阿难问事佛吉凶经

阿难问事佛吉凶经

后汉沙门安世高 译

后汉 = 又称「东汉」。25年－220年，由刘秀建立的中国古代的一个朝代，与西汉合称两汉。

沙门 = Śramaṇa，译曰息、息心、静志、净志、乏道、贫道等。新译曰功劳、勤息，劳劬修佛道之义也，又勤修息烦恼之义也。原不论外道佛徒，总为出家者之都名。

安世高 = 大约2世纪，本名清，字世高，来自西域安息国，故称“安”。原为安息国之太子，后出家为佛教僧人。安息国是在汉朝时代的称呼，唐朝时叫波斯国，就是现在的伊朗。

#事佛得报

##启请事佛得报不等

阿难白佛言：“有人事佛得富贵谐偶者，有衰耗不谐偶者，云何不等同耶？

“愿天中天，普为说之！”

谐(xié) = 和谐<强调配合得匀称>[harmonious]。(办妥，办成功[succeed]/言语或行为有趣而引人发笑[humorous])

偶(ǒu) = 仿人形制成的木偶[image；idol]。(配合[coordinate；concert]/偶然；偶尔[by chance]。)

谐偶 = 是事事称心如意的意思。

耗(hào) = 一种稻子。(方言称老鼠为“耗子”。也简称“耗”[mouse]/假借为“消”。亏损；消耗[consume；cost]。)

天中天 = 佛之尊号。天为人之所尊，佛更为天之所尊，故曰天中天。又天有五种，第五之第一义天，即佛也。佛为天之至极，故曰天中天。

##答吉相者

佛告阿难：“有人奉佛，从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受。

“形像鲜明，朝暮礼拜，恭敬燃灯。

形像鲜明 = ‘形像’指所供养的佛菩萨形像；供养形像，不是迷信，不是拜木偶，而是教学最高艺术化的表现。

“净施所安，不违道禁，斋戒不厌，心中欣欣，常为诸天，善神拥护；所向谐偶，百事增倍，为天龙、鬼神、众人所敬，后必得道。

施(shī) = 本指旗帜。(假借为“吔”。给，给予。引申为施舍[give]/施行；实行；推行[put into force]。)

净施所安 = ‘净’是清净，‘施’是布施、是放下。‘净施’就是以清净心，恭恭敬敬的修布施。这正是大乘佛法中所说的离相布施；就是不求报答，无条件的施舍。

斋(zhāi) = 斋戒，旧指祭祀前整洁身心[fast；abtain from meat，wine，etc.]。(施舍饭食给僧、道或穷苦人[provide Buddhist monks with meals]/素食[vegetarian diet]。)

斋 = 斋食，时食也。斋者谓不过中食，正午以前所作之食事也。戒律上，于食分时非时，正午以前为正时，以后为非时。时者宜食，非时者不宜食。因而时中之食为斋食。守之曰持斋。是为斋之本义。然后又一转而为不为肉食。此因大乘教之本意，置重禁肉食，遂曰持斋者，禁肉食也。

百事增倍 = 是指一切事功，都有日新月异的进展。

“是善男子、善女人，真佛弟子也。

##答凶相者

“有人事佛，不值善师，不见经教；受戒而已，示有戒名，愦塞不信。

= ‘愦’是昏愦，自己迷糊，不能觉悟。‘塞’指闭塞，对于师友的教导，不能理解，不能明了，甚至不能入耳，焉能生起信心？

愦(kuì) = 闷，烦乱[worry；vex]。(昏乱，神志不清[befuddle]。)

“违犯戒律，乍信乍不信，心意犹豫。

乍(zhà) = 忽然[suddenly；abruptly]。(或者[or]。)

犹(yóu) = 一种猿类动物[a kind of monkey]。(如同。好比[like]/还；仍然[still；yet]。)

豫(yù) = 大象[big elephant]。(假借为“娱”。快乐[happy]。)

犹豫(yóu yù) = 犹移。迟疑不决[hesitate]。

“亦无经像恭恪之心；既不烧香、燃灯、礼拜，恒怀狐疑。

恪(kè) = 谨慎、恭敬[scrupulously and respectfully]。

“嗔恚骂詈，恶口嫉贤。

詈(lì) = 从网，从言。从旁编造对方的缺点或罪状责骂[scold]。

“又不六斋，杀生趣手。

六斋日 = 每月之初八、十四、十五、廿三、廿九、三十日（十四或十五，廿九或三十，各取一日，依历法而定），在此六日（或四日）守八关斋戒，此时也是佛教出家众的布萨日。原先斋日的持斋传统为“不非时食”（过午不食）。

趣(qù) = 急，赶快[urgent；pressing；quickly] 。(通“趋”。趋向；奔向[tend；hurry off to]/乐趣；兴趣[delight；pleasure；interest]。)

杀生趣手 = 是指由于贪欲、嗔恚、愚痴等烦恼而起心动念，亲手杀害众生。

“不敬佛经，持著弊箧，衣服不净之中；或著妻子床上不净之处；或持挂壁，无有座席恭敬之心，与世间凡书无异。

不敬佛经 = 就不是学佛，正如不爱书本，就不是读书人一样。将佛经随便放置在破烂的竹箱里，或者与脏乱不干净的衣物放在一起，‘或著妻子床上、不净之处，或持挂壁。’

