属一千俱，
提头赖吒天王与干闼婆眷属一千俱，
难陀龙王、婆难陀龙王亦各与一千眷属俱。
如是等众，皆已发心趣于大乘，已行六波罗蜜。
尔时，世尊眷属围绕，为诸大众说微妙法，除四颠倒，生善法明，得智慧光，了四圣谛，欲令来世诸菩萨等得入三昧；入三昧已，过于声闻、辟支佛地，于阿耨多罗三藐三菩提无有退转。
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四倒/四颠倒 = Viparita，指四种颠倒妄见。断有为之四颠倒为二乘，断有为、无为等八颠倒则为菩萨。
八倒/八颠倒 = 指凡夫、二乘所迷执之八种颠倒。即凡夫执有为生灭之法为常、乐、我、净，二乘行者执无为涅槃之法为非常、非乐、非我、非净，故又称为凡小八倒。
常乐我净 = 大乘涅槃与如来法身所具足之四德。又称涅槃四德。达涅槃境界之觉悟为永远不变之觉悟，谓之常；其境界无苦而安乐，谓之乐；自由自在，毫无拘束，谓之我；无烦恼之染污，谓之净。/凡夫不知一己与世界之真相本为无常、苦、无我、不净，而生之四种谬误见解。常，以为人将永远存在；乐，以为人生是快乐的；我，以为有自由、自主、可掌握的主体之‘我’；净，以为身心是清净的。此亦即四颠倒。故印度之早期佛教，为对治此四颠倒，而教之修习观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我等四念处。
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有为之四颠倒 = 指凡夫对于生死有为法所执之四种谬见。即凡夫不知此迷界之真实相，而于世间之无常执常、于诸苦执乐、于无我执我、于不净执净。
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无为之四颠倒 = 指声闻、缘觉二乘人虽对有为之四颠倒具有正见，然却误以为悟境（涅槃）是灭无之世界，而于涅槃无为法起四种妄见。即于涅槃之‘常、乐、我、净’妄执为‘无常、无乐、无我、不净’。
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常颠倒
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Nicca-viparita，于世间之无常执常。
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无常颠倒
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于涅槃之常妄执为无常。
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乐颠倒
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Sukha-viparita，于诸苦执乐。
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无乐颠倒
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于涅槃之乐妄执为无乐。
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我颠倒
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Atta-viparita，于无我执我。
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无我颠倒
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于涅槃之我妄执为无我。
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净颠倒
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Suci-viparita，于不净执净。
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无净颠倒
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于涅槃之净妄执为不净。
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尔时，弥勒菩萨、无痴见菩萨、水天菩萨、师子意菩萨、日光菩萨，如是等上首菩萨摩诃萨十千人俱，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，叉手合掌向东南方，一心欢喜恭敬瞻仰，而作是言：
“南无莲华尊多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀！
“南无莲华尊多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀！
“希有世尊，成阿耨多罗三藐三菩提未久，而能示现种种无量神足变化，令无量无边百千亿那由他众生得种善根，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。”
如去/如来 = Tathagata，音译作多陀阿伽陀、多他阿伽度、多陀阿伽度、怛萨阿竭、怛他哦多、多阿竭。即佛之尊称。为乘真如之道，而往于佛果涅槃之义，故称为如去；为由真理而来（如实而来），而成正觉之义，故称如来。佛陀即乘真理而来，由真如而现身，故尊称佛陀为如来。
应真/应/应供
