悲华经《檀波罗蜜品第五之二》

悲华经卷第九《檀波罗蜜品第五之二》

 

“‘善男子，云何菩萨摩诃萨助菩提法清净之门？

“‘善男子，布施即是助菩提法，化众生故；

“‘持戒即是助菩提法，具足善愿故；

“‘忍辱即是助菩提法，具足三十二相、八十随形好故；

“‘精进即是助菩提法，于诸众生勤教化故；

“‘禅定即是助菩提法，令心具足得调伏故；

“‘智慧即是助菩提法，具足能知诸烦恼故；

“‘多闻即是助菩提法，于诸法中具无碍故；

“‘一切功德即是助菩提法，一切众生得具足故；

“‘智业即是助菩提法，得具足无碍智故；

“‘修定即是助菩提法，悉得成就柔软心故；

“‘慧业即是助菩提法，远离一切诸疑惑故；

“‘慈心即是助菩提法，于诸众生心无碍故；

“‘悲心即是助菩提法，拔出众生诸苦故；

“‘喜心即是助菩提法，爱乐法故；

“‘舍心即是助菩提法，断憎爱故；

“‘听法即是助菩提法，断五盖故；

 

五盖 = Panca nivarana，盖，覆盖之意。谓覆盖心性，令善法不生之五种烦恼。			对治
贪欲盖	Kama-cchanda，执着贪爱五欲之境，无有厌足，而盖覆心性。	戒	不净观
瞋恚盖	Vyapada/byapada，于违情之境上怀忿怒，亦能盖覆心性。		慈心观
睡眠盖	Thina-middha，惛沈与睡眠，皆使心性无法积极活动。	慧	精进观
掉悔盖	Uddhacca-kukkucca，心之躁动（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。	定	数息观
怀疑盖	Vicikiccha，于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。		信心

 

“‘出世即是助菩提法，舍诸所有故；

“‘阿兰若即是助菩提法，离诸匆务故；

阿练茹/阿练若/阿兰那/阿兰攘/阿兰拏/兰若/练若/阿兰若 = Aranna，译为山林、荒野。指适合于出家人修行与居住之僻静场所。又译为远离处、寂静处、最闲处、无诤处。即距离聚落一俱卢舍而适于修行之空闲处。此外，比丘为修行而常居于阿兰若，称阿兰若行，属于十二头陀行之一。

“‘专念即是助菩提法，得陀罗尼故；

“‘正忆即是助菩提法，分别意识故；

“‘思惟即是助菩提法，于诸法中得成就义故；

“‘念处即是助菩提法，身受心法觉分别故；

“‘正勤即是助菩提法，断不善法，修善法故；

“‘如意足即是助菩提法，身心轻利故；

“‘诸根即是助菩提法，得一切众生根具足故；

“‘诸力即是助菩提法，具足能坏诸烦恼故；

“‘诸觉即是助菩提法，于诸法中具足觉知实法相故；

“‘正道即是助菩提法，远离一切诸邪见道故；

“‘圣谛即是助菩提法，断灭一切诸烦恼故；

“‘四辩即是助菩提法，得断众生诸疑惑故；

“‘缘念即是助菩提法，不从他闻得智慧故；

“‘善友即是助菩提法，一切功德特成就故；

“‘发心即是助菩提法，成就不诳诸众生故；

“‘用意即是助菩提法，出一切法故；

“‘专心即是助菩提法，增益善法故；

“‘思惟善法即是助菩提法，随所闻法得成就故；

“‘摄取即是助菩提法，成就教化诸众生故；

“‘护持正法即是助菩提法，令三宝种不断绝故；

“‘善愿即是助菩提法，成就严净佛世界故；

“‘方便即是助菩提法，速得成就一切智故。

“‘善男子，是名菩萨摩诃萨助菩提法清净门经。’

 

“善男子，尔时宝藏如来四顾遍观菩萨大众，告大悲言：‘大悲，云何菩萨以无所畏庄严璎珞具足于忍？

“‘善男子，若菩萨见第一义，得无痴精进不著三界；若不著三界，是谓三昧无畏沙门之法，如空中动手悉无所著，又观诸法不见相貌。

“‘大悲，是名菩萨摩诃萨以无所畏庄严璎珞。

 

