楞伽阿跋多罗宝经-卷第一

楞伽阿跋多罗宝经

= “阿跋多罗宝”：阿跋多罗宝是梵语，中译为“无上”。阿跋多罗宝即是无上宝。

阿跋多罗 = Avatara，译曰无上，入。楞伽经注曰：‘阿跋多罗，华言无上，亦云入。’

楞伽山 =  楞伽，Lanka，意译难往山、可畏山、险绝山。相传此山乃佛陀宣讲楞伽经之处。

 

宋天竺三藏求那跋陀罗译

 

五种汉译本
楞伽经	昙无谶三藏法师于412年来华，在北凉姑臧译出，在唐朝失传。 #昙无谶 = Dharmakṣema，385年-433年，又音译为昙摩忏、昙无忏，意译竺法丰，中天竺人（《魏书》说他是罽宾人），南北朝佛教高僧，为著名译经家，是涅槃宗的始祖。
楞伽阿跋多罗宝经	南朝宋元嘉二十年（443年）天竺三藏法师求那跋陀罗的译本，4卷，又称‘宋译’，以散文与诗句相互交叉应用，最能表现此经的原始形态，流行也最广，传说由禅宗祖师达摩传授于二祖慧可，并云：“我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。”以后慧可弟子有持此经以修持者，主张“专唯念慧，不在话言”，世称楞伽师，其唯心论、禅法、顿、渐之法，成为禅宗开宗的基石。 #求那跋陀罗 = Guṇabhadra，394年－468年，意译为功德贤，中天竺人，印度佛教高僧、翻译师。刘宋元嘉年间来到中国，是楞伽师的始祖，是菩提达摩的老师。
入楞伽经	北魏菩提流支的译本《入楞伽经》10卷，又称十卷楞伽经、魏译楞伽经，“入楞伽”意思是进入楞伽岛。 #菩提流支/菩提流志 = Bodhiruci，562-727，北印度佛教高僧，北魏佛经翻译家。地论宗即依据菩提流支与勒那摩提合译的《十地经论》而成立，其中本于菩提流支而始于道宠的流派，称为「相州北道派」，持九识说。
大乘入楞伽经	唐代实叉难陀的译本《大乘入楞伽经》7卷，又称七卷楞伽经、唐译楞伽经。 #实叉难陀 = Siksananda，652 - 710，中国唐代出身西域的译经僧。
入楞伽经梵本新译	梵文原典由一位英国外交官在尼泊尔首都加德满都偶然发现，1923年，日本人南条文雄校刊梵文本行世。1932年，日本人铃木大拙依南条文雄版出版英译本。2005年谈锡永上师根据南条文雄所刊的梵文本，参考现存的三种汉译本和二种藏译本而翻出《入楞伽经梵本新译》。

 

    【楞伽阿跋多罗宝经卷第一】

 

    【一切佛语心品之一】

 

#唐译：罗婆那王劝请品第一

 

如是我闻，一时佛住南海滨楞伽山顶，种种宝华以为庄严，与大比丘僧，及大菩萨众俱，从彼种种异佛刹来。

= 唐译：一时佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中，与大比丘众，及大菩萨众俱。

= “从彼种种异佛刹来”：从各种不同的佛土来。“异”是不同。“佛刹”即佛土。一佛土即是三千大千世界。唐译：皆从种种诸佛国土而来此会。

滨(bīn) = 湖、河、海的水边陆地[bank；brink；shore]。

是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力，神通游戏，大慧菩萨摩诃萨而为上首；一切诸佛手灌其顶，自心现境界，善解其义。

= 唐译：游戏无量自在三昧神通诸力。

= “自在”：解脱、无碍之义。

= “自心现境界，善解其义”：此为倒装句，其序为：“善解”“自心现境界”之(“其”)“义”。“自心现”，谓一切法唯是自心所现，外境实无，以心执著故有，不执即无，故一切境唯在一心之用，故称“自心现”。唐译：善知境界自心现义。

种种众生，种种心色，无量度门，随类普现，于五法、自性、识、二种无我究竟通达。

= 为度“种种众生”，皆观其“种种心色”不同，而以“无量度”化之法“门”，各“随”其“类”，于十方佛土中“普”遍示“现”，而度化之。“种种”即各种之义。“心色”即是色心；色即是色身，故心色即是身心；以一切法由心所造，众生色身之别亦由其心，故先言心，后言色。

= 唐译：随众生心现种种形方便调伏。

= 唐译：悉已通达五法、三性、诸识、无我。

= 五法：相、名、妄想、正智、如如。众生以见种种“相”，认以为实，而依此种种相起种种“名”，然后更依此种种假名，作种种“妄想”；若知此等相、名、妄想皆是虚伪无实，如翳眼所见空中华，即入“正智”；复唯心直进，以此正智返熏七识，返照本性，即得登于“如如”之境。因此，相、名、妄想三者即是世谛、生灭门，亦是染法；正智、如如即是真谛、涅槃门，亦是净法。

= 三自性：缘起自性、妄想自性、成自性。亦即是唯识法相宗所说的：依他起性、遍计所执性、圆成实性。名称略异，其义则同。以一切法皆依众缘和合而妄起，无有自性，故缘起自性又称依他起性。众生依种种缘生无性之法而横起种种妄想分别，普遍计度执著，故妄想自性又称遍计所执性。一切法虽现有众缘和合、离散、若生若灭等相，及众生依此等妄相复起无边妄想，然一切法实本自圆成，从本以来，无有增损，故其本性“不生不灭，不垢不净，不增不减”；亦如六祖大师所言“何其自性本自清净，何其自性本不生灭，何其自性本自具足。”故称此性名成自性，又称圆成实性；圆成实之“实”者，以此性不虚妄，远离一切虚妄故，是故如来性德非是空无一物，故能普覆一切，成就一切，不落断灭。

= 八识：即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识。本经于偈问偈答部分一开始，大慧菩萨所问的第一个问题即是：“云何净其念？”“念”即是意念，意念即是心。这也就是问如何净其心。然而“净心”与“净念”还是有点微妙的差别，因为心是指心体，而念则是心之功能业用，所以一个是体，一个是用。因此说“净念”只是净心之功能，令其不妄用；若说“净心”，则是于心体本身上下功夫。然而心体无相，由用而显，故第一步入手先从其业用上下功夫，渐次能达到心体，因此大慧菩萨在偈颂中的第一个问题即问“云何净其念”。再者，“净心”既然是一切佛法中最首要的问题，而心之组成为八识，故后来大慧菩萨在长行中提出的第一个问题即是“诸识有几种生住灭？”这便与偈颂中的第一个问题“云何净其念”遥相呼应。问诸识生住灭的种类，即是要了解心识的生灭相，通达心识的生灭相后，才有可能离生灭而入不生灭的本体。此不生灭的本体即是如来藏。因此本经一开始即从对生灭的八识妄心幽微深入的探讨，渐次入于对不生灭的如来藏之显发，最后达到诸识即妄即真，七识不流转，如来藏受流转等甚深义之揭示。若达八识生灭之相，其所依者实是不生灭的如来藏本体，即达不生之大旨。

= 二种无我：即人无我与法无我，亦即是人空与法空。人与法之所以空者，是因为人与法具无自体性。二乘偏证人无我，达人空，法执未断，故证有余涅槃；佛与大菩萨证法亦无我，故于涅槃法亦不执，是故不出不入：不住生死，不爱涅槃。不出不入故，二死永亡，不生不灭，得大自在。

 

五事/相名五法/五法 = 指五种迷法、悟法之本质。据入楞伽经卷七等所说，名、相、分别、正智、真如称为五法。
名	指于现象界所立之假名。	遍计所执性	迷法
相	指有为法各自因缘而生，呈各种现象之差别貌。
分别	乃由上述之名、相二法起分别心，产生虚妄之念。	依他起性
正智	为契合真如之智慧。	圆成实性	悟法
如如/真如	即是一切存在之本体，亦即如实平等之真理。

 