无有座席恭敬之心 = ‘座席’是比喻，比喻说：有客来访，主人必为安设座席，以表敬意。我们对‘佛经’也要有专用的‘经橱’、‘书架’，这就是经书的‘座席’，恭敬法宝之意。

弊(bì) = 字本作“獘”，从犬，敝声。从犬，表示被狗扑倒或遭狗咬而倒下。讹变为“弊”。仆，向前倒下[fall forward]。(坏,低劣[bad]。)

“若疾病者，狐疑不信，使呼巫师，卜问解奏，祠祀邪神，天神离远，不得善护，妖魅日进，恶鬼屯门，令之衰耗，所向不谐。

奏(zòu) = 奉献，送上[present](特指向帝王进言或上书[present a memorial to the throne]/演奏，吹奏[play；perform]。)

解奏 = ‘解’指解冤，‘奏’是以文疏报告鬼神。

祠(cí) = 春祭[spring sacrifice] 。(供奉鬼神、祖先或先贤的庙堂[temple]/引申为祭祀[offer a sacrifice to]。)

祀(sì) = 从示，巳声。“示”常与祭祀有关。祭祀天神[worship Heaven](祭祀 [worship；offer sacrifice to the gods or spirts of the dead]/祭神的地方[site for sacrifice]。)

魅(mèi) = 迷信传说中的精怪[evil spirit；demon]。

屯(tún) = 从屮贯一。屮，草。一，土地。象草木初生的艰难。艰难。(引申义：聚集[assemble]。)

“或从宿行恶道中来，现世罪人也，非佛弟子，死当入泥犁中被拷掠治。

= ‘宿行’是指过去生中，意思是讲：这样的人，或者是才由恶道转生人世，因此，还带有前世恶道的邪见恶习。‘现世罪人’，是佛说此人，纵然是受过三皈五戒、或者出家，由于尚存邪见恶习，多诸恶行，‘现世罪人也’。

拷(kǎo) = 打；拷打[beat；torture]。

掠(lüè) = 抢劫，夺取[plunder；seize]。(拷打；拷问[torture]。)

“由其罪故，现自衰耗，后复受殃，死趣恶道，展转受痛，酷不可言，皆由积恶，其行不善。

殃(yāng) = 歺，剔肉后残剩的骨头。多与死亡、灾祸有关。祸害，灾难[disaster]。(使受祸害败坏；为害[bring disaster to]。)

酷(kù) = 酒味浓；香气浓[strong] 。(残暴；苛刻[cruel]/悲惨；痛苦[miserable；painful]/极，非常[severely；very]。)

##训破迷执

“愚人盲盲，不思宿行因缘所之，精神报应，根本从来，谓言事佛致是衰耗。

精神报应，根本从来 = 是有原因的。

“不止前世宿祚无功，怨憎天地，责圣咎天；世人迷惑，不达乃尔。

祚(zuò) = 福；福运[happiness]。(赐福[favour sb. with fortune]。)

咎(jiù) = 灾祸，灾殃[disaster]。(责备，追究罪过[blame]。)

“不达之人，心怀不定，而不坚固，进退失理，违负佛恩而无返覆，遂为三途所见缀缚，自作祸福。

遂(suì) = 亡也[escape]。(称心如意；使得到满足[fulfill]/就；于是[then，there upon]。)

缀(zhuì) = 缝[sew；stitch]。(连结[connect]。)

“罪识之源，种之得本，不可不慎！

= 凡夫藏识种子，恶多善少，所以叫做罪识。

“十恶怨家，十善厚友，安神得道，皆从善生。

十恶怨家 = ‘十恶’是将诸恶业归纳为十类，身之恶有三：杀生、偷盗、邪淫；口之恶有四：妄语、两舌、恶口、绮语；意之恶有三：贪悭、嗔恚、愚痴；是谓之十恶。十恶乃性德之贼，故称之为‘怨家’。

十善厚友 = ‘十善’者，十恶之反面，就是身不杀生、不偷盗、不邪淫；口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；意不贪悭、不嗔恚、不愚痴；是谓之十善业。此十种善行，为人世福德，生天资粮，学佛根本之所必备者。友有助力，厚益尽心，世间最靠得住的‘厚友’，就是‘十善’。

安神得道 = 安神是说现前身心安稳，无忧怖、无烦恼。得道是指身后，往生佛国，成佛作祖。

“善为大铠，不畏刀兵；善为大船，可以渡水。

铠(kǎi) = 用以护身的铠甲战衣[armor]。

“有能守信，室内和安，福报自然，从善至善，非神授与也；今复不信者，从后转复剧矣！”

= ‘从善’行‘到善’果，自修自得，‘非’是‘神’仙佛菩萨‘授与’你的。如果你还是不相信，诸恶皆作，众善不行的话；那么，苦报必然是转复加重了。

佛言：“阿难！善恶追人，如影逐形，不可得离。

= 善恶报应，追逼于人，如影之不离，绝无逃避之理。

逐(zhú) = 人在豕等动物后面追逐的样子。追赶[chase；pursue]。(随，跟随[follow]。)