“‘善男子，云何菩萨具足于忍？

“‘如是菩萨住于法时，不见诸法如微尘相貌，逆顺观行于诸法中解无果报，于所习慈了无有我，于所习悲了无众生，于所习喜了无有命，于所习舍了无有人。

“‘虽行布施，不见施物；

“‘虽行持戒，不见净心；

“‘虽行忍辱，不见众生；

“‘虽行精进，无离欲心；

“‘虽行禅定，无除恶心；

“‘虽行智慧，心无所行；

“‘虽行念处，不见思惟；

“‘虽行正勤，不见心之生灭；

“‘虽行如意足，不见无量心；

“‘虽行于信，不见无障碍心；

“‘虽行于念，不见心得自在；

“‘虽行于定，不见入定心；

“‘虽行于慧，不见慧根；

“‘虽行诸力，无所破坏；

“‘虽行诸觉，心无分别；

“‘虽行正道，不见诸法；

“‘虽行定业，不见心之寂静；

“‘虽行慧业，不见心之所行；

“‘虽行圣谛，不见通达法相；

“‘虽修念佛，不见无量行心；

“‘虽修念法，心等法界；

“‘虽修念僧，心无所住教化众生，心得清净；

“‘虽持正法，于诸法界心不分别；

“‘虽修净土，其心平等犹如虚空；

“‘虽修相好，心无诸相；

“‘虽得忍辱，心无所有；

“‘虽住不退，常自不见退与不退；

“‘虽行道场，解了三界无有异相；

“‘虽坏诸魔，乃是利益无量众生；

“‘虽行菩提，观诸法空无菩提心；

“‘虽转法轮，于一切法无转无还；

“‘虽复示现大般涅槃，于生死中心等无异。

“‘是名菩萨具足于忍。’”

 

说是法时，有六十四亿菩萨摩诃萨从十方来，至耆阇崛山释迦牟尼佛所，听此本缘三昧助菩提法清净门经，闻是法已得无生忍。

只阇崛山/耆阇多山/崛山/耆阇崛山 = Gijjha-kuta，意译作灵鹫山、鹫头、灵山。位于中印度摩羯陀国首都王舍城之东北侧，为著名的佛陀说法之地。其山名之由来，一说以山顶形状类于鹫鸟，另说因山顶栖有众多鹫鸟，故称之。Gijjha本为‘贪食者’之意，其后转指兀鹫；此类鹫鸟羽翼略黑，头部灰白少毛，好食死尸，栖于林野。

 

尔时，释迦牟尼佛告诸大众：“汝今当知，宝藏如来于往古世说是法时，有四十八恒河沙等菩萨摩诃萨得无生忍，四天下微尘数等菩萨摩诃萨住不退转地，一恒河沙等菩萨摩诃萨得此本缘三昧助菩提法清净门经。

 

“善男子，尔时大悲菩萨闻是法已，心生欢喜即得变身，其状犹如年二十人，追随如来犹影随形。

“善男子，尔时转轮圣王及其千子、八万四千小王、九十二亿人悉共出家，奉持禁戒，修学多闻、忍辱三昧，勤行精进。

 

“善男子，尔时大悲菩萨摩诃萨，渐渐从佛咨受声闻所有八万四千法聚、缘觉所有九万法聚，受持讽诵悉令通利；

咨(zī) = 商议；征询[take counsel；consult]。(叹息；赞叹[sigh]。)

讽(fěng) = 不看着书本念，背书[recite]。

“大乘法藏身念处中十万法聚、受念处中十万法聚、心念处中十万法聚、法念处中十万法聚，悉皆受持读诵通利；

“十八界中十万法聚、十二入中十万法聚、断除贪欲十万法聚、断除瞋恚十万法聚、断除愚痴十万法聚、三昧解脱十万法聚、诸力无畏不共之法十万法聚，如是等十亿法聚，皆悉受持读诵通利。

 

“善男子，其后彼佛入般涅槃。

“尔时，大悲菩萨摩诃萨，以无量无边种种诸华、末香、涂香、宝幢、幡盖、珍宝、妓乐而以供养，以种种香积以为𧂐，阇维其身收取舍利，起七宝塔高五由旬，纵广正等满一由旬，于七日中复以种种无量无边华、香、妓乐、宝幢、幡盖而供养之。

𧂐(zì) = 草名。

“尔时复令无量无边众生，安止住于三乘法中。

 

“善男子，大悲菩萨过七日已，与八万四千人俱共出家，剃除须发，著染袈裟，于宝藏佛般涅槃后，随顺等心炽然正法满十千岁。

“复令无量无边阿僧祇众生，安止住于三乘法中，及三归依、五戒、八斋、沙弥十戒，次第具足大僧净行。

“复更劝化无量百千万亿众生，安止住于神通方便四无量行，令观五阴犹如怨贼，观于诸入如空聚落，观有为法从因缘生，劝化众生令得知见，观一切法如镜中像、如热时炎、如水中月，于诸法中皆知无我、无生无灭，第一寂静微妙涅槃。

“复令无量无边众生，安止住于八圣道中。

 