三自性/三性相/三种自相/三相/三性 = 乃印度唯识学派之重要主张，我国法相宗之根本教义。谓一切存在之本性与状态（性相），从其有无或假实之立场分成三种，称为三性。说明三性之各别为‘无自性空’之道理，则称为三无性。三无性乃根据佛之密意所立，即基于三性之说，又恐众生执有，故显示三性各具空义。系以解深密经卷二之一切法相品为根据而说者，为印度唯识学派所主张，后来成为我国法相宗根本教义之一，亦为华严宗等所采用。三者略称遍依圆。
遍计所执性	Parikalpita-svabhava，又称遍计所执相、分别性、分别相、妄计自性、妄分别性。略称遍计所执、计所执、所执性。凡夫于妄情上，遍计依他起性之法，乃产生‘实有我、实有法’之妄执性。由此一妄执性所现之相，仅能存于妄情中，而不存于实理之中，故称‘情有理无’之法、‘体性都无’之法。此种分别计度之妄执性乃周遍于一切境者，故以‘遍计’称之。
依他起性	Para-tantra-svabhava，又作依他起相、缘起自性、因缘法体自相相。略称依他起、依他。唯识宗所立三性之一。指依于他缘而生起一切如幻假有等现象之诸法。此依他起性乃属有为之法，在百法中，除六无为法外，其他九十四法皆摄于此性之中。又众缘分因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘等四缘，若具足四缘，则能生起心法；若具足因缘、增上缘，则能生起色法。乃知一切有为之现象皆由因缘和合而生，因缘离散则诸法灭尽，此即一切诸法，有而非有、无而非无之意，故佛典中常有‘如幻假有、非有似有、假有无实’等说法。
圆成实性	Parinispanna-svabhava，又作圆成实相、圆成自性、第一义谛体性。略称圆成实。唯识宗所立三性之一。指真如（诸法所依之体性）具有圆满、成就、真实等三种性质。

 

八识 = Astau vijnanani。法相宗，又名唯识宗，将有情之心识立为八种。即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，共八识。其中眼等六识随所依根而立名；末那识即为意，依其自性而立名；阿赖耶识依摄持诸法因果之义，亦即从自性而立名。或称眼等五识为前五识，意识为第六识，末那识为第七识，阿赖耶识为第八识。又眼至末那乃阿赖耶所生、转易故，总称为转识或七转识；对此，阿赖耶为七转诸法之因，故称根本识、种子识。又有分八识为三能变，阿赖耶识名为初能变，末那识为第二能变，前六识为第三能变。
眼识	Cakkhu-vinnana，即以眼根为所依，了别色境之识，随根而立名。眼根虽有二处，眼识则唯一。五识之一，六识之一，十八界之一。	识
耳识	Sota-vinnana，指以耳根为所依，了别声境之识。
鼻识	Ghana-vinnana，即以鼻根为所依，了别香境之心识。
舌识	Jivha-vinnana，以舌根为所依，以味境为所缘，而产生‘味’之了别作用，称为舌识。
身识	Kaya-vinnana，以身根为所依而了别触境之心识。
意识	Mano-vijnana，盖依唯识宗之说，眼、耳、鼻、舌、身等前五识各缘色、声、香、味、触等五种对境，然此五识仅由单纯的感觉作用来攀缘外境，而不具有认识、分别对境之作用；第六意识始具有认识、分别现象界所有事物之作用，故又称分别事识；乃前五识共同所依据者，故又称意地。五识即须与此第六识共同俱起，方能了别对境。又以五识仅能各缘自境，故又称各别境识；意识则能遍缘一切境，举凡对内对外之境，不论有形无形，皆可广缘，或过去、现在、未来三世，皆可亘及，具有比知、推测之作用，故又称一切境识、广缘识。
末那识	Manas-vijnana，末那，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。为与第六意识区别，而特用梵语音译称为‘末那识’。此识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着，故其特质为恒审思量。又此识为我执之根本，若执着迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。且其自无始以来，微细相续，不用外力，自然而起，故其性质为‘有覆无记’；乃不引生异熟果，却能覆圣道、蔽心性。	意
阿罗耶识/阿黎耶识/阿剌耶识/阿梨耶识/赖耶/梨耶/阿赖耶识	阿赖耶，梵语Alaya之音译。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识，或染污之妄识，乃佛学界所争论之一大问题。阿赖耶《阿含经》中已经出现，将阿赖耶解释为爱着、贪爱，或为爱、乐、欣、喜等。然至大乘佛教时代，则先后有马鸣造大乘起信论以论释阿赖耶识之义，弥勒、无著、世亲等亦分别造论阐述唯识缘起说，以一切万有皆缘起于阿赖耶识，遂成立唯识哲学之思想系统。	心
阿末罗识/庵摩罗识/唵摩罗识/庵摩罗识/阿摩罗识	Amala-vijnana，即第九识。意译无垢识、清净识、如来识。此识为真谛法师之摄论宗所立。人心之本来面目乃远离迷惑而本自清净，故摄论宗认为转阿赖耶识之迷而回归觉悟之清净阶位，即阿摩罗识。

 

二无我 = 即人无我与法无我。又称人空、法空，或我法二空。彻知此理之智慧，称为二无我智。
人无我	了知人身乃五蕴假和合，实无自主自在之我体。是为小乘之观道，以断烦恼障而得涅槃。
法无我	了知诸法因缘所生，实无自性实体。乃大乘菩萨之观道，以断所知障而得菩萨。

 

#唐译：集一切法品第二之一

 

尔时大慧菩萨与摩地菩萨，俱游一切诸佛刹土，承佛神力，从座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈赞佛：

= 唐译：向佛合掌，曲躬恭敬，而说颂言。

= “摩帝菩萨”：“摩帝”即三摩地，意义为正定；以此菩萨主定，故名摩帝。定与慧乃为一体，而大慧菩萨主智，故摩帝菩萨常与之共行。

三摩地/三摩帝/三摩提/三昧 = Samadhi，意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。‘等’乃指离开心之浮（掉举）沈（惛沈），而得平等安详，‘持’则指将心专止于一境之意，此即为将心止于一境而不散乱之状态，称为心一境性。

 

“世间离生灭，犹如虚空华，智不得有无，而兴大悲心。

= 然佛愍众生迷物执妄，故“而兴”起“大悲心”而普为济度，令离于此虚妄有无之法，而得证法身。

“一切法如幻，远离于心识，智不得有无，而兴大悲心。

= “心识”：指心意意识而言。

心识 = 心与识之并称。小乘俱舍宗主张心与识为同体异名，大乘唯识宗则以心、识二者为别体，而有一识、二识，乃至无量识之别。

“远离于断常，世间恒如梦，智不得有无，而兴大悲心。

= 唐译：世间恒如梦，远离于断常，智不得有无，而兴大悲心。

= “断常”：为外道之邪见。“断”谓断灭，谓死后即一切皆无，所谓“一了百了”。“常”谓一切永远如是，恒常不变：如生为人，生生世世皆为人，如生为猪，生生世世皆为猪。又，执常论者，多执一切皆为大自在天所造，故一切恒常不变。此断、常二见，皆为拨无因果，与一切法因缘生之正理相违，故称邪见。盖若执此二见，则无因无果：若执断见，则计虽造善造恶，亦无来生受果报；然实有果报，因果昭然，故知此断见为非。若执常见，则计一切皆由大自在天所决定，一切法无论如何皆常恒不变，如是则亦同于无因无果；然实有造恶堕生死，修道而出轮回、证圣果者，故知一切皆在众生自心为之，非由大自在天一人所造。此断常二见即所谓拨无因果者，执此二邪见者，其罪甚重，死后当堕地狱，以其坏一切法故，不但坏世间因果，亦坏出世间因果，如是则无人修行；不修行，则众生永无出离生死之期，是为断善根佛种，故学佛人最须远离此二见。

“知人法无我，烦恼及尔焰，常清净无相，而兴大悲心。

= “烦恼及尔焰”：“烦恼”即烦恼障，亦即是事障。“尔焰”为梵语，即是智障，亦称所知障，此为理障。此理事二障断尽方能证人空、法空：烦恼障尽时，证人空(人无我)；所知障断尽时，则证法空(法无我)。

尔炎/尔焰 = 梵语Jneya之音译。意译为所知、境界、智母、智境。声明、工巧明、医方明、因明、内明等五明之法，皆为能生智慧之境界，称为尔焰。

“一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远离觉所觉，若有若无有，是二悉俱离。

= 唐译：佛不住涅槃，涅槃不住佛，远离觉不觉，若有若非有。

= “一切无涅槃”：谓一切法其自性本来涅槃，本来空寂，无有生起，既无生起，则无有灭，因此不用更求寂灭，否则即是头上安头，一切法当体即是涅槃寂静。

= “无有涅槃佛”：意即“无有”证入“涅槃”之“佛”，或“无有”在“涅槃”之“佛”。第一义：若有证涅槃之佛，则佛有能证、所证，则不得谓为佛，以佛已离一切相故，故《金刚经》云：“离一切诸相，即名诸佛。”一切相皆离，更何况能证所证相，因此不可谓有证涅槃之佛，故偈云：“无有涅槃佛”。第二义，无有在涅槃中之佛：若佛在涅槃之中，则不能大作佛事，度化众生，若不度生，则不得谓为佛，因此说“无有涅槃佛”，此则赞佛度生无尽也。

= “无有佛涅槃”：从来没有一尊“佛”是入于“涅槃”的。因佛已证一切法皆自性涅槃，因此不更须再证入涅槃，否则即如上所言之头上安头，床上架床，而成二乘之颠倒。

= “远离觉所觉”：“觉所觉”是能“觉”与“所觉”。能觉即是指佛，所觉即是指涅槃理，亦是泛指一切佛所证之理。此谓：佛已“远离”能“觉”与“所觉”，是为总结佛已离能所之相。