“罪福之事，亦皆如是，勿作狐疑，自堕恶道！

“罪福分明，谛信不迷，所在常安；佛语至诚，终不欺人。”

##三宝难逢

佛复告阿难：“佛无二言，佛世难值，经法难闻，汝宿有福，今得侍佛。

“当念报恩，颁宣法教，示现人民，为作福田，信者得植，后生无忧。”

颁宣法教 = ‘颁’是颁布，就是普遍传播的意思，普遍传播宣扬佛法的教学；且不止是言教，佛要弟子们，人人行解相应，知行合一，做大众的模范、典型，示现给人民做榜样的身教。

颁(bān) = 脑袋很大的样子。(又假借为“攽”。颁发；分赏[award；distribute]。)

阿难受教，奉行普闻。

普(pǔ) = 日无光[dusky]。(遍，普遍；全面[general；universal；widespread]/广大[universal]。)

#杀业责任

##阿难启请

阿难复白佛言：“人不自手杀者，不自手杀为无罪耶？”

##佛示轻重

佛言：“阿难！教人杀生，重于自杀也。

“何以故？或是奴婢愚小下人，不知罪福；或为县官所见促逼，不自出意，虽获其罪，事意不同，轻重有差。

= 是一般家庭，奴婢愚小下人，都是听从主人指使的，主人命令他杀生，他不得不服从，而他们自己却是愚昧无知，不知罪福。

婢(bì) = 旧社会里被迫受剥削阶级役使的女子[slave girl；servant-girl]。

促(cù) = 紧迫。又指急促，赶快[pressing；hurried；urgent]。(使加快，催[urge；hurry]/短。时间、距离拉得不长的[short]。)

“教人杀者，知而故犯，阴怀愚恶，趣手害生，无有慈心；欺罔三尊，负于自然神，伤生杌命，其罪莫大！

三尊 = 佛法僧三宝名。是尊重之意也。

罔(wǎng) = 渔猎用的网。同“网”[net]。(结网[net]/欺骗；蒙蔽[hoodwink；deceive]。)

负(fù) = 恃，即依恃，凭仗[rely on]。(背弃，违背[betray]。)

杌(wù) = 树没有枝[bare]。(摇，动摇[shake]。)

##怨对无间

“怨对相报，世世受殃，无有断绝。

“现世不安，数逢灾凶；死入地狱，出离人形，当堕畜中，为人屠截，三途八难，巨亿万劫，以肉供人，未有竟时，令身困苦，啖草饮泉。

“今世现有是辈畜兽，皆由前世得为人时，暴逆无道，阴害伤生，不信致此。

暴(pù) = 晒[expose to the sun]。(bào = 显露；暴露[expose]/凶恶，残暴[fierce and brutal]/急骤；猛烈[sudden and violent]/脾气过分急躁[hot-tempered]。)

“世世为怨，还相报偿，神同形异，罪深如是！”

偿(cháng) = 归还，赔偿[return；give back；refund]。(补偿，抵偿[pay]。)

三途
血途	畜生道。
刀途	饿鬼道。
火途	地狱道。

八难/八无暇 #见佛闻法有障难八处也，又名八无暇。谓修道业无闲暇也。
地狱	译为不乐，可厌，苦具，苦器，无有等。其依处在地下，因谓之地狱，是译义也。
饿鬼	饿鬼趣常苦饥饿，由其所受果报不同，而有胜劣。有福德者，则为山林冢庙之神。下者居不净处，不得饮食，常受刀杖之苦。
畜生	畜生新译傍生。为畜养之生类，故名畜生。一切之世人，或为啖食或为驱使畜养此生。傍生者，言为傍行之生类也。
长寿天	色界、无色界长寿安稳之处。 #天人之长寿者。色界第四禅无想天之寿命，为五百大劫，是色界天之最长寿也。无色界之第四处非想非非想天为八万劫，是三界之最长寿也。
北俱卢洲/北拘卢洲/北郁单越	以乐报殊胜，而总无苦故也。 #佛经所说四大洲之一。在须弥山北。彼洲人民平等安乐，寿足千年。洲形正方。
盲聋喑哑	患了盲聋喑哑的人，自然见闻不到佛法。
世智辩聪	世间之人，邪智聪利者，唯耽习外道经书，不能信出世之正法。是为佛道之障难。
佛前佛后	二佛中间无佛法之处。

#师弟之分

##师生之本分

阿难复白佛言：“世间人及弟子，恶意向师及道德之人，其罪云何？”

佛语阿难：“夫为人者，当爱乐人善，不可嫉之。

“人有恶意，向道德之人、善师者，是恶意向佛无异也。

“宁持万石弩自射身，不可恶意向之。”

弩(nǔ) = 用械发箭的弓[crossbar]。

佛言：“阿难！自射身为痛不？”

阿难言：“甚痛！甚痛！世尊！”

佛言：“人持恶意向道德人、其善师者，痛剧弩射身也。

“为人弟子，不可轻慢其师，恶意向道德人；当视之如佛，不可轻嫉，见善代其欢喜。

“人有戒德者，感动诸天；天龙、鬼神，莫不敬尊。

“宁投身火中，利剑割肉，慎莫嫉妒人之善。

“其罪不小，慎之！慎之！”