= Arahant，音译阿罗汉、阿罗诃。指断尽一切烦恼，智德圆满，应受人天供养、尊敬者。亦即应受一切人天以种种香、花、璎珞、幢幡、伎乐等供养者。
正遍智/正遍觉/正真道/正等觉/正等正觉/正觉等/正等觉者/正遍知 = Samma-sambuddho，音译作三藐三佛陀。“三”（Sam）为“完全，合一，正”的意思，“藐”（ma）则为“转向，弯曲，寰宇”之意，“三藐”（Samma）为“全体、所有”。“菩提”（boddho）则是“觉知、觉悟、感觉、感受、道统、智慧”。
尔时，会中有菩萨摩诃萨，名宝日光明，即从座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌向佛，而白佛言：“弥勒菩萨、无痴见菩萨、水天菩萨、师子意菩萨、日光菩萨，如是等上首菩萨摩诃萨十千人等，以何缘故，舍于听法而从座起，偏袒右肩，右膝著地，叉手合掌向东南方，一心欢喜而作是言‘南无莲华尊多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀！南无莲华尊多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀！希有世尊，成阿耨多罗三藐三菩提未久，而能示现种种无量神足变化，令无量无边百千亿那由他众生得种善根’？
“世尊，是莲华尊佛去此远近？彼佛成道已来几时？国土何名？以何庄严？莲华尊佛何故示现种种变化，于十方世界所有诸佛示现种种无量变化，或有菩萨而得瞻见，我独不睹？”
尔时，佛告宝日光明菩萨：“善男子，善哉！善哉！汝所问者，即是珍宝，即是贤善，即是善辩，即是善问。
“汝善男子，能问如来如是妙义，欲得教化无量万亿那由他众生令种善根，欲得显现莲华尊界种种庄严。
“善男子，我今当说，谛听！谛听！善思念之，善受摄持。”
宝日光明菩萨一心欢喜，受教而听。
尔时，世尊告宝日光明：“善男子，东南方去此一亿百千佛土，有佛世界名曰莲华，以种种庄严而校饰之，散诸名华香气遍熏，宝树庄严种种宝山、绀琉璃地，无量菩萨充满其国，善法妙音周遍而闻。
“其地柔软譬如天衣，行时足下蹈入四寸，举足还复，自然而生种种莲华。
蹈(dǎo) = 踩，踏<往往有冒险的意味>[tread；stamp]。
“其七宝树高七由旬，其枝自然悬天袈裟。
“其佛世界常闻诸天妓乐音声。
“彼诸众鸟声中，常出根、力、觉意妙法之音。
根力觉道/根力觉分 = 指五根（信、精进、念、定、慧）、五力（信、精进、念、定、慧）、七觉支（择法、精进、喜、轻安、念、定、舍），及八正道（正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定）。
“诸树枝叶相掁作声，过诸天人五乐之音。
掁(chéng) = 触碰。
“一一树根所出香泪过诸天香，香气遍满过千由旬。
“其树中间悬天璎珞。
“有七宝楼观高五百由旬，纵广正等一百由旬，周匝栏楯七宝所成。
“其楼四边有大池水，长八十由旬，广五十由旬。
“其池四方有妙阶道，纯以七宝。
“其池水中有优钵罗华、拘物头华、波头摩华、芬陀利华，一一莲华纵广正等满一由旬。
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天华 = Deva-puppha，指天上之妙华。又指法会时，散于佛前，以纸作状如莲花瓣者。
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优钵罗华
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Uppala，意译作青莲花。
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波头摩华/钵特摩华/钵昙摩华/钵头摩华
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Paduma，意译作赤莲华、红莲华。
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拘牟头华/拘物头华
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Kumuda，意译黄莲花。
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分陀利华/芬陀利华
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Pundarika，意译白莲华。
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瞻卜迦华/薝卜华
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Campaka，译曰金色花树、黄花树。
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阿提目多伽华
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Atimuktaka，草名。译曰善思夷华，苣胜子，龙舐华。草形如大麻，赤华青叶，子可作油。亦能为香。
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婆师迦华/婆利师迦华
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Varsika，意译作雨时生、雨时、夏生、夏至、雨。花名之由来，乃因其花为雨期时所开；或因此花于夏时所生。。