“牟尼寂静观，是则远离生，是名为不取，今世后世净。”

= 唐译：若见于牟尼，寂静远离生，是人今后世，离著无所见。

= “牟尼寂静观”：“牟尼”即释迦牟尼佛。“寂静观”，即以寂静无念、无分别之心观于一切法。

= “是则远离生”：此谓以如是离于诸相诸见之寂静心观于一切法，如“是则”能“远离生”灭等相，而证得无生灭，得无生忍。“生”即是生灭之略。

= “是名为不取”：“不取”是不执取，“取”，即十二有支中“爱取有”之取支。

 

尔时大慧菩萨偈赞佛已，自说姓名：

 

“我名为大慧，通达于大乘，今以百八义，仰谘尊中上。”

= “百八义”：为一百零八个问题，此为求其整数，并非正好一百零八个问题。又，百八，通常指其数之多之义。又，一切众生之迷情，皆由百八烦恼而起，而百八烦恼则由于心中有百八之疑惑，若此百八之惑得解，则烦恼自然寝息，故大慧菩萨以百八疑为问，请世尊决疑解惑。

= “仰谘尊中上”：“仰”为敬仰之义。

仰(yǎng) = 抬头，脸向上[face upward]。跟“俯”相对。(敬慕。钦佩或高度敬重[admire]。)

谘(zī) = 同“咨”。征询；商议[consult]。

 

世间解之士，闻彼所说偈，观察一切众，告诸佛子言：

= 唐译：时，世间解闻是语已，普观众会而说是言。

 

“汝等诸佛子，今皆恣所问，我当为汝说，自觉之境界。”

= “咨所问”：“咨”，任也。“咨所问”即随你问。

= “自觉之境界”：自证之境界。

恣(zì) = 放纵[throw off restraint；indulge oneself]。(听任；任凭[allow；let]/肆意；尽情[wantonly；to one’s heart’s content]。)

 

尔时大慧菩萨摩诃萨承佛所听，顶礼佛足，合掌恭敬，以偈问曰：

= 尔时大慧菩萨摩诃萨蒙佛许已，顶礼佛足，以颂问曰。

 

“云何净其念？云何念增长？云何见痴惑？云何惑增长？

= 唐译：云何净计度？云何起计度？云何净迷惑？云何起迷惑？

= “云何净其念”：“云何”即如何。“念”，即是意，或心，或心念。此第一个问题为最紧要者。盖一切修行最主要者为如何净其心，《维摩诘经》云：“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”又，“念”亦可作妄念解，若妄念净，则法身清净，此即是问如何以定水洗涤妄念。复次，若能净念，则得离念，离念无念，则与佛等，而名为觉，以无念心体即是法身，以法身离念故。是故若知如何净其念，即是知如何达于无念，入于佛地。是故六祖言：“悟无念法者，万法尽通；悟无念法者，见诸佛境界；悟无念法者，至佛地位。”是故大慧菩萨百八问中，以此为第一问，以上通佛地故。

= “云何念增长”：第二问即问众生之心念或妄念，为何念念增长，不见减少，以致心不得清净解脱？此即六祖所云：“若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚。”

“何故刹土化，相及诸外道？云何无受次？何故名无受？

= 唐译：云何刹土化，相及诸外道？及无影次第？

= “何故刹土化”：佛如何于诸“刹土”(佛土)中，“化”现种种“相”，度化众生“及诸外道”？

= “无受”：即是灭受，亦即二乘之灭受想定，或称灭尽定，亦名第九次第定。

灭受想定/灭尽三昧/灭尽定 = Nirodha-samapatti，心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即灭尽心、心所（心之作用）而住于无心位之定。与无想定并称二无心定，然无想定为异生凡夫所得，此定则为佛及俱解脱之阿罗汉远离定障所得，即以现法涅槃之胜解力而修入者。圣者远离无所有处之烦恼，其定之境地可喻为无余涅槃之寂静；故为入无心寂静之乐者，乃依修此定，即可生无色界之第四有顶天。诸宗派对此定有各种异说，如说一切有部主张此定别有实体；但经量部、唯识宗等不认其为实法，唯于心、心所不转之分位假立此定，唯识宗且以为在此定中未断灭阿赖耶识；分别论者则谓，入此定之圣者，其想与受已灭，然仍有细心未灭。

“何故名佛子？解脱至何所？谁缚谁解脱？何等禅境界？

= 唐译：云何名佛子？解脱至何所？谁缚谁能解？云何禅境界？

= 修“禅”定应观何等“境”？其“界”限、范围为何？

“云何有三乘？唯愿为解说。

= 唐译：何故有三乘？

“缘起何所生？云何作所作？云何俱异说？云何为增长？

= 唐译：彼以何缘生？何作何能作？谁说二俱异？云何诸有起？

= “俱异说”：外道之妄执多端，然不出于有无四句。四句者为：有、无、亦有亦无、非有非无；“俱”即是“亦有亦无”之双亦，“异”即“非有非无”之双非，然此四句皆以有无为本。

= “增长”：外道以四句为本，展转增长而成百非，故称增长。

缘起法 = 另作「因缘法、因缘起法」，南传作「缘起」(Paticcasamuppada)。指依条件生灭的理则与现象，如「当这个存在了，就会有那个(此有故彼有)；以这个的生起，那个就生起(此起故彼起)」是缘起的「流转理则」，「当这个不存在了，就没有那个(此无故彼无)；以这个的灭，那个就灭了(此灭故彼灭)」是缘起的「还灭理则」。

“云何无色定？及与灭正受？云何为想灭？何因从定觉？

= 唐译：云何无色定，及与灭尽定？云何为想灭？云何从定觉？

= “无色定”：为无色界之四空定，为凡夫之最高定。

= “灭正受”：“灭”为小乘之灭尽定；“正受”为三昧正受，义为正定。

 

四空定/四空处定/四无色/四无色定 = Cattari arupa-samapattayah，指超离色法（物质）系缚之四种境界。即由思惟四无色界所得之定。若欲生于此四无色界，则必须修习四无色定；换言之，四无色定，乃对治色法之系缚，灭除一切对外境之感受与思想的修行，及藉此修行所达到的清净无染、虚空静寂之精神境界。
空处定/空无边处定	此定超越色界之第四禅，灭除障碍禅定之一切想，思惟‘空间为无限大’，亦即思惟空无边之相。
识处定/识无边处定	此定超越空无边处定，而思惟‘识为无限大’，亦即思惟识无边之相。
少处定/无所有处定	此定超越识无边处定，与无所有相应，即思惟无所有之相而安住之。
非有想非无想定/非想非非想处定	此定超越无所有处定，思惟非想非非想之相，具足而安住之。此定无明胜之想，故异于灭尽定；亦非无想，故亦异于无想定。

 

“云何所作生，进去及持身？云何现分别？云何生诸地？

= 唐译：云何所作生，进去及持身？云何见诸物？云何入诸地？

= “云何所作生”：为何从禅定中，有种种神通妙用(“所作”)“生”起？又为何此神通能令菩萨往来(“进去”)诸佛刹土，且又能令之“持身”不动，不离本处？

= “云何现分别”：如何“现”身说法，而“分别”诸法之种种性相差别？菩萨如何而得悟入(“生”)于“诸地”？“诸地”即菩萨之十地。

“破三有者谁？何处身云何？往生何所至？云何最胜子？

= 唐译：谁能破三有？何处身云何？生复住何处？云何有佛子？

= “何处身云何”：应作“何处、身、云何”，亦即“何处？(以何)身(及)云何？”。义为：此佛子破三有时，是在“何处”破？以何“身”破？及如何(“云何”)破？

= “往生何所至”：谓既破三有，出三界之后，又往何处去受生？

“何因得神通，及自在三昧？云何三昧心？最胜为我说。

= 唐译：云何得神通，自在及三昧？三昧心何相？愿佛为我说。

= “三昧”之“心”相为何？

“云何名为藏？云何意及识？云何生与灭？云何见已还？

= 唐译：云何名藏识？云何名意识？云何起诸见？云何退诸见？

= “云何生与灭”：此问七识为何有生灭？

= “云何见已还”：“见”是指七识缘自心与外境诸法，而生起诸见。“见已还”，是指既起诸见之后，如何此诸见又于刹那之间“还”归无有？“还”，亦即灭之义。

“云何为种姓，非种及心量？云何建立相，及与非我义？

= 唐译：云何姓非姓？云何唯是心？何因建立相？云何成无我？

= “种性”：三乘共有五种性。

= “非种”：指一阐提，一阐提为不信三宝之人，以其信不具，不在三乘之内，故称“非种”性。

= “心量”：即唯“心”现“量”，谓一切法唯心现也。

= “云何建立相”：为何如来建立种种法相？

= “及与非我义”：“及与”，叠词。“非我”，即无我。“义”，即理。此句问：又为何建立无我之义理？

“云何无众生？云何世俗说？云何为断见，及常见不生？

= 唐译：云何无众生？云何随俗说？云何得不起，常见及断见？

= “云何无众生”：“无众生”即是一切法空，以第一义谛中，不见有一法生起，亦不见有众生生灭。又，一切法依众生而生，既无众生，则无一切法，是故一切法空。因此，“无众生”即是第一义谛一切法空之代词。