阿难复白佛言：“为人师者，为可得呵遏弟子，不从道理，以有小过，遂之成大，可无罪不？”

呵(hē) = 怒责，大声发怒地喝斥[abuse；berate]。

遏(è) = 抑制；阻止，阻拦[stop]。

佛言：“不可！不可！师、弟子义，义感自然。

= 是讲师生恩德情义，合乎性德，顺乎自然。

“当相讯厚，视彼如己；黜之以理，教之以道，己所不行，勿施于人，弘崇礼律，不使怨讼。

= 当相聚之时，情谊之交感，恩同骨肉，所以要彼此常相问讯，要存心厚道。

讯(xùn) = 询问；请教[question]。(问候[send one's respects to]/消息；音信[news；message]。)

黜(chù) = 降职或罢免[degrade or dismiss]。

讼(sòng) = 争论[argue；dispute]。(打官司[go to court；bring a case to court]/诉讼者[plarntiff and defendant]。)

“弟子亦尔。

“二义真诚，师当如师，弟子当如弟子，勿相诽谤，含毒致怨，以小成大，还自烧身。

“为人弟子，当孝顺于善师，慎莫举恶意向师。

“恶意向师，是恶意向佛、向法、向比丘僧、向父母无异。

“天所不覆，地所不载！

载(zǎi) = 乘坐[ride]。(用车船装运[carry；hold；be loaded with]/车、船等交通工具[car，ship，etc.]。)

##师生之行持

“观末世人诸恶人辈，不忠、不孝，无有仁义，不顺人道。

“魔世比丘四数之中，但念他恶，不自止恶，嫉贤妒善，更相沮坏；不念行善，强梁嫉贤，既不能为，复毁败人，断绝道意，令不得行。

沮(jǔ) = 古水名。(同“阻”。阻止，阻遏；终止[prevent；stop]/破坏，败坏[ruin]/丧气、颓丧或灰心失望[dejected；demoralized]。)

四数 = 是指出家比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。

强梁 = 强横[tyrannical]/粗暴、残忍或凶狠的人[raffian]/欺凌弱小、性情残暴的人[bully]。

既不能为，复毁败人 = 这二句经文，是说出家所为，即是弘护正法，利益众生，既然自己不能弘法利生，不知惭愧，反而破坏他人弘护正法，这不是灭法又是什么呢？

“贪欲务俗，多求利业，积财自丧，厚财贱道，死堕恶趣大泥犁中、恶鬼、畜生。

= 积财者必自丧，俗话说：一家饱暖千家怨。世法尚且不可，何况出家佛子，这不但是不明道理，就是连因果报应的事理，也不能认清。一点露水道心早就被花花纸票给迷失了，可悲！可痛！把钱财看的厚重的，必然轻贱道业。

“未当有此，于世何求？念报佛恩，当持经戒，相率以道；道不可不学，经不可不读，善不可不行。

= 既然发心出家，就不应当作像上面所说的世俗事务，更不可以作恶，应该放下五欲名利，那么出家弟子于世毕竟何求呢？佛陀告诉我们说：应当念报佛恩。

率(shuài) = 甲骨文字形，象捕鸟的丝网。捕鸟的丝网[net]。(榜样；表率；楷模 [model；example]/率领；带领。通“帅”[lead；command]。

相率以道 = 相率大众，教之以道。

“行善布德，济神离苦，超出生死，见贤勿慢，见善勿谤，不以小过证入大罪。

= ‘神’是指‘神识’，一般称作‘灵魂’，无始劫来，造业受报，生死轮回，苦不堪言；唯有佛法，可以使我们精神得到解脱，得到超越三界，确实获得不生不灭境界。

证(zhèng) = 告发[inform against]。(验证；证实[prove；demonstrate]/证果[realize；come to understand]。)

“违法失理，其罪莫大，罪福有证，可不慎耶！”

阿难复白佛言：“末世弟子，因缘相生，理家之事，身口之累，当云何？天中天！”

= 在家人学佛，免不了有理家之事，衣食的需求，为身口所束缚拖累，妨碍了修行，关于这个问题，应当怎么办，才能获得两全其美呢？

佛言：“阿难！有受佛禁戒，诚信奉行，顺孝畏慎，敬归三尊，养亲尽忠，内外谨善，心口相应，可得为世间事，不可得为世间意。”

慎(shèn) = 谨慎；慎重[prudent；careful；cautious]。(通“顺”。顺从，顺应；遵循，依顺[follow]。)

谨(jǐn) = 谨慎，小心[careful；cautious]。(严防；严禁[be strictly on guard against；strictly forbid]。)

可得为世间事，不可得为世间意 = 世间事可以做，但是不可有世间意。

阿难言：“世间事，世间意，云何耶？天中天！”

= 阿难听了佛陀的教训，但不知世间事和世间意，有什么区别？

佛言：“为佛弟子，可得商贩营生利业，平斗直尺，不可罔于人，施行以理，不违神明自然之理。

贩(fàn) = 贱买而贵卖的人[peddler；pedlar；pedler]。(买货出售[buy to resell]。)

斗(dòu) = 搏斗；引申为战斗[fight]。(十升[measure for measuring decalities of grain]/盛酒器[ladler；cup]。)