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苏摩那华/须曼华/须曼那华
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Sumana，意译悦意花、好意花、好喜花、善摄意花、称意花。
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曼陀罗华
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四种天花
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Mandarava，意译天妙、悦意、适意、杂色、圆、柔软声、阒、白。其花大者，称为摩诃曼陀罗华。花色似赤而美，见者心悦。
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摩诃曼陀罗华
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Mahamandarava，其花大者，称为摩诃曼陀罗华。
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曼殊沙华
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Manjusaka，又译作柔软华、白圆华、如意华、槛花、曼殊颜华。其花大者，称为摩诃曼殊沙华。其花鲜白柔软，诸天可随意降落此花，以庄严说法道场，见之者可断离恶业。
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摩诃曼殊沙华
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Mahamanjusaka，其花大者，称为摩诃曼殊沙华。
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“于夜初分，有诸菩萨于华台中生，结跏趺坐，受于解脱喜悦之乐。
“过夜分已，四方有风，柔软香洁触菩萨身，其风能令合华开敷吹散布地。
“是时菩萨从三昧起，复受解脱喜悦之乐，下莲华台，升于高楼，于七宝座处结跏趺坐，听受妙法。
“其园观外周匝四边，有阎浮檀紫磨金山，高二十由旬，纵广正等满三由旬。
紫磨黄金/紫金/紫磨金
= 指带有紫色之黄金，为黄金中之最上品。紫，紫色；磨，无垢浊之意。同于印度之阎浮檀金。紫磨黄金之莲台称为紫金台。紫磨金之色，称紫磨金色，即带有紫色之金色。
“山有无量百千珍宝，绀琉璃珠、大绀琉璃珠、火珠之明间错其间。
“尔时，莲华尊佛以大光明并诸宝明，和合显照其佛世界。
“其土光明微妙第一，更无日月，亦无昼夜，以华合鸟悽而知时节。
悽(qī) = 悲伤；悲痛[sad]。
“其宝山上有绀琉璃妙好之台，高六十由旬，纵广二十由旬。
“其台四边周匝栏楯七宝所成。
“其台中央有七宝床，其床各有一生菩萨坐听受法。
“善男子，其佛世界有菩提树，名因陀罗，高三千由旬，树茎纵广五百由旬，枝叶纵广一千由旬。
“下有莲华，琉璃为茎，高五百由旬。
“一一诸华各有一亿百千金叶，高五由旬，码碯为茸，七宝为须，高十由旬，纵广正等满七由旬。
茸(róng) = 草初生时又细又柔软[fine and soft]。(鹿茸的简称[young pilose antler]。)
“尔时，莲华尊佛坐此华上，即于昨夜成阿耨多罗三藐三菩提。
“其菩提华座周匝复有种种莲华，有诸菩萨各坐其上，见莲华尊佛种种变化。”
尔时，世尊释迦牟尼说是事已，宝日光明菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，莲华尊佛以何相貌作诸变化？唯愿说之。”
佛告宝日光明：“善男子，莲华尊佛于昨夜后分成阿耨多罗三藐三菩提。
“其佛过夜分已示现种种神足变化，其身变现乃至梵天，顶肉髻相放六十亿那由他百千光明，照于上方微尘数等诸佛世界。
“尔时，上方菩萨不观下方眼所缘色，所谓大小铁围及诸小山，但观佛光所及世界。
“于诸世界有诸菩萨得受记莂，若得陀罗尼忍辱三昧，或得上位一生补处。
莂(bié) = 植物生长太密而移栽。/古人把写在竹简帛上的契约从中剖开，双方各执一半，用作凭证。
授决/受决/受记/受别/记别/记说/记/记莂/受莂/授记 = Veyyakarana，本指分析教说，或以问答方式解说教理；转指弟子所证或死后之生处；后专指未来世证果及成佛名号之预言（又作预记）。十二部经之一。
“是菩萨等所有光明，以佛光故悉不复现。
“如是等众，叉手向于莲华尊佛，瞻仰尊颜。
“尔时，唯见三十二相璎珞其身，八十种好次第庄严，见莲华尊佛及其世界种种庄严，如是见已，心得欢喜。
“尔时，如微尘数等诸佛世界中诸菩萨摩诃萨，见莲华尊佛光明变化及其世界已，各舍本土，以自神足，悉共发来诣彼佛所，礼拜围绕，供养恭敬，尊重赞叹。
“善男子，尔时彼佛见诸菩萨，出其舌相，悉皆遍覆诸四天下行住坐等一切众生。
“或有菩萨入于禅定，从禅定起，在大众中礼拜围绕、供养恭敬、尊重赞叹莲华尊佛。
“善男子，彼佛尔时示现如是广长舌相，作变化已，即还摄之。
“善男子，莲华尊佛复放身毛孔光，一一毛孔出六十亿那由他百千光明。
“其光微妙普遍十方，一一方面各各过于微尘数等诸佛世界。
“彼世界中在在处处，所有菩萨得受记已，得陀罗尼三昧忍辱，或得上位一生补处；见是光已，各各自舍其佛世界，乘神通力，皆共发来至彼佛所，礼拜围绕，供养恭敬，尊重赞叹。
“善男子，尔时彼佛作此变化，即复还摄，为诸菩萨及诸大众，讲说正法转不退轮，欲令无量无边众生得大利益，得大快乐，怜愍世间为人天故，欲令具足无上大乘。”