= “云何世俗说”：“世俗说”唐译作“随俗说”。此即世谛。盖世谛乃如来随众生心所乐者而说，令其易入故。

= “不生”：为不起，即是不起断常二见。

“云何佛外道，其相不相违？云何当来世，种种诸异部？

= “云何佛外道”：为何“佛”与“外道”，“其”行“相”上，多有“不相违”之处？如外道有苦行，而佛亦曾示现行苦行；外道亦有仿效佛行者。如是邪与正如何分辨？

= “云何当来世”：为何如来灭后，于未来世中，佛法中会产生“种种”不同之部派(“异部”)？唐译：何故当来世。

异部 = 指不同之宗派。如佛教中之种种宗派、学说。

“云何空何因？云何刹那坏？云何胎藏生？云何世不动？

= 唐译：云何为性空？云何刹那灭？胎藏云何起？云何世不动？

= “云何空何因”：“云何”名为“空”？又，“何因”名为空?“云何”一切法生起之后，又于“刹那”间便变异“坏”灭？

= “胎藏”：因含藏在胎中，故称胎藏。人、畜、龙、仙都是胎生。

= “云何世不动”：为何“世”间有“不”为坏劫之三灾所“动”之四禅天？

 

	八位胎藏	在胎之日	解释
胎内五位	羯罗蓝/羯逻蓝/羯剌蓝/歌罗逻<Kalala>	七	凝滑(父精母血，凝聚滑泽。)
	遏蒲昙/頞部昙<Abbuda>	十四	疱(犹如疮之形，未生肉故。)
	闭尸/蔽尸<Pesi>	二十一	软肉(凝结犹如软肉之形。)
	羯南<Ghana>	二十八	硬肉(肉渐坚硬。) 。
	钵罗奢佉<Pasakha>	三十五	形位或肢节(生诸根形，四肢骨节。)
	发毛爪齿	四十二	四种渐生(发毛爪齿)
	具根位	四十九	眼、耳、鼻、舌四根圆满具备。
	形位	五十六	在胎藏中，形相完备。

 

“何因如幻梦，及揵闼婆城？世间热时焰，及与水月光？

= 唐译：云何诸世间，如幻亦如梦，乾城及阳焰，乃至水中月？

= 为何世间如梦似幻，如海市辱楼，如阳光与浮尘所产生的虚幻水影？及如水中之月，皆非实有而现有相？

揵闼婆城/健达缚城/巘达缚城/婆城/干达城/干城/乾闼婆城 = Gandharva-nagara，意译寻香城。指无实体而出现于空中之楼阁、山川、林野。传系乾闼婆神于空中所化现之城郭，故称乾闼婆城。或即指海上、沙漠及热带原野中，空气之密度产生差异时，由于光线折射所出现之海市蜃楼，经典常以之比喻不实之法。

“何因说觉支，及与菩提分？云何国土乱？云何作有见？

= 唐译：云何菩提分？觉分从何起？云何国土乱？何故见诸有？

= “何因说觉支”：佛因何“说”七“觉支”及三十七助道品法？

= “云何作有见”：为何众生会于空无一法中执有诸法之见？

 

七等觉支/七遍觉支/七菩提分/七菩提分宝/七觉分/七觉意/七觉志/七觉支法/七觉意法/七觉/七觉支 = Satta bojjhanga/satta sambojjhanga，觉悟的七个要素。「支」即要素、部分的意思，「念觉支」即「觉悟的念的要素（部分）」。
念觉支	Sati-sambojjhanga，谓修道者于证悟之过程中，明记三学、四圣谛、八正道等佛教教法而念兹在兹、忆持不忘之阶段；其时修道者之心，系以‘念’为其体性。例如恒常正念正知，了知身受心法之不净、苦、无常、无我等，并将此等佛教正确之世界观，忆持不忘，即是此一证悟阶段（念觉支）之具现。
择法觉支	Dhamma-vicaya-sambojjhanga，指以智慧选择分别诸法之真伪，取真舍伪，而趣入菩提。
精进觉支	Viriya，勇猛精勤，修习四正断。
喜觉支	Piti-sambojjhanga。即得正法而欢喜。即心得善法，以喜为体而生之欣悦欢喜。
除觉支/猗觉支/轻安觉支	Passaddhi，身心轻安、平静。
定觉支	Samadhi，定觉支即谓‘心一境性’系以定为体，令心安住而不散乱。修此法已，则定觉满足，灭除贪、忧，乃生舍心，进而修习舍觉支，待舍觉支满足，则可达于无畏之境界。
舍觉支	Upekha-sambojjhanga，舍，为舍离之意；觉支，以近菩提之位，能成就如实之觉；舍觉支，即舍离所见念着之境时，能觉了而永不追忆虚伪不实之法。即心为平等性，以行舍为体，而住于寂静。

 

“云何不生灭，世如虚空华？云何觉世间？云何说离字？

= 唐译：云何知世法？云何离文字？云何如空华，不生亦不灭？

= “云何不生灭”：“云何”证悟“不生灭”之人，便可观一切“世”间犹“如虚空华”，无体无相？

= “觉世间”：谓说法令世间人觉悟。

= “离字”：谓“离”文“字”语言相也。

“离妄想者谁？云何虚空譬？如实有几种？几波罗密心？

= 唐译：真如有几种？诸度心有几？云何如虚空？云何离分别？

= “云何虚空譬”：离于妄想，即是离念，若离念，即等虚空界；故问：为何以“虚空譬”喻离念之心相？

= “如实有几种”：真“如实”在之理“在几种”？

= “几波罗密心”：修六“波罗蜜”之“心”有几种？

波罗密多/波罗密/波罗蜜多/波罗蜜 = Parami，意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。是所有菩萨行者必修的善德，是成就究竟菩提一切圣者的根本资粮。

“何因度诸地？谁至无所受？何等二无我？云何尔焰净？

= 唐译：云何地次第？云何得无影？何者二无我？云何所知净？

= “何因度诸地”：以“何”原“因”具圆顿根机之人能不由阶次，而顿超“诸地”？

= “无所受”：即是无所得，此为佛果之极证。

= “何等二无我”：如何即是达人法二空之境界？如何方能净除智障？

“诸智有几种？几戒众生性？谁生诸宝性，摩尼真珠等？

= 唐译：圣智有几种，戒众生亦然？摩尼等诸宝，斯并云何出？

= “几戒众生性”：佛所制“戒”共有几种以适应“众生”之根“性”？

末尼/摩尼 = Mani，意译作珠、宝珠。为珠玉之总称。一般传说摩尼有消除灾难、疾病，及澄清浊水、改变水色之德。又梵语cinta-mani，音译为真陀摩尼、振多摩尼、震多摩尼，意译如意宝、如意珠，又作如意摩尼、摩尼宝珠、末尼宝、无价宝珠；凡意有所求，此珠皆能出之，故称如意宝珠。

“谁生诸语言？众生种种性？明处及伎术，谁之所显示？

= 唐译：谁起于语言，众生及诸物？明处与伎术，谁之所显示？

= “谁生诸语言”：世间语言，众生种种根性，究竟是谁生起的？

= “明处”：即五明，为印度最主要的五种学术。称为“明处”是指此五者为学术中人所必须“明”了之“处”。五明(或五明处)为：一、声明，即文字音韵学；二、工巧明，即工技学；三、医方明，即医学；四、因明，即逻辑学；五、内明，亦即各家学者的专长，如婆罗门以四吠陀为内明，佛教以三藏十二部经为内明。

= “伎术”：“伎”同“技”字。伎术即种种世间方外之技艺学术。

= “谁之所显示”：最先是由“谁”所传授的？

 

五明学/五明处/五明 = Panca-vidya-sthana/Panca-vidya，指五种学艺，为古印度之学术分类法。
声明	Sabda-vidya，语言、文典之学。
工巧明	Silpakarma-vidya，工艺、技术、算历之学。
医方明	Cikitsa-vidya，医学、药学、咒法之学。
因明	Hetu-vidya，论理学。
内明	Adhyatma-vidya，专心思索五乘因果妙理之学，或表明自家宗旨之学。

 