施行以理 = 凡事必须合情、合理、合法。

不违神明自然之理 = 此句是指吾人本性而说，人性本善，天理良心，是本有的性德，本性本具无量智慧，万德万能，故称‘神明’。

“葬送之事，移徙、姻娶，是为世间事也。

徙(xǐ) = 迁移[move from one place to another]。

姻(yīn) = 结亲的男家，指夫或夫之父[family of son-in-law]。(婚姻[marriage]。)

移徙、姻娶 = 移徙是迁居，包括所谓的移民；姻娶，就是婚嫁，像这些都是世间事，都可以为之。

“世间意者，为佛弟子，不得卜问：请祟、符咒、厌怪、祠祀、解奏，亦不得择良日、良时。

祟(suì) = 从示，从出。示，与鬼神有关。表示鬼魅出来作怪。鬼神制造的灾祸[evil doing]。(指行动诡密，不正当[in secret,evil]。)

厌(yàn) = 吃饱。满足。后作“餍”[be satisfied]。(憎恶；嫌弃[loathe；abhor；detest]/yā = 一物压在另一物上[press]。)

“受佛五戒，福德人也，有所施作，当启三尊；佛之玄通，无细不知。

玄(xuán) = 赤黑色，黑中带红[red black]。(又泛指黑色[black]。(神妙难捉摸；深奥[mystic；profound；abstruse]。)

“戒德之人，道护为强，役使诸天、天龙、鬼神，无不敬伏！

役(yì) = 服兵役，戍守边疆[serve in the army]。(役使，驱使[use as a servant]/劳役[labor]/仆人[servant]。)

“戒贵则尊，无往不吉，岂有忌讳不善者耶！

岂有忌讳不善者耶 = 这是说人所避忌而讳言者，如人心中恐怖不祥之事类，当我们明了道护为强的道理，那里还有什么忌讳？什么不利的呢？是又何必自屈而为世间意呢？

“道之含覆，包弘天地，不达之人，自作挂碍。

= 道指真如、本性、真心，就是断惑、明心见性之事，心量之大，经中比喻说：虚空在心，犹片云之在太空。故心包天地，这是真实的事相，可惜迷人不达此理，不见此事，结果是自作障碍。

“善恶之事，由人心作，祸福由人，如影追形，响之应声。

“戒行之德，应之自然，诸天所护，愿不意违，感动十方，与天参德；功勋巍巍，众圣嗟叹，难可称量！

愿不意违 = 是讲事事顺心如愿，有求必应，心同佛心，口如佛言，身同佛行，自行化他，必定感动十方，心行称性，无为无作，若日月经天，四时化育，是与天地万物融合一体，同一化用，谓之与天参德。

参(cān) =  加入[join；take part in]。(参考，参照<参考并对照>[refer to]。)

勋(xūn) = 特别大的功劳[exploit；meritorious service]。(奖章[medal]。)

巍(wēi) = 高大[towering]。

嗟(jiē) = 叹词。感叹声[alas]。(叹息[sigh；heave a sigh]/赞叹[gasp in admiration，highly praise]。)

“智士达命，没身不邪，善如佛教，可得度世之道。”

= 依教奉行，虽然在家，也可以得证度出世间的菩提大道，成佛、成菩萨。

智士达命 = ‘智士’指有智慧明事理的人。‘达命’是讲通达明了因缘生法，自然之理，知天命也。

#阿难幸自悯他

阿难闻佛说，更整袈裟，头脑著地：“唯然，世尊！我等有福，得值如来，普恩慈大，愍念一切，为作福田，令得脱苦。

“佛言至真而信者少，是世多恶，众生相诅，甚可痛哉！

诅(zǔ) = 诅咒[curse；damn；wish sb. evil]。

“若有信者，若一、若两，奈何世恶，乃弊如此！

奈(nài) = 如，如何[how；what]。

乃(nǎi) = 刚刚，才，表示事情发生得晚或结束得晚[just now]/只，仅仅[only then]/于是；就[then；whereupon]/竟，竟然[unexpectedly；actually]。

“佛灭度后，经法虽存而无信者，渐衰灭矣！呜呼！痛哉！将何恃怙！惟愿世尊，为众黎故，未可取泥洹。

呜呼(wū hū) = 对不幸的事表示叹息、悲痛等[alas；alack]。)

恃(shì) = 依赖，依靠[rely on]。(持；矜持[support]。)

怙(hù) = 依仗，凭借[rely on]。(坚持[persist in]。)

黎(lí) = 黍胶。以黍米制成。古代用以粘履。(假借为“齐”。众多，数目很多[numerous]。)

#阿难谏颂

阿难因而谏颂曰：

谏(jiàn) = 直言规劝[admonish；remonstrate]。

颂(sòng) = 容貌，仪容[looks]。(文体之一，指以颂扬为目的的诗文[eulogy；ode]/歌颂[eulogize；extol；laud；praise]。)

##请佛住世

佛为三界护，恩广普慈大；愿为一切故，未可取泥洹。

= ‘佛为三界护’，佛陀是三界六道的真正护持者，唯有佛陀才能够做我们的保障，为众生的依靠，为一切众生真正的皈依处，所以，‘恩广普慈大’，佛的恩德慈悲，被及九界众生，三根普被，广大无边。