八圣道/八支正道/八圣道分/八道行/八直行/八正/八道/八支/八法/八路/八正道 = Ariya atthangika magga，八种求趣涅槃之正道。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。
谛见/正见	Samma-ditthi，即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。	慧
正志/正分别/正觉/谛念/正思惟	Samma-sankappa，即思考真实之道理，亦即远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，而对无贪、无嗔、不害等生起思惟。
正言/谛语/正语	Samma-vaca，即远离妄言、两舌、粗言、绮语等一切虚妄不实之语。又以正语亦必为合乎道理之语，故又称顺理语。	戒
正行/谛行/正业	Samma-kammanta，即身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。
谛受/正命	Samma-ajiva，佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食，称为正命食。
正方便/正治/谛法/谛治/正精进	Samma-viriya，发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。	定
谛意/正念	Samma-sati，即如实忆念诸法之性相而不忘失。以自共相观身、受、心、法等四者。
谛定/正定	Samma-samadhi，即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。

 

“作如是等大利益已，即便命终。

“寻时复有无量无边百千诸人，以种种供养，供养大悲比丘舍利。

“其所供养悉如转轮圣王之法，如是大众种种供养大悲舍利亦复如是。

“大悲比丘命终之日，宝藏如来所有正法，即于其日灭尽无余。

“彼诸菩萨以本愿故生诸佛土，或生兜术、人中、龙中，或夜叉中，或阿修罗，生于种种畜生之中。

 

“善男子，大悲比丘命终之后以本愿故，南方去此十千佛土，有佛世界名曰欢喜，彼中人民寿八十岁，集聚一切诸不善根，喜为杀害，安住诸恶，于诸众生无慈悲心，不孝父母乃至不畏未来之世。

“大悲比丘以本愿故，生彼世界旃陀罗家，所受身体长大端正，力势刚强，威猛勇健，专念问答，辩才捷疾，如是诸事悉胜于人，以强力势逼捉诸人，作如是言：‘汝今若能受不盗戒，乃去远离种种邪见，行正见者，当施汝命，给汝所须资产之物，令无所乏。若不受者，我今要当断汝命根，然后乃去。’

旃荼罗/旃陀罗 = Candala，意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。

“尔时，诸人长跪叉手，作如是言：‘仁者今已为我调御，如仁所敕，我今受持，尽其寿命不复偷盗，乃至正见亦复如是。’

“尔时，强力旃陀罗往至王所或大臣所，作如是言：‘我今困乏资产之具，所谓饮食、医药、衣服、卧具、香华、金银钱货、真珠、琉璃、珂贝、璧玉、珊瑚、琥珀、真宝、伪宝。若我得此种种物已，持施众生。’

璧(bì) = 平而圆，中心有孔的玉[a round flat piece of jade witha hole in it]。(玉的通称[jade]。)

“尔时，国王、大臣即与种种所须之物，令其充足。

“时旃陀罗因其施故，安止此王及其大臣住九善中。

“尔时，人民增益寿命满五百岁。

“其王命终，诸大臣等以旃陀罗绍继王位，因为作字号功德力。

 

“善男子，尔时功德力王，不久王一国土，复以力故王二国土，如是不久乃至得作转轮圣王王阎浮提，然后教化一切众生，安止令住不杀生戒，乃至正见亦复如是，随诸众生心所志乐，劝化令住于三乘中。

“尔时，功德力王教化阎浮提内无量众生于十善道及三乘中已，于阎浮提内大声唱言：‘若有乞求欲须食饮，乃至欲得种种珍宝，悉来至此，我当给施。’

“是时，阎浮提内一切乞士，闻是唱已悉来集会。

“时，功德力王种种随意给施所须，皆令满足。

“尔时，有一尼干子名曰灰音，往至王所而作是言：‘王今所作种种大施，以求无上正真之道。我今所须，王当与我令得满足，王于来世当炽然法灯。’

尼乾陀子外道/尼犍子外道/尼犍陀弗咀罗外道/尼干弗陀怛罗外道/尼犍陀子外道/尼犍子论师/尼干子外道 = Nigantha-putta，印度古代六师外道之一，外道四执之一，外道十六宗之一，二十种外道之一。此外道因以修苦行，离世间之衣食束缚，而期远离烦恼之结与三界之系缚，故有离系、不系、无继、无结等译名。又此外道不以露形为耻，故世人贬称为无惭外道、裸形外道。开祖为勒沙婆（梵Rsabha），至尼乾陀若提子（Nigantha-nataputta）为中兴之祖。后世则称之为耆那教（梵Jaina）。其出家修习苦行、实行教理者，通称为尼犍陀。

“时王问言：‘卿何所须？’

“彼人答言：‘我诵持咒术，欲得与彼阿修罗斗，怖其破坏自得胜利，是故白王如是事耳！所可须者，未死之人皮之与眼。’

“尔时，大王闻是语已，如是思惟：‘我今得是无量势力转轮圣王已，得安止无量众生住于十善及三乘中，复作无量无边大施。此善知识，欲令我以不坚牢身贸坚牢身。’