“伽陀有几种？长颂及短句，成为有几种？云何名为论？

= 唐译：伽他有几种，长行句亦然？道理几不同？解释几差别？

= “论”为解释如来所成就之理者。

伽他/偈佗/偈/伽陀 = Gatha，为九部教之一，十二部经之一。意译讽诵、讽颂、造颂、偈颂、颂、孤起颂、不重颂偈。系由语根gai而形成之名词。gai有‘谣’之意，故‘伽陀’一词，广义指歌谣、圣歌，狭义则指于教说之段落或经文之末，以句联结而成之韵文，内容不一定与前后文有关。伽陀与祇夜（即重颂）二者之差别在于祇夜虽亦为韵文，但重复述说长行经文之内容；伽陀则否，故有不重颂偈、孤起颂等异称，其长短或二句，或三句、四句、五句、六句不等。

“云何生饮食，及生诸爱欲？云何名为王，转轮及小王？

= 唐译：饮食是谁作？爱欲云何起？云何转轮王，及以诸小王？

= “云何生饮食”：为何有“饮食”产“生”？众生为何会有种种“爱欲”产“生”？此为问饮食、男女。

转轮王/转轮圣王 = Raja cakkavattin，意译作转轮王、转轮圣帝、轮王、飞行转轮帝、飞行皇帝。意即旋转轮宝（相当于战车）之王。王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。

“云何守护国？诸天有几种？云何名为地，星宿及日月？

= 唐译：云何王守护？天众几种别？地日月星宿，斯等并是何？

= 为何世间之“国”土有许多人、神“守护”？

“解脱修行者，是各有几种？弟子有几种？云何阿阇黎？

= 唐译：解脱有几种？修行师复几？云何阿阇梨？弟子几差别？

= “解脱修行者”：已证“解脱”之无学人，与未证解脱而仍须有所“修行”之有学人，“各有几种”？

阿阇黎/阿舍梨/阿只利/阿遮利耶/阇梨/阿阇梨 = Acariya，意译为轨范师、正行、悦众、应可行、应供养、教授、智贤、传授。意即教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师，故又称导师。在印度古代，阿阇梨本为婆罗门教中教授弟子有关吠陀祭典规矩、行仪之师，此一名词后为佛教所采用，且于佛世时已普遍使用。

“佛复有几种？复有几种生？魔及诸异学，彼各有几种？

= 唐译：如来有几种，本生事亦然？众魔及异学，如是各有几？

= “佛复有几种”：“佛”“有几种”？以佛有法佛、报佛、化佛三种之别，故问。又问佛有多少本“生”之事，亦即宿世所行事。

= “异学”：九十六种外道皆称异学。

“自性及与心，彼复各几种？云何施设量？唯愿最胜说。

= 唐译：自性几种异？心有几种别？云何唯假设？愿佛为开演。

= “自性及与心”：“心”与“性”各有“几种”？(佛于此经中言有三种自性。)

= “云何施设量”：为何佛设立(“施设”)此一切可以比度思“量”、有名有相之事、理、法？(义含：为何不称理单说无相？)

“云何空风云？云何念聪明？云何为林树？云何为蔓草？

= 唐译：云何为风云？念智何因有？藤树等行列，此并谁能作？

= “云何空风云”：为何“空”中有“风、云”产生？

= “云何念聪明”：为何有情的心“念”能生出智慧？

= “云何为林树”：为何有“林树”与“蔓草”之生长？

蔓(màn) = 藤蔓，草本蔓生植物的枝茎[vine]。(蔓延；滋长[creep]/攀引，缠绕[twine]。)

“云何象马鹿？云何而捕取？云何为卑陋？何因而卑陋？

= 唐译：云何象马兽？何因而捕取？云何卑陋人？此并谁能作？

= “云何象马鹿”：为何有“象马鹿”等种种傍生之出生？为何人欲“捕取”而杀之？

“云何六节摄？云何一阐提？男女及不男，斯皆云何生？

= 唐译：云何六时摄？云何一阐提？女男及不男，此并云何生？

= “云何六节摄”：何以用一年“六”个时“节”来含“摄”岁月？

= “云何一阐提”：为何会有不信三宝的“一阐提”之人？

= “男女及不男”：众生为何会有“男女，及不男”不女之阴阳人之别？

一阐底迦/一颠迦/一阐提柯/阐提/一阐提 = Icchantika，此语原意为‘正有欲求之人’，故译为断善根、信不具足、极欲、大贪、无种性、烧种，即指断绝一切善根、无法成佛者。法相宗仍主张有不能成佛之众生存在；天台、华严及其他大乘诸宗，则主张一切众生皆能成佛。故一阐提能否成佛，犹为教界争论之问题。

不男 = 男根不具之人。依先天及后天等差别，有五种不男。

 

六时 = 指昼夜六时。乃将一昼夜分为六时，即晨朝、日中、日没（以上为昼三时）、初夜、中夜、后夜（以上为夜三时）。
初日分/晨朝	Pubbanha，06:00-10:00	昼三时
中日分/日中	10:00-14:00
后日分/日没	14:00-18:00
初夜	18:00-22:00	夜三时
中夜	Majjhima-yama，22:00-02:00
后夜	02:00-06:00

 

“云何修行退？云何修行生？禅师以何法，建立何等人？

= 唐译：云何修行进？云何修行退？瑜伽师有几，令人住其中？

= 禅师以何等法“建立”成就“何等人”？

禅师 = Jhayin，通达禅定之比丘。原始佛教时代，阿罗汉为通晓一切禅法者；以后至部派佛教时代，比丘间产生各种专门人才，如经师、律师、论师、三藏师、法师、禅师等。其中专意坐禅，通晓禅定者，称禅师。在中国，禅师之称，不限用于禅宗名德，于天台宗、净土宗、三阶教等专习坐禅者，亦称禅师。

“众生生诸趣，何相何像类？云何为财富？何因致财富？

= 唐译：众生生诸趣，何形何色相？富饶大自在，此复何因得？

= “众生”于六道中受“生”，其形“相”及“类”别各如何？

“云何为释种？何因有释种？云何甘蔗种？无上尊愿说。

= 唐译：云何释迦种？云何甘蔗种？仙人长苦行，是谁之教授？

释种 = 释迦种族之意。释，乃释迦（Sakya）之略称，意译作能仁、能、直，为净饭王家之本姓，属刹帝利种，在印度为贵族，古来备受尊重，后世转称佛弟子为释种。释种另有瞿昙种、甘蔗种、日炙种等异名。

“云何长苦仙？彼云何教授？

= 为何会有“长”(常)修“苦”行之外道修行人(“仙”)？他们如何“教授”弟子，亦即教何法门？

“如来云何于，一切时刹现，种种名色类，最胜子围绕？

= 唐译：何因佛世尊，一切刹中现，异名诸色类，佛子众围绕？

= “如来”如何能“于一切时”，一切“刹”土，同时化“现”，具有“种种”不同之“名”字，“色”相各别，且有诸菩萨(“最胜子”)眷属“围绕”？

“云何不食肉？云何制断肉？食肉诸种类，何因故食肉？

= 唐译：何因不食肉？何因令断肉？食肉诸众生，以何因故食？

= 为何佛弟子“不食肉”？为何如来“制”佛子皆应“断肉”食？“食肉”之人有多少“种类”？他们以“何因”缘而好“食”众生之“肉”？

“云何日月形，须弥及莲华，师子胜相刹，侧住覆世界，

= 唐译：何故诸国土，犹如日月形，须弥及莲华，卍字师子像？

= “云何日月形”：为何有些世界的“形”状像“日、月”？有的像“须弥”山？为何华藏世界之形像一朵“莲花”？

= “师子胜相刹”：为何“师子”世界为一切世界中，形“相”最殊“胜”的“刹”土？为何有的“世界”有如器皿“侧”立、或“覆”盖着的？

侧(cè) = 旁边[side]。(边缘[edge]/向旁边歪斜[incline；lean]。)

“如因陀罗网，或悉诸珍宝，箜篌细腰鼓，状种种诸华？

= 唐译：何故诸国土，如因陀罗网，覆住或侧住，一切宝所成？

= 又为何有的世界“如”帝释天宫中的“因陀罗”宝“网”上之宝珠，相辉相映、互摄互入、重重无尽呢？又有的世界全由“珍宝”构成，有的状如“箜篌”或“细腰鼓”，有的像“种种”花(“华”)。

箜篌(kōng hóu) = 古代来自西域的译词。一种拨弦乐器，弦数因乐器大小而不同，最少的五根弦，最多的二十五根弦，分卧式和竖式两种[harp，an ancient plucked stringed instrument]。

“或离日月光，如是等无量？

= 唐译：何故诸国土，无垢日月光，或如华果形，箜篌细腰鼓？

“云何为化佛？云何报生佛？云何如如佛？云何智慧佛？

= 云何变化佛？云何为报佛？真如智慧佛，愿皆为我说。

= “如如佛”：“如如”即是真如，体性不二称为如如佛。

 