值法者亦少，盲盲不别真，痛矣不识者，罪深乃如是！

= ‘值法者亦少’，是讲佛法难闻，众生罪障太深故，得遇佛闻法的机缘不多，何以故呢？‘盲盲不别真’ 。

宿福值法者，若一若有两，经法稍稍替，当复何恃怙！

= ‘宿福值法者，若一若有两’，是说即使有宿福得遇佛法，为数也不过是亿万分之一二耳。若无宿福，必终身不闻。

稍(shāo) = 禾末[tip of standing grain]。(逐渐[gradually]/略微；稍微[a little；slightly]。)

##疑谤重罪

佛恩非不大，罪由众生故；法鼓震三千，如何不得闻？

= 十方三世诸佛菩萨无时无处不说法，法音如鼓，远振三千大千世界，以众生罪业障自本性，所以不闻。

世浊多恶人，还自堕颠倒，谀谄諀訾圣，邪媚毁正真。

= ‘諀訾圣’，諀是恶言，訾是毁谤，指存心有意谤佛法、谤圣贤人。其实，圣贤、佛菩萨心行如同日月，焉能损？无知迷人，欲以不正当的邪法，毁灭正法真理。

堕(duò) = 右边是“阜”<象陡坡>，左边是倒过来的“人”。会意。表示人从陡坡上掉下。毁坏。(掉下来，坠落[fall；sink]。)

谀(yú) = 奉承，谄媚[flatter]。(谄媚的话[flattery]。)

谄(chǎn) = 谄媚，曲意迎合[adulate；flatter]。

訾(zǐ) = 毁谤，非议[caluminate；slander] 。

諀訾(bēi zǐ) = 好说人是非。

媚(mèi) = 从女，眉声。“眉”也有示意作用，表示以目媚人。爱；喜爱[love]。(逢迎取悦[fawn on；flatter；toady；favor with]/姿态可爱，侧重于婀娜多姿，逗人爱[charming；enchanting；fascinating]。)

不信世有佛，言佛非大道，是人是非人，自作众罪本。

是人是非人 = 不信之人，虽外具人形，其实，已失人格根本。

##各罪别报

命尽往无择，刀剑解身形，食鬼好伐杀，镬汤涌其中。

伐(fá) = 甲骨文字形，像用戈砍人的头。砍杀[kill]。(砍伐[hack；fell；cut down]。)

镬(huò) = 形如大盆，用以煮食物的铁器[caldron]。(锅子[pot]。)

淫泆抱铜柱，大火相烧然；诽谤清高士，铁钳拔其舌。

泆(yì) = 通“溢”。水满出[overflow]。(古同“逸”。放纵[let sb. have his own way]。)

钳(qián) = 古刑具。束颈的铁圈[iron collar](夹持东西的用具[pincers；pliers；forceps]/用钳子夹持[hold with pincers；grip；clamp]。)

乱酒无礼节，迷惑失人道，死入地狱中，洋铜沃其口。

沃(wò) = 把水从上浇下[water]。(大水量的灌溉[irrigate]。)

洋(yáng) = 古水名[Yang River]。(盛多、广大[multitudinous；vast]。)

遭逢众厄难，毒痛不可言；若生还为人，下贱贪穷中。

厄(è) = “厂”象山崖,“卩”象人在崖洞下卷曲身子不得伸展。困厄，遭遇困境[poverty-stricken]。(灾难[disaster]。)

##五戒别果

不杀得长寿，无病常康强；不盗后大富，钱财恒自满。

康(kāng) = 谷皮；米糠[bran；rice polishings]。(健康[health；well-being]。)

不淫香清净，身体鲜苾芬，光影常奕奕，上则为大王。

= ‘光影常奕奕’，光影就是风度、风采，也就是所谓的神气、精神。‘奕奕’是伟大的意思，此处是形容他的光采神气，别人是比不上的。‘上则为大王’，大王是人间国主，一国至尊，为人爵之中最高最上，这是说不淫的果报，所获得的福德，在人道中也可以感得王侯之尊。

苾(bì) = 香；芳香苾[fragrant]。

奕(yì) = 大[great]。(光明[bright]。)

至诚不欺诈，为众所奉承，不醉后明了，德慧所尊敬！

= 不饮酒正是保持身心清净，定慧圆明，度化一切，而为道德、智慧之人，众所尊敬。

诈(zhà) = 欺骗[blackmail；cheat；swindle]。

奉(fèng) = 两手恭敬地捧着[hold in both hands with respect]。(贯彻，执行[carry out]/送；给予，赐予[give；grant]/奉承[flatter]。)

承(chéng) = 捧着[hold in the palm；support with the palm；bear]。(奉承[flatter]。)

五福超法出，天人同俦类，所生亿万倍，真谛甚分明。

= 以至超出了世间，而与天人的福德等同类了。

俦(chóu) = 伴侣[companion]。(同类，辈[galère]。)

五福
寿	寿数
富	富有
康宁	身体健康，一生无病无痛。
攸好德（名）	爱好、喜爱德行；“攸”字又作“修”字，即修养美好的德行。
考终命（善终）	不会遭遇天灾横祸，能得善终，安祥离世。