贸(mào) = 交换财物，交易[trade]。(改变[change]。)

“尔时，大王便作是言：‘汝今可生欢喜之心。我今以此凡夫肉眼布施于汝，以是缘故，令我来世得清净慧眼；以欢喜心剥皮施汝，复以是缘，令我成阿耨多罗三藐三菩提已得金色身。’

“善男子，尔时功德力王，以其右手挑取二目施尼干子，血流污面而作是言：‘诸天、龙、神、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，若在虚空、若在地者，悉听我言，我今所施皆为无上菩提之道白净涅槃，度诸众生于四流水，令得安止住于涅槃。’

 

四流/四大暴河/四瀑河/四暴流 = Cattaro ogha，暴流，为烦恼之异名，以烦恼能使善品流失，犹如洪水使家屋树木流失。且暴流具有漂激、腾注、坠溺之义，谓诸烦恼等漂激、腾注、坠溺有情，令其于诸界诸趣诸生，生死流转。故四暴流乃指能使善品流失之四类烦恼。
欲暴流	Kama-ogha，指眼、耳、鼻、舌、身相应于色、声、香、味、触等五境而起之识想，即所谓之五欲。
有暴流	Bhava-ogha，指色界、无色界之贪、慢、疑等。
见暴流	Drsty-ogha，指错误偏邪之思想见解，例如视世界为有边界或无边界、谓世间为有常或无常、臆度如来死后存在或不存在等邪见。
无明暴流	Avidya-ogha，指与痴相应之烦恼。

 

“复作是言：‘若我必定成阿耨多罗三藐三菩提者，虽作是事，所有命根不应断坏，不失正命，不应生悔，令尼干子所作咒术便得成就。’

“复作是言：‘汝今可来剥取我皮。’

“善男子，时尼干子即持利刀剥取王皮，却后七日所作咒术悉得成就。

“尔时，大王于七日中，其命未终不失正念；虽受是苦，乃至一念不生悔心。

 

“善男子，汝今当知，尔时大悲菩萨者，岂异人乎？莫作是观，则我身是。

 

宝海梵志	大悲菩萨		释迦牟尼佛
宝海梵志子		往昔过恒河沙等阿僧祇劫	宝藏如来	删提岚世界
无诤念转轮圣王	无量清净菩萨	过一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫	无量寿如来(阿弥陀佛)	安乐世界
第一太子不眴	观世音菩萨	无量寿佛般涅槃已，第二恒河沙等阿僧祇劫后分	遍出一切光明功德山王如来	一切珍宝所成就世界
第二王子尼摩	得大势菩萨		善住珍宝山王如来
第三王子王众	文殊师利菩萨	过二恒河沙等无量无边阿僧祇劫，入第三无量无边阿僧祇劫，于此南方有佛世界	普现如来	清净无垢宝置世界
第四王子能伽奴	金刚智慧光明功德菩萨	过一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫，于此东方过十恒河沙等世界中微尘数等世界	普贤如来	不眴世界
第五王子无所畏	虚空印菩萨	过一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫，于东南方去此佛土百千万亿恒河沙等世界	莲华尊如来	莲华世界
第六王子虚空	虚空日光明菩萨	过一恒河沙阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫，东方去此二恒河沙等佛刹	法自在丰王如来	日月世界
第七王子善臂	师子香菩萨	过一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫，上方去此四十二恒河沙世界微尘数等诸佛世界	光明无垢坚香丰王如来	青香光明无垢世界
第八王子泯图	普贤菩萨	过一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫，末后分中于北方界，去此世界过六十恒河沙等佛土	智刚吼自在相王如来	知水善净功德世界
第九王子蜜苏	阿閦菩萨	过一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫，东方去此十佛世界	阿閦如来	妙乐世界
第十王子软心	香手菩萨	过一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫，后分之中阿閦如来般涅槃后，正法灭尽过七日已	金华如来	妙乐世界
第十一王子瞢伽奴	宝相菩萨	过一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫，后分之中妙乐世界金华如来般涅槃后，正法灭已过三中劫	龙自在尊音王如来	月胜世界
宝海梵志长子海地尊		过一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫，是时有劫名曰遍敷优钵罗华	宝山如来	愿爱世界
宝海梵志第二子三婆婆		优钵罗华劫中愿爱世界，人寿转多八十亿岁	日华如来	愿爱世界
宝海梵志第八十子离怖恼		过一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫，是中有劫名优钵罗华，后分之中	无垢灯出王如来	愿爱世界
宝海梵志弟子树提		过一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫，是时有劫名音光明	宝盖增光明如来	和合音光明世界
宝海梵志弟子婆由比纽		过一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫，后分之中东方去此一佛世界微尘数等佛土	金山王如来	袈裟幢世界
宝海梵志弟子火鬘		过一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫，后分之中	拘留孙如来	娑婆世界
宝海梵志弟子虚空		过一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫后分，入贤劫中娑婆世界，次拘留孙佛后	伽那迦牟尼如来	娑婆世界
宝海梵志弟子毗舍掬多	大悲智慧菩萨	过一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫后分，入贤劫中	迦叶如来
宝海梵志弟子毗舍耶无垢		过一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙等阿僧祇劫后分，初入贤劫五浊灭已	弥勒如来
宝海梵志弟子持力捷疾	火净药王菩萨(韦驮菩萨)	过一恒河沙等阿僧祇劫，入第二恒河沙阿僧祇劫，后分贤劫中	楼至如来