三身佛/三佛身/三佛/三身 = Trilakaya，大乘佛教理论中佛具有的三种身：应身、报身、法身。 法界身 = 指佛之法身。法界，为所化之境，即众生界；身，为能化之身，即诸佛之身。即指化益众生界之佛身，称为法界身。
法佛/理佛/法身佛/自性身/法性身/如如佛/实佛/第一身/法界身/法身	Dhamma-kaya，指佛所说之正法、佛所得之无漏法，及佛之自性真如如来藏。据大乘大义章卷上、佛地经论卷七等载，小乘诸部对佛所说之教法及其所诠之菩提分法、佛所得之无漏功德法等，皆称为法身。大乘则除此之外，别以佛之自性真如净法界，称为法身，谓法身即无漏无为、无生无灭。
受用身/食身/报佛/报身佛/受法乐佛/报身	Sambhoga-kaya，指佛之果报身。又称第二身。即酬报因位无量愿行之报果，为万德圆满之佛身。亦即菩萨初发心修习，至十地之行满足，酬报此等愿行之果身，称为报身。如阿弥陀佛、药师如来、卢舍那佛等，皆为报身佛。
应佛/应身佛/应化身/化身/应化法身/应身	Nirmana-kaya，即佛为教化众生，应众生之根机而变化显现之身。

 

“云何于欲界，不成等正觉？何故色究竟，离欲得菩提？

= 为何报身佛庐舍那佛，不在“欲界”成佛？而在“离”于“欲”界之色界无顶天(“色究竟”天)成正觉？(经中说十地菩萨当寄住于色究竟天，由诸佛灌顶而成佛。)

= “离欲得菩提”：唐译：离染得菩提。

“善逝般涅槃，谁当持正法？天师住久如？正法几时住？

= 唐译：如来灭度后，谁当持正法？世尊住久如？正法几时住？

= 佛“涅槃”后，由“谁”住“持正法”？佛将“住”世多“久”？如来“正法”将“住”世多久？

善逝 = Sugata，三藐三佛陀的十号(十种称号)之一，解读为「彻底的到彼岸，不再退没于生死海之义」，菩提比丘长老英译为「幸运者」(fortunate)。

天人教师/天人师 = Sattha deva-manussanam，谓佛陀为诸天与人类之教师，示导一切应作不应作、是善是不善，若能依教而行，不舍道法，能得解脱烦恼之报，故称天人师。又以佛陀度天、人者众，度余道者寡，故称为天人师。

“悉檀及与见，各复有几种？毗尼比丘分，云何何因缘？

= 唐译：悉檀有几种？诸见复有几？何故立毗尼，及以诸比丘？

= 佛之四种“悉檀及”解脱知“见，各”“有几种”？又，佛为何立“毗尼”律藏，令诸“比丘”弟子“分”分得解脱，其立法之“因缘”为何？

毗尼 = Vinaya，新云毗奈耶。旧云毗尼。律藏之梵名也。

 

四悉/四悉檀 = Siddhanta，“悉檀”：为成就或遍施之义。有四种悉檀，谓佛以四法成就一切众生，或谓以四法遍施一切世间。以第二义，遍施而言，“悉檀”为华梵并立，“悉”是中文，普遍之义；“檀”是梵语，即檀那之略，布施之义，故合称为遍施。又，佛布教度生之法，不出此四悉檀。又，亦可说：世界悉檀令欢喜，对治悉檀令灭恶，为人悉檀令生善，第一义悉檀令悟理。
世界悉檀	佛对根未熟之世间人，随顺其心之所好乐，而说种种法，以利益之，令其易得信受，易入、易行，如持戒、生天之法等，称为世界悉檀。
为人悉檀/各各为人悉檀	“世界悉檀”为针对一全体之人，“各各为人悉檀”则为成就个人而言，因每个人根性欲望皆不同，故其所需之法亦各异，故佛为不同情况之个人，开示不同之法门，以适合之，令其修习，各各成就，故称各各为人悉檀。
对治悉檀	前二者为以人而言，对治悉檀为以法性为着眼点，如贪欲多，则以不净观为对治之方；瞋恚多，则以慈悲观为对治；愚痴不明因果正理，则以十二因缘观为对治。此悉檀为如医师为人看病开药，什么病开什么药，不因为人而有差别，只要病况同，便服同一种药以为对治，故此悉檀为以法性，亦即以众生病种类不同，而示设之种种对治之方，故称对治悉檀。
第一义悉檀	以上三种悉檀皆为方便示导根未熟之众生，或群体，或个人，或依病不同，而设种种教法，是故皆为权教，以成熟之，待其善根成熟之后，便开示其第一义谛无相真如之法门，令入唯心现、如来自觉圣智。

 

无漏五蕴/无等等五蕴/五分法身 = Panca-dhamma-kkhandha，乃大小乘之无学位（最高之悟境），即佛及阿罗汉之自体所具备之五种功德。五分法身之次第历然，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。戒、定、慧三者就因而受名，解脱、解脱知见二者就果而付名，然此五者均为佛之功德。以此五法而成佛身，则称为五分法身。
戒蕴/戒众/戒品/戒身	修因	Sila-kkhandha，指无漏之身、语二业。
定蕴/定众/定品/定身		Samadhi-kkhandha，即无学之空、无愿、无相等三三昧。
慧蕴/慧众/慧品/慧身		Panna-kkhandha，即无学之正见、正知。
解脱蕴/解脱众/解脱品/解脱身	结果	Vimutti-kkhandha，即与正见相应之胜解。
解脱所见身/解脱知见蕴/解脱知见众/解脱知见品/解脱知见身		Vimutti-nana-dassana-kkhandha，即无学之尽智、无生智。

 

“彼诸最胜子，缘觉及声闻，何因百变易？云何百无受？

= 唐译：一切诸佛子，独觉及声闻，云何转所依？云何得无相？

= “彼诸最胜子”：那些佛“最”殊“胜”之三乘弟“子”，“声闻”乘及“缘觉”乘行人，为何能离分段生死，而证得“变易”生死？

= “云何百无受”：此句魏译作“何因百寂静”。“百”者，一切也。“无受”，谓入涅槃，不受后有也。“不受后有”，为不再来三界受生，或受生死。

 

二种生死 = 成唯识论卷八所举之二种生死。
分段生死	以有漏之善恶业为因、烦恼障为缘，将受三界内之粗报；其果报对于寿命之长短、肉体之大小等有一定限制，故称为分段身。受此分段身而轮回者，称为分段生死。
变易生死	又称不思议变易生死。阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等虽不受分段生死之轮回，但以无漏之有分别业为因、所知障为缘，于界外（即三界以外）受殊胜微妙果报之身，即受意生身，再以此身来三界内修菩萨行，以至成佛果。其所受之身，因悲愿力之故，寿命、肉体皆可自由变化改易，而无一定之限制，故称为变易身。受变易身者，称为变易生死。

 

“云何世俗通？云何出世间？云何为七地？唯愿为演说。

= 唐译：云何得世通？云何得出世？复以何因缘，心住七地中？

= 如何是五地极难胜地菩萨所现“通”达“世”谛、涉“俗”利生之境界？如何为第“七”远行“地”菩萨，究竟超“出世间”之境界？

出世/出世间 = Lokuttara，超出世间之意；即出离有漏系缚之无漏解脱法。为‘世间’之对称。又世间若指世俗之事，则出世间即指佛法；世间若表有漏（烦恼），则出世间即意谓解脱。亦即一切生死之法为世间，涅槃之法为出世间。于苦、集、灭、道四谛中，苦、集二谛为世间法；灭、道二谛为出世间法。又为解脱而修之四谛、六度等，皆称为出世间法。

 

七地 = 由菩萨地至佛地间之行位。包括种性地、解行地、净心地、行迹地、决定地、决定行地、毕竟地七位。
种性地	乃佛道之因种成就不坏。
解行地	依次前进修方便行，于出世道得行解。以上二地于大乘义章唯作菩萨地前之位；华严孔目章卷二则定种性地为十解以前，解性地为十行、十回向。
净心地	即初地。入此地者，实际上已证一分真如，离无明住地之惑，从而对菩提净信希望。
行迹地	即二地以上乃至七地，于此间起修道。
决定地	即第八地。至此地者，决定趣向无上菩提。
决定行地	即第九地。乃由前地再向上增进。
毕竟地	即第十地及如来地。第十地中因行圆满，如来地中果德已极，故称毕竟地。

 