##疑罪福果

末世诸恶人，不信多狐疑，愚痴不别道，罪深更逮冥！

= ‘愚痴不别道’，愚是没有智慧，痴指迷惑不觉，愚痴之人不能明辨真妄、是非、善恶、利害的因果道理，以伪诈机巧心用事，真是罪上加罪，前途愈来愈黑暗了，所以阿难说‘罪深更逮冥’。

逮(dài) = 赶上；及；到[overtake；catch sb. up；catch up with]。

蔽圣毁正觉，死入大铁城，识神处其中，颈上戴铁轮。

= 障蔽圣教，毁灭人天正觉眼目，断他法身慧命，是最极深重罪业，果报在无间地狱。

求死不得死，须臾已变形；矛戟相毒刺，躯体恒残截。

须臾(xū yú) = 片刻[for a moment]/一会儿[in an instant]。

须臾 = 佛教时间单位。根据印度《僧只律》中记载：「刹那者为一念，二十念为一瞬，二十瞬为一弹指，二十弹指为一罗预，二十罗预为一须臾，一日一夜为三十须臾。」所以一须臾等于0.8小时，换算为48分钟或2880秒。

戟(jǐ) = 古代兵器。青铜制，将矛、戈合成一体，既能直刺，又能横击[halberd]。

##世意恶报

奈何世如是，背正信鬼神，解奏好卜问，祭祀伤不仁，

背正信鬼神 = 众生皆违背正觉，邪知邪见，反而迷信鬼神。

祭祀伤不仁 = 是指不是自己应当祭祀的鬼神，而去杀生拜拜，杀生供献邪神之类，你想想，流他之血，害他之命，已经造作极恶之因，怎么会有好报应呢？不但自家造了重罪，就是接受供献的鬼神，也同样的增添罪过，所以血食鬼神命终多数皆堕地狱，如是事理，不可不知。‘不仁’是没有慈悲心。

死堕十八处，经历黑绳狱，八难为界首，得复人身难。

八难为界首 = ‘界首’界是差别的意思。八难为种种差别因缘之首，使众生错过了见佛闻法，丧失一生解脱的机会，以致于堕落三途恶道，求出无期。人身之所以最贵者，便是容易解脱；如果一生之中，都遇不到解脱的机会，那又有什么可贵呢？因此，佛法中常叹人身难得，既得人身者，为什么不珍惜呢？

若时得为人，蛮狄无义理，痴骏无孔窍，跛躄哑不语，

蛮(mán) = 中国古代对南方各族的泛称。旧时也用以泛指四方的少数民族[Man nationalities]。(粗野，没开化[fierce；reckless；rough]。)

狄(dí) = 我国古代北部的一个民族[Di nationality in ancient North China]。(中国古代的低级职员[inferior clerk]。)

蛮狄无义理 = 虽得人身，但是投生在文化落后，没有开化的边地蛮荒地方，在这种地方生活的人，没有好教育，不明人道义理。

骏(jùn) = 良马[steed；fine horse]。(才能出众的人[outstanding person]。)

痴骏无孔窍 = 痴是愚痴，騃是痴呆，这个字应该是‘騃’字，经文中是‘骏’字，‘痴骏’讲不通，所以‘骏’字是个错字，应该是‘騃’字。‘无孔窍’是说五官不全，天生残缺，或者解释作痴呆、麻木不仁，于义亦通。

騃(ái) = 马行勇壮的样子。(假借为“佁”。愚,无知[stupid]。)

跛(bǒ) = 瘸，腿或脚有毛病[walk lamely]。(瘸腿的人[lame person]。)

躄(bì) = 跛脚[lame]。

哑(yā) = 笑声[laugh]。(由于生理缺陷或疾病而失去言语功能[mute；dumb]。)

朦胧不达事，恶恶相牵拘，展转众徒聚，禽兽六畜形，

= 朦胧是糊涂的意思，迷迷糊糊不能通达一切事理，这样的人，心思迷惑颠倒，当然又会造业受报。所以说，恶恶相牵拘，恶因牵恶果，恶果又作恶因。

朦(méng) = 月不明[<moonlight> dim]。(模糊不清的样子[dusky]/愚昧[ignorant]。)

朦胧(méng lóng) = 月光不明；看不清[dim <hazy> moonlight]。(不清楚、模糊/糊涂。)

拘(jū) = 拘留，拘禁[arrest；detain]。(通“钩”。钩取，探取[fish for]。)

徒(tú) = 步行[go on foot；walk]。(周代盛行车战，车上的兵称“甲士”，车后跟着步行的兵叫“徒”[soldier]/门徒，弟子[pupil]/众，很多的人[crowd]/徒然，枉然[in vain]/独，仅仅[only]。)

展转众徒聚 = 即善不近恶，恶不近善，愚迷习气自然交感畜生众徒聚的恶报。

禽(qín) = 走兽总名[beasts]。(鸟类的总称[birds]。)

兽(shòu) = 四足的哺乳动物，多指野兽[beast；animal]。

六畜(liù chù) = 猪、牛、羊、马、鸡、狗六种禽畜；泛指家畜[six domestic animals： pig、ox、goat, horse, fowl and dog]。