 

“于过去世宝藏佛所，初发阿耨多罗三藐三菩提心；初发心已，劝化无量无边众生于阿耨多罗三藐三菩提。

“善男子，是我最初勇健精进。

“尔时，我以本愿力故，命终生于欢乐世界旃陀罗家，是我第二勇健精进。

“我生旃陀罗家，教化众生于善法中，以自力势乃至得作转轮圣王，灭阎浮提斗诤秽浊，令得寂静增长寿命，是我初始舍于身皮及以眼目。

“善男子，我以愿故于彼命终，复还来生欢喜世界旃陀罗家，乃至得作转轮圣王，以大势力安止众生于善法中，于彼世界复得除灭怨贼斗诤秽浊之事，令诸众生增益寿命。

“我于尔时始舍舌耳，于彼三千大千世界一一天下，作如是等大利益已，以愿力故，精进坚牢如是次第。

“复于如一恒河沙等五浊恶世作大利益，安止众生住于善法及三乘中，灭除怨贼斗诤秽浊。

 

“善男子，其余他方清净世界，所有诸佛本行阿耨多罗三藐三菩提时，不说他过，不为他人说粗恶言，不以力势示现恐怖，不劝众生于声闻乘、辟支佛乘；

“是故诸佛具满成就阿耨多罗三藐三菩提已，得此清净妙好世界，无诸罪名，无有受戒，耳终不闻粗恶之言，无不善声，常闻法声，离于一切不适意声，于诸众生而得自在，无有声闻、辟支佛名。

 

“善男子，我于恒河沙等大劫，如恒河沙等无佛国土五浊之世，以粗恶言、断命因缘恐怖众生，然后劝令安住善法及三乘中，是余业故令得如是弊恶世界，以不善音唱满世界，是故今得不善众生充满世界，说三乘法，如我本愿取佛世界调伏众生，其事如是。

“我已如说精勤修集行菩提道，是故今得种子相似佛之世界，如我本愿今得如是。

 

“善男子，今我略说往昔所行檀波罗蜜。

“我行檀波罗蜜时，过去诸菩萨行菩萨道时，亦无有能作如是行；未来之世行菩萨道者，亦无有能行如是行。

“我为菩萨行檀波罗蜜时，离除过去八善丈夫：第一菩萨名曰一地得，在此南方一切过患国，成阿耨多罗三藐三菩提，号破烦恼光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，人寿百岁于中说法，七日之后入般涅槃。

“第二菩萨名精进净，在此东方炎炽国土，成阿耨多罗三藐三菩提，号曰功德如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，人寿百岁于中说法，作佛事已，彼佛过一恒河沙等大劫已，入无上涅槃；其佛舍利乃至今日，在无佛国作于佛事，如我无异。

“第三菩萨名坚固华，于诸三昧勤行精进，以大力势行于布施，于当来世过十恒河沙等大劫，在此北方欢乐世界，成阿耨多罗三藐三菩提，号断爱王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。

“第四菩萨名曰慧炽摄取欢喜，过一大劫在此西方可畏世界，人寿百岁于中成阿耨多罗三藐三菩提，号日藏光明无垢尊王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。

“于今我前有二菩萨，一名日光，二名喜臂。

“未来之世过于无量无边大劫，在此上方灰雾国土，劫名大乱，五浊恶世，多诸烦恼，人寿五十岁，日光菩萨以本愿故，于中成阿耨多罗三藐三菩提，号不思议日光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，满十岁中具足佛事而般涅槃；即涅槃日，正法亦灭，其后十岁空过无佛。

雾(wù) = 接近地面的空气中的水蒸气[fog]。

“人寿转减至三十岁，喜臂菩萨以本愿故，于中得成阿耨多罗三藐三菩提，号胜日光明如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊；彼佛世尊亦十岁中，具足佛事而般涅槃，般涅槃已以本愿故，正法住世满七十岁。

“时二菩萨在于我前，始得受阿耨多罗三藐三菩提记，以闻记故心生欢喜，头面敬礼，以欢喜故上升虚空高七多罗树，叉手向佛异口同音，而说偈言：

 