“僧伽有几种？云何为坏僧？云何医方论？是复何因缘？

= 唐译：僧伽有几种？云何成破僧？云何为众生，广说医方论？

= 以“何因缘”而产生这些医方论？

僧/僧伽 = Samgha，意译为和、众。乃和合之意，故又称和合众、和合僧、海众（众僧和合如海水一味，故以海为喻，而称海众）。又取梵语与汉语合称为僧侣。此外，亦有僧家、僧伍等称。为三宝之一。即指信受如来之教法，奉行其道，而入圣得果者。亦即出家剃发，从佛陀学道，具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，住于四向四果之圣弟子。或指信受佛法，修行佛道之团体。

医方明 = Cikitsa-vidya，又作医明、医方论（Cikitsita）。五明之一。系古印度解说有关疾病、医疗、药方之学。‘明’，即‘学’之意。经律之中，有关医疗之记载甚多，尤以律典中，对于瞻病之法，所载甚详，可视为佛教医术之重要史料。

“何故大牟尼，唱说如是言：迦叶拘留孙、拘那含是我？

 

七佛/过去七佛 = 过去的庄严劫，未来的星宿劫也会各有千尊佛降世。过去七佛中，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛是庄严劫的最后三尊佛；拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，已经在这一贤劫出现；贤劫还会有以弥勒佛为首的996尊佛在未来出现，其中最后一位是楼至如来。
庄严劫	毗婆尸佛	Vipassin，意译为胜观佛、净观佛、胜见佛、种种见佛。为过去七佛之第一佛。
	尸弃佛	Sikhi，意译顶髻、有髻、火首、最上。。
	毗舍婆佛/毗舍浮佛	Vessabhu，即一切胜、一切自在、广生之义。亦即过去庄严劫千佛中最后出现之佛。
贤劫	迦罗鸠孙驮佛/俱留孙佛/拘留孙佛	Kakusandha，意译领持、灭累、所应断已断、成就美妙。现在贤劫千佛之第一佛。
	拘那含牟尼佛/拘那含佛	Konagamana，意译金色仙、金儒、金寂。
	迦叶佛	Kassapa，意译作饮光佛。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。
	释迦文佛/释迦牟尼佛	Sakya-muni，意即释迦族出身之圣人。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。释尊为北印度迦毗罗卫城（Kapila-vastu）净饭王（Suddhodana）之太子。母摩耶夫人（Maya）为邻国居利族天臂城（Devadaha）主之女。摩耶夫人将分娩之前，依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园（Lumbini）小憩，即于无忧树（Asoka）下产子，即是释尊。
星宿劫	Naksatra kalpa，过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。

 

“何故说断常，及与我无我？何不一切时，演说真实义？

= 唐译：何故说断常，及与我无我？何不恒说实，一切唯是心？

“而复为众生，分别说心量？

= “心量”即自心现量。此二句，魏译作：“何故不但说，唯有于一心？”唐译作：“何不恒说实，一切唯是心？”

“何因男女林？诃梨阿摩勒？

= 唐译：云何男女林，诃梨庵摩罗，鸡罗娑轮围，及以金刚山。

= 为何有佛弟子住在充置“男女”死尸之尸陀“林”？又“诃梨”勒与庵摩罗(“阿摩勒”)，同是树木，为何果实不同？

寒林/尸多婆那林/尸摩赊那林/深摩舍那林/尸陀林 = Sita-vana，为位于中印度摩揭陀国王舍城北方之森林。林中幽邃且寒，初为该城人民弃尸之所，后为罪人之居地。其后泛称弃置死尸之所为寒林。

诃梨勒树 = Haritaka，意译作天主持、天主苻来。

庵摩勒/庵摩罗 = Amalaka，果名。

“鸡罗及铁围，金刚等诸山，无量宝庄严，仙闼婆充满？”

= 唐译：如是处中间，无量宝庄严，仙人乾闼婆，一切皆充满，

= 八部住处之“鸡罗”山、“铁围”山，与“金刚”山“等诸山”，为何有“无量”珍“宝庄严”，且“充满”群“仙”及诸天之乐神乾“闼婆”？

诃利鸡罗国 = Harikela，约当今缅甸国之阿拉干（Arakan）地方。

娑(suō) = 起舞的样子[dancing]。

 

#佛答

 

无上世间解，闻彼所说偈，大乘诸度门，诸佛心第一：

= 唐译：尔时，世尊闻其所请大乘微妙诸佛之心最上法门，即告之言。

= 大慧菩萨所问之百八问题，乃为大乘之诸度门，而此诸度门皆会归诸佛第一义心。

世间解 = 三藐三佛陀的十号(十种称号)之一，原意为「世间知者」，南传作「世间知者」(lokavidu，逐字直译为「世间-知者；世间-贤明者」)，菩提比丘长老英译为「世界的知道者」(knower of the world)。

“善哉善哉问，大慧善谛听，我今当次第，如汝所问说。”

= 唐译：善哉！大慧，谛听！谛听！如汝所问，当次第说。

 

“生及与不生，涅槃空刹那，趣至无自性。

= 唐译：若生若不生，涅槃及空相，流转无自性。

= “生”即生灭，亦即有为法。“不生”即不生灭，亦即无为法。你上面问的问题，不外“生”与“不生”两个问题，然无为不生法的“涅槃”与“空”相，与有为生法的“刹那”生灭相，都归向于“无自性”。

刹那 = Khana，意译须臾、念顷，即一个心念起动之间，与发意顷同义，单作念。意为瞬间，为表时间之最小单位。

“佛诸波罗蜜，佛子与声闻，缘觉诸外道，及与无色行，如是种种事？

= 唐译：波罗蜜佛子，声闻辟支佛，外道无色行。

= 你为何要问：诸“佛”所开演的各种“波罗蜜”门，以及菩萨“佛子”、“声闻、缘觉”三乘，及“诸外道”，以“及”“无色”定之修“行”，“如是”等“种种事”？

“须弥巨海山，洲渚刹土地，星宿及日月，外道天修罗？

= 你为何要问：“须弥巨海山、洲渚刹土地，星宿及日月，外道天修罗”(这些问题？须知这些问题都“趣至无自性”！)

= “外道天修罗”：唐译：天众阿修罗。

渚(zhǔ) = 水中的小洲[islet；small piece of land in waters]。

“解脱自在通，力禅三摩提，灭及如意足，觉支及道品，

= 唐译：解脱自在通，力禅诸三昧，灭及如意足，菩提分及道，

= 你为何要问：“解脱自在”与神“通”、佛之十“力”、各种“禅”定、及“三摩提”(三昧)、“灭”度“及”四“如意足”，七“觉支及”三十七助“道品”。

“诸禅定无量，诸阴身往来，正受灭尽定，三昧起心说。

= 唐译：禅定与无量，诸蕴及往来，乃至灭尽定，心生起言说。

= 各种“禅定”之“无量”境界，五阴及中“阴身”的“往来”生死，三昧“正受”及“灭尽定”，以及修行者于无想之“三昧”中为何会再“起心”动念呢？这些事情如何解“说”？

“心意及与识，无我法有五，自性想所想，及与现二见，乘及诸种性？

= 唐译：心意识无我，五法及自性，分别所分别，能所二种见，诸乘种性处？

= 你又为什么要问：“心意及与识”、何谓二“无我法”(其实相、名、妄想、正智、如如这“五”法皆是无我法)、三“自性”、能“想”之心及“所想”之境，以“及”为何会产生断常“二见”，以及三“乘”与各种“种性”(这些问题？)

“金银摩尼等，一阐提大种，荒乱及一佛，智尔焰得向？

= 唐译：金摩尼真珠，一阐提大种，荒乱及一佛，智所智教得？

= 你又为何要问：“金银摩尼等”珠宝是怎么来的？为何有“一阐提”及四“大种”？为何国土会“荒乱”？“及”为何说贤劫四佛皆是“一佛”？以及如何能知之“智”及所知之“尔焰得”以趋“向”清净？(这些问题呢？)

“众生有无有，象马诸禽兽，云何而捕取？

= 唐译：众生有无有，象马兽何因，云何而捕取？

= 你又为何要问：为何有众生，或众生空？为何有“象马诸禽兽”？及为何人们要“捕取”禽兽而杀之？(这些问题？)

“譬因成悉檀，及与作所作？丛林迷惑通，心量不现有。

= 唐译：云何因譬喻，相应成悉檀？所作及能作，众林与迷惑，如是真实理，唯心无境界。

= “譬因成悉檀”：你为何还问：种种“譬”喻及“因”明之法，及其如何能“成”为成就众生之四“悉檀”？以“及”如何有能“作”及“所作”？(等这些问题？)

= “丛林迷惑通”：你为何要问：为何众生之心想密如“丛林”，而令凡夫“迷惑”不解，唯有菩萨能“通”达？当知此心想之林树蔓草，皆为唯“心”现“量”，无外境界(“不现有”)。