为人所屠割，剥皮视其喉，归偿宿怨对，以肉给还人。

无道堕恶道，求脱甚为难；人身既难得，佛经难得闻。

八大地狱/八热地狱 #地狱 = Naraka，译为不乐，可厌，苦具，苦器，无有等。其依处在地下，因谓之地狱，是译义也。音译作捺落迦、那落迦、奈落、泥梨迦、泥梨、泥犁等。 #八热地狱和八寒地狱属于根本地狱，为上下纵贯的八大炎热地狱，以及四方连横的八大寒冰地狱。 #游增地狱/近边地狱 = 八大地狱的附近边缘，是此热地狱的眷属小地狱。若八大地狱，都再安立十六小狱，如此一来，就共有一百二十八小狱。再加入根本之八大地狱，则大小总成一百三十六地狱。但也有以十六小狱纯为一处，而在八大地狱之外，如《大智度论》以及《修行道地经》。 #孤独地狱/孤地狱 = 不在地底，而是在河畔、山顶、旷野，随着死者业报，临时出现。
等活地狱	彼有情遇种种斫刺磨捣。被凉风所吹则苏如故，等于前活，故名等活。
黑绳地狱	先以黑绳秤量支体，而后斩锯，故名黑绳。
众合地狱	众多苦具俱来逼身合党相害，故名众合。
号叫地狱/叫唤地狱	逼于众苦发悲号怨叫之声，故名号叫。
大叫地狱/大叫唤地狱	逼于剧苦更发大哭声，故名大号叫。
炎热地狱	火随身起，炎炽周围，苦热难堪，故名炎热。
大热地狱	为热中之极，故名大热。
无间地狱/阿鼻地狱/无间 <Avīci>	受苦无间，故名无间。无间有五种之义： 1.趣果无间，终此身直堕于彼无间隔也。 2.受苦无间，受苦无间断也。 3.时无间，一劫之间，相续而无间断也。 4.命无间，一劫之间，寿命无间断也。 5.身形无间，地狱纵横八万四千由旬，身形遍满之而无间隙也。

##结劝

世尊为众佑，三界皆蒙恩，敷动甘露法，令人普奉行。

= 佛陀以教学为一切众生的佑护者，三界六道，一切有情，莫不蒙恩。‘敷动’是展布的意思。‘甘露’是比喻佛陀教学方法的善巧，说法的微妙，能令一切听受者，有如甘露滋润身心，除烦恼热，得自在清凉，福慧增长，是能令人普遍奉持推行，展转教化，恩泽一切耳。

佑(yòu) = 保护；右助[bless and protect] 。(辅助；帮助[assist]。)

哀哉已得慧，愍念群萌故，开通示道径，黠者即度苦。

= ‘愍念群萌故’，怜悯一切众生的缘故，必然要为他们开辟一条通路，指示离苦得乐的康庄大道。

萌(méng) = 草木的芽[bud]。(草木发芽[sprout]/比喻事情刚刚显露的发展趋势或情况；开端[beginning]/通“民”、“氓”。人民[the people]。)

径(jìng) = 步行小路[footpath；path]。(泛指道路[road]。)

黠(xiá) = 坚黑色。坚[firm]。(聪慧；机伶[intelligent；clever；smart]。)

福人在向向，见谛学不生，自归大护田，植种不死地。

向向 = 第一个向字指目标，第二个向字指方向。

见谛学不生 = 谛是真理，就是一真法界、不二之理，禅宗的明心见性，净土的一心不乱，都是见谛悟无生。

自归大护田 = 归是归依，佛为众生真正福田，我们应当在佛菩萨的福田里。

植种不死地 = 唯佛福田，才能使我们获得不生不灭、常乐我净、离苦得乐之法。

恩大莫过佛，世佑转法錀，愿使一切人，得服甘露浆。

= 世出世间恩德最大的，莫过于佛。

浆(jiāng) = 古代一种微酸的饮料[acidish drink]。(浓厚的液体[thick liquid]。)

慧船到彼岸，法磐引大千；彼我无有二，发愿无上真！

磐(pán) = 纡回层叠的山石，巨石[monolith]。(通“盘”。回旋；盘曲[spiral]。)

法磐引大千 = 我们要以佛法之磐（代表教学），引导大千世界一切众生，同登彼岸。

#闻颂信解

阿难颂如是已，诸会大众，一时信解，皆发无上正真之道，僧那大铠甘露之意，香薰三千。

僧那 = Samnaha，僧那为弘誓，大誓。或言僧那为铠。

从是得度，开示道地，为作桥梁。

= 从此得度，自度之后，更须如佛发心，舍己为人，普度众生，为一切众生开示正道之地，并作其得度之桥梁，为作增上缘也。

国王臣民，天龙、鬼神，闻经欢喜！

阿难所说，且悲、且恐。

= ‘闻经’指佛所说，阿难所说的是二十八首偈颂，意为欢喜接受佛陀及阿难的教导。‘悲’是悲悯一切业习深重，且无缘见佛闻法的众生，不免沉沦恶道之苦。‘恐’是唯恐自己又迷失正道，再堕下去，此是戒慎恐惧之心，是修学的良好态度。

且(qiě) = 暂且；姑且[just；for the time being]/将要[be going to；will；shall]/又…又。连用以表示两件事同时并进[both…and…]。

稽首佛足，及礼阿难，受教而去。