“‘如来光明，殊于日月，能于恶世，演大智慧，

“‘调御自净，无有垢秽，以妙论议，摧伏外道。

“‘我无量劫，修无相定，以求无上，胜妙菩提，

“‘供养诸佛，数如恒沙，而过去佛，不授我记。

“‘世尊离欲，心得解脱，于黑暗世，善为佛事，

“‘为诸失道，众生说法，悉令得出，生死漂流。

“‘我今所愿，于此自在，清净佛法，出家修道。

“‘解脱净戒，如说而行，定心观佛，如影随行，

“‘不为利养，但求正法，得闻法已，服甘露味。

“‘是故世尊，与我授记，于未来世，得无上道。’

 

“善男子，其余二人故未发心。

“已发心者，一名日光，二名喜臂；先有四人，一名地得，二名精进净，三名坚固华，四名慧炽摄取欢喜，合有八人。

“是六菩萨，我初劝其令发阿耨多罗三藐三菩提心。

 

“善男子，汝今谛听往昔因缘。

“过去无量阿僧祇劫，尔时此界名无垢须弥，人寿百岁，有佛出世，号香莲华。

“般涅槃后像法之中，我于尔时作大强力转轮圣王，号难沮坏，王阎浮提。

沮(jǔ) = 古水名。(同“阻”。阻止，阻遏；终止[prevent；stop]/破坏，败坏[ruin]/丧气、颓丧或灰心失望[dejected；demoralized]。)

“千子具足，我悉劝化令发阿耨多罗三藐三菩提心，其后寻于香莲华佛像法之中出家修道，炽然增益佛之遗法；唯除六子，不肯出家发菩提心。

“我于尔时数数告言：‘卿等今者欲何所求？何以不发无上道心出家修道？’

 

“是时六子作如是言：‘不应出家。

“‘所以者何？若于末世、像法出家，不能成就护持戒聚，离圣七财。

“‘以不护戒，没于生死污泥之中，堕三恶道，不能得生天上人中。

“‘以是因缘，我等不能出家修道。’

 

七财/七德财/七法财/七圣财 = 谓成就佛道之七种圣法。即信、戒、惭、愧、闻、施、慧等七者。以其所持之法能资助成佛，故称为财。
信财	信受正法。
戒财	持戒律。
惭财	自惭而不造诸恶。
愧财	于不善法心生羞愧。
闻财	能闻正教。
施财	舍离一切无染着。
定慧财	摄心不散，照了诸法。

 

“善男子，我复重问：‘卿等何以不发无上道心？’

“六子答言：‘若能与我阎浮提者，然后我当发阿耨多罗三藐三菩提心。’

 

“善男子，我闻是已心生欢喜，作是思惟：‘我今已化阎浮提人，安置三归，受八戒斋，住于三乘。

“‘我今当分此阎浮提以为六分与此六子，令其得发无上道心，然后我当出家修道。’

 

“思惟是已如其所念，分阎浮提即为六分，赐与诸子寻便出家。

“尔时，六王各相违戾，不相承顺，互相抄掠，攻伐斗诤，缚束枷锁。

戾(lì) = 弯曲[bend]。(暴戾[ruthless and tyrannical]/违背，违反[violate]。)

抄(chāo) = 叉取[take up with a fork]。(抄写[copy；transcribe]/迅速拿起[take up]/搜查并没收[search and confiscate]。)

掠(lüè) = 抢劫，夺取[plunder；seize]。

“尔时，一切阎浮提内，苗稼不登，人民饥饿，水雨不时，诸树枯悴，不生华实，药草不生，人民、禽兽及诸飞鸟悉皆饥饿，其身炽然犹如火聚。

悴(cuì) = 忧愁，悲伤[sad]。(衰弱；疲萎[weak；tired]。)

“我于尔时复自思惟：‘我今应当自舍己身肌体血肉，以施众生令其饱满。’

“作是念已，从其所住阿兰若处，至于人间中路，有山名水爱护。

“住是山上，复作是愿，而说偈言：

 

“‘如我自舍，所有身命，为大悲心，不求果报；

“‘但为利益，诸天及人，愿作肉山，给施众生。

“‘我今所舍，妙色端严，不求帝释，天魔梵王；

“‘但为利益，未来人天，以此血肉，施诸众生。

“‘诸天龙神，人及非人，住山林者，今听我言：

“‘为诸众生，我起大悲，自以血肉，而给施之。’

 

“善男子，我于尔时作是愿已，诸天搔娆大地，诸山须弥、大海皆六种动，人天大众发声悲号。

搔(sāo) = 用指甲轻刮[scratch]。(通“骚”。骚扰；骚乱[annoy]。)

“尔时，我于水爱护山自投其身，以愿力故即成肉山，高一由旬，纵广正等亦一由旬。

“是时，人民、飞鸟、禽兽，始于是时啖肉饮血。

“以本愿故，于夜中分增益广大其身，乃至高千由旬，纵广正等亦千由旬。

“其边自然而生人头、发、毛、眼、耳、鼻、口、唇、舌，具足而有。

“彼诸头中各各有声，而唱是言：‘诸众生等各各自恣随意取用，饮血啖肉，取头、目、耳、鼻、唇、舌、齿等，皆令满足；然后悉发阿耨多罗三藐三菩提心，或发声闻、辟支佛心。卿等当知，如是之物悉不可尽，食之易消，不夭寿命。’

“有明智者食肉饮血，取其头、目、耳、鼻、舌者，或发声闻、辟支佛乘，或发阿耨多罗三藐三菩提心，或求天上人中富乐。

“以本愿故，身无损减乃至万岁，阎浮提内人及鬼、神、飞鸟、禽兽皆悉充足。

“于万岁中，所施目如一恒河沙，所施血如四大海水，所舍肉如千须弥山，所舍舌如大铁围山，所舍耳如纯陀罗山，所舍鼻如毗富罗山，所舍齿如耆阇崛山，所舍身皮犹如三千大千世界所有地等。

 

“善男子，汝今当知，我于往昔万岁之中，所舍无量无边阿僧祇身，一寿命中自以血肉给施如是无量无边阿僧祇众生，悉令饱足，乃至一念不生悔心。

 

“我于尔时复作是言：‘若我必定成阿耨多罗三藐三菩提，所愿成就得己利者，我今于此一阎浮提万岁之中，自以血肉给施一切无量众生。

“‘如是一恒河沙等万岁，遍满于此无垢须弥三千大千世界作血肉山，一一天下于万岁中自以血、肉、头、目、耳等给施众生，所谓天、龙、鬼、神、人及非人、一切畜生，若在虚空及因地者，乃至饿鬼悉令满足，然后劝化安置住于三乘法中。

“‘若遍于此一佛世界满足众生已，复至十方如一恒河沙等五浊恶世，复给血、肉、头、目、耳等，给施众生悉令充足。

“‘如是如一恒沙等大劫之中为众生故，自舍身命以施众生，若我所愿不成、不得己利者，即便欺诳十方世界无量无边诸佛世尊为诸众生转法轮者，必定不成阿耨多罗三藐三菩提住于生死，毕竟不闻佛声、法声、比丘僧声、波罗蜜声、力无畏声乃至一切诸善根声。

“‘若我不能成就舍身布施充足诸众生者，常堕阿鼻地狱。’

 

“善男子，我于往昔如是所愿皆悉成就。

“于一一天下舍身血肉，给施众生悉令饱满，如是次第遍满十方如恒河沙等诸佛世界，舍身血肉给施众生悉令满足。

“善男子，汝今当知，我于尔时为檀波罗蜜舍身布施，如是次第施于眼目，其聚满此阎浮提内高至忉利天。

“善男子，是名如来略说舍身檀波罗蜜。

 

“复次，善男子，如是复过无量无边阿僧祇劫，尔时此界转名月电，亦五浊世。

“我于尔时作转轮圣王，王阎浮提，号灯光明，亦教无量无边阿僧祇人，安止住于诸善法中，亦如上说。

“作是事已，游在园林观看土地，见有一人身被束缚，我即问言：‘此何所犯？’

“大臣白言：‘诸有田作所得谷麦，应为六分，一分入官。是人不顺王法，不肯输送，是故被缚。’

“我于尔时即敕令放，从今已后不须强取。

“大臣答言：‘是人民中，乃至无有一人生欢喜心，以义送之。今诸王子、后宫、眷属、贵人、婇女，诸所资用饮食之具，一切皆从他边强取，无有一人清净心与。’

“我闻是已，心大忧愁，即自思惟：‘此阎浮提，当持与谁？’

“尔时，我有五百诸子，先已令发无上道心：‘当分此地为五百分，等与诸子。我当出家至阿兰若处，修诸仙法，学梵净行。’

“思惟是已，寻分此地为五百分，等与诸子，即便出家，至南海边郁头摩树大林之中，食诸果子渐渐修学，得五神通。

 

“善男子，时阎浮提有五百商人，入于大海欲采珍宝。

“有一商主名曰满月，此人先世福德缘故，得如所愿至于宝渚，多取种种诸珍宝已，即欲发引还阎浮提。

渚(zhǔ) = 水中的小洲[islet；small piece of land in waters]。

“尔时，海神高声涕哭，多有诸龙心怀瞋恚欲害商人。

“有一龙王名曰马坚，是大菩萨，以本愿故生于龙中，起发悲心救护诸商，令得安隐过于大海至彼岸边，龙王然后还本住处。

“尔时，复有大恶罗刹，随逐商人如影随形欲为虐害。

“是恶罗刹即于其日放大恶风，时诸商人迷闷失道，生大怖畏失声号哭，称唤诸天摩醯首罗、水神、地神、火神、风神，复称父母、妻子、眷属，愿救济我。

“善男子，我于尔时以净天耳闻其音声，寻往其所，以柔软音而慰抚之：‘莫生怖畏，当示汝道，令汝安隐还阎浮提。’

 

“善男子，我于尔时白叠缚臂，以油灌之，燃以为炬，发真实言：‘我先以于郁头摩林，三十年中专精修行四无量心，为诸众生食啖果子，劝化八万四千诸龙、夜叉、神等，不退转于阿耨多罗三藐三菩提。

“‘以是善根因缘，今燃此臂为示道故，令是诸商安隐得还阎浮提中。’

 

“燃臂乃至七日七夜，此诸商人寻便安隐还阎浮提。

 

“善男子，我于尔时复作善愿：‘若阎浮提无诸珍宝，若我必成阿耨多罗三藐三菩提得己利者，当作商主，于一一天下七反雨宝。

“‘复入大海取如意珠，于一一天下复雨种种杂厕宝物，如是次第遍此世界，乃至十方无量无边阿僧祇诸世界中亦复如是。’

 

“善男子，我于往昔诸所发愿皆悉成就，如恒河沙等大劫中，常作无上萨薄之主，于恒河沙等五浊恶世雨种种珍宝，一日之中七反雨之。

“如是利益无量众生，悉令珍宝得满足已，然后劝化安止令住于三乘中。

“善男子，汝今当知即是如来舍诸珍宝，为得诸相善根因缘。

 

“复次，善男子，如是复过无量无边阿僧祇劫，此佛世界转名为网，劫名知具足，其世五浊，人民寿命满五万岁。

“以本愿故生阎浮提婆罗门家，字曰须香，读诵外典阐陀章句。

“尔时，众生多著常见，互共斗诤起怨贼想。

“我于尔时以强力势，为诸众生说五受阴犹如怨家，说十二入如空聚落，说十二缘其性生灭，开示分别阿那婆那令其修学，复作是言：‘仁等今者可发无上菩提之心，所作善根应生回向。’

“我于是时自然而得五通神仙。

“尔时，复有无量无边阿僧祇人，受我教故悉得五通。

“复有无量无边众生，远离斗诤灭除怨憎，出家入山食果蓏子，昼夜修集四无量心。

蓏(luǒ) = 草本植物的果实[melon；gourd；cucumber，etc.]。

“是劫欲尽，是诸人等各各分散，游阎浮提教化众生，令离斗诤，除灭怨憎，悉使寂静，或有水旱、暴风、恶雨皆令除灭，其地柔软，五谷成熟食啖滋味。

“以劫欲尽，众生复为种种病苦之所缠恼。

 

“善男子，我于尔时寻复思惟：‘若我不能除众生病，我则不成阿耨多罗三藐三菩提。

“‘为诸众生断除烦恼，我今当以何等方便除众生病？

“‘唯有聚集一切大众释天、梵天、四天王等，及诸天仙、龙仙、人仙，问诸医方合集诸草，种种咒术以疗众病。’

 

“思惟是已，即以神力至释天、梵天、四天大王及诸天、神、龙、人仙所，作如是言：‘有毗陀山，愿诸仁等皆共来集。’

“尔时，大众闻是言已，皆悉集聚；既集聚已，皆共诵持毗陀咒术，以是力故能却一切诸恶鬼神，拥护众生；复修医方，能治痰癊、风寒、冷热，以是因缘，令无量无边阿僧祇人离诸苦恼。

癊(yìn) = 心病。

 

“善男子，我于尔时复更作愿：‘若我已为此一天下无量众生，作智慧光安止住于三乘法中，闭三恶门，通天人路，除诸病苦令得欢乐。

“‘复当次第为无量无边阿僧祇人，作智慧光乃至欢乐。

“‘以是善根因缘果报故，令我所愿皆得成就逮得己利。

“‘如我已为此一天下无量无边阿僧祇人，闭三恶道，通天人路；为诸病者，请诸天龙神仙之人，集毗罗山修毗陀咒，令无量无边阿僧祇人，悉得离病受于快乐。

“‘如是遍满此网世界，利益一切在在处处无量众生安住三乘，闭三恶道，通天人路；复为如是世界病者，请诸天龙神仙之人，集毗罗山修毗陀咒，令此世界无量无边阿僧祇人，悉得离病受于快乐。

“‘如此世界，乃至十方如恒河沙等五浊恶世亦复如是。’

 

“善男子，我于尔时在网世界，乃至十方恒河沙五浊恶世，诸所作愿皆得成就。

“善男子，汝今当知，即是如来为菩萨时，增益智慧修菩萨道。

“是名如来爱护三业善根种子。”