“诸地不相至，百变百无受。

= 唐译：诸地无次第，无相转所依。

= (大慧，你问菩萨修行种种阶级地位之行相，)其实，一切阶级地位，阶阶之间，位位之间(“诸地”)，都是不相系属的，不相连贯的(“不相至”)。(又，你为何还问：)三乘所共证的种种变易生死，及二乘证四果后的不受后有？(难道不知道一切都是“趣至无自性”，唯心所现？)

“医方工巧论，伎术诸明处？

= “诸明处”，是声明处、工巧明处、医明处、因明处、内明处等五种印度之主要学术。

“诸山须弥地，巨海日月量，下中上众生，身各几微尘？

= 你又为何要问：“诸山”及“须弥”，大“海”及“日月”，各有多少数“量”？(你为何不问：)九法界中六凡三圣“众生”“身”上，“各”由多少“微尘”构成？

= “诸山须弥地”：唐译：须弥诸山地。

“一一刹几尘？弓弓数有几？肘步拘楼舍，半由延由延？

= 唐译：一一刹几尘？一一弓几肘？几弓俱庐舍？半由旬由旬？

= 每一三千大千世界的诸佛“刹”土，各有“几”多微“尘”构成？每一“弓”(四肘)之中，有多少微尘？每一“肘”(二尺)中，又有多少微尘？每一“步”及每一“拘楼舍”(五百弓)之中，又有多少微尘？半个由旬及一由旬(十拘楼舍)之中，又有多少微尘？(大慧，这些问题，你为何不问？)

一弓 = Dhanu，乃印度古代之长度单位，相当于四肘之长。

一肘 = 肘，Hasta，乃印度古代度量长度之单位。

俱卢舍/拘搂赊/拘卢舍 = Kosa，为印度古代之尺度名。意译声、鸣唤。即大牛之鸣唤或鼓声之音响所可听闻之距离，亦即自聚落至阿练若处之距离。然因土地之高低、声量之大小各异，是以音响所达之距离多有不同，而俱卢舍之尺度亦未必一定。

俞旬/由延/由旬 = Yojana，为印度计算里程之单位，即指公牛挂轭行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。一由旬有三十里、四十里、五十里、六十里等四种说法，但说四十里为一由旬者居多。

“兔毫窗尘虮，羊毛𪍿麦尘，钵他几𪍿麦，阿罗𪍿麦几？

= 唐译：兔毫与隙游，虮羊毛䵃麦，半升与一升，是各几䵃麦？

= 由多少“兔”毛端尘、及多少“窗尘”，可构成一“虮”(虱的幼虫)？多少“羊毛”端尘可构成一粒大麦“𪍿麦尘”？一升的羊毛端尘，可构成多少粒大麦？一斗的羊毛端尘，又可构成多少粒大麦？

虮(jǐ) = 虮子，即虱卵，虱的卵[nit；egg of a louse]。

一虮 = Liksa，虮，即虱子卵，转用为长度单位，为隙尘之七倍。

一麦 = 乃古代印度之长度单位。相当于一麦之大，即一丁点儿长度之意。

钵他 = Pattha，译曰一升。

 

虱	七倍于虮者。
虮	七倍于隙尘者。
隙尘	七倍于牛毛尘者。
牛毛尘	七倍于羊毛尘者。
羊毛尘	Avi-raja，七倍于兔毛尘者。指羊毛尖上之微尘。
兔毛尘	Sasa-raja，七倍于水尘者。谓可止住于兔毛尖之微尘。
水尘	七倍于金尘者。能于水中通行无碍，故称为水尘。
金尘	七倍于微尘者。
微尘	Anu-raja，七倍于极微者。诸经论亦每以‘微尘’比喻量极小、以‘微尘数’比喻数极多。
极微尘/极细尘/极微	Paramanu，旧译邻虚。物质（色法）分析至极小不可分之单位，称极微。

 

“独笼那佉梨，勒叉及举利，乃至频婆罗，是各有几数？

= 唐译：一斛及十斛，十万暨千亿，乃至频婆罗，是等各几数？

= 一斛(五斗)的羊毛端尘，或十斛、一万斛、一亿斛、乃至一兆斛的羊毛端尘，可各成多少粒大麦？(大慧，这些问题，你为何不问呢？)

佉(qū) = 通“祛”。驱逐[expel]。

佉利/佉梨/佉黎/佉梨 = Khari，译作斛、十斛、石。为物之数量单位。

频婆罗 = Vimvara，古代印度数量名，意译为十兆。

“为有几阿㝹，名舍梨沙婆？几舍梨沙婆，名为一赖提？

= 唐译：几尘成芥子？几芥成草子？复以几草子，而成于一豆？

= 几个微尘(“阿㝹”)，可构成一粒芥子(“舍梨沙婆”)？几粒芥子可构成一草子(“赖提”)？

㝹(nóu)

芥子 = Sasapa，音译作萨利杀跛、舍利娑婆。芥菜之种子，颜色有白、黄、赤、青、黑之分，体积微小，故于经典中屡用以比喻极小之物，如谓‘芥子容须弥，毛孔收刹海’即为常见于佛典中之譬喻。

“几赖提摩沙？几摩沙陀那？复几陀那罗，为迦梨沙那？

= 唐译：几豆成一铢？几铢成一两？

= 几个草子聚成一豆子(“摩沙”)？几个豆子有一铢(“陀那”)重？几铢可合成一两(“迦梨沙那”)？

磨沙/摩娑迦/磨洒 = Masa，意译为钱、铜钱。为印度古代通货之一。/原为菽豆之名。

“几迦梨沙那，为成一波罗？此等积聚相，几波罗弥楼？

= 唐译：几两成一斤？几斤成须弥？

= 几两可合成一斤(“波罗”)？又，一座山(“弥楼”)有几斤重？大慧，这些都是你“所应请”问的，为何不问？

弥楼山/须弥山 = Sumeru，意译作妙高山、好光山、好高山、善高山、善积山、妙光山、安明由山。原为印度神话中之山名，佛教之宇宙观沿用之，谓其为耸立于一小世界中央之高山。以此山为中心，周围有八山、八海环绕，而形成一世界（须弥世界）。

“是等所应请，何须问余事？

= 唐译：此等所应请，何因问余事？

“声闻辟支佛，佛及最胜子，身各有几数，何故不问此？

= 唐译：声闻辟支佛，诸佛及佛子，如是等身量，各有几微尘？

= 声闻、辟支佛、佛及”菩萨(“最胜子”)之“身”，都各由多少微尘构成？

“火焰几阿㝹？风阿㝹复几？根根几阿㝹？毛孔眉毛几？

= 唐译：火风各几尘？一一根有几？眉及诸毛孔，复各几尘成？

= “火焰”中有多少微尘？“风”大中又有多少微尘？六“根”中每一“根”各有多少微尘？身上的“毛孔”与“眉毛”各有多少微尘？(这些问题你为何不问？你认为这些问题不重要？)

“护财自在王，转轮圣帝王，云何王守护？云何为解脱？

= 唐译：云何得财富？云何转轮王？云何王守护？云何得解脱？

= 如何方能成为保“护”人民生命“财”产，在国土中得“自在”之“王”呢？如何方可名为盛世的“转轮圣”“王”呢？为何世间须“王”者来“守护”？如何方“为解脱”之法门？

“广说及句说？如汝之所问。

= 如何为“广”泛发挥之“说”法，“及”言简意赅的“句说”呢？

“众生种种欲？种种诸饮食？云何男女林？金刚坚固山？

= 唐译：云何长行句，淫欲及饮食？云何男女林，金刚等诸山？

= 为何“众生”会生“种种”爱“欲”？为何会有“种种”“饮食”产生？为何会有佛子于弃置“男女”尸之寒“林”修行？及为何“金刚”等“山”，财宝充满？(这些都是你所问的问题。)

“云何如梦幻，野鹿渴爱譬？云何山天仙，揵闼婆庄严？

= 唐译：幻梦渴爱譬，诸云从何起？云何诸妙山，仙闼婆庄严？

= 为何说世间“如幻”如“梦”，及如“渴”“鹿”所贪“爱”追逐的阳焰等“譬”喻？为何鸡罗、铁围、金刚等“山”，充满“天仙”及“揵闼婆”等种种“庄严”？(大慧，你为什么要问我这些问题呢？)

“解脱至何所？谁缚谁解脱？云何禅境界？变化及外道？

= 修行者“解脱”以后到哪里去了呢？迷时“谁”受“缚”？悟时“谁”得“解脱”？“禅”观所观之“境”及其范围“界”如何？神通“变化”，“及外道”所修者为何？(大慧，你为何要问我这些问题呢？)

“云何无因作？云何有因作？有因无因作？及非有无因？

= 外道为何会有“一切法无因而生”的理论？及“一切法为有作者之因而生”之论？以及“一切法亦有因、亦无因而生”、以及“一切法非有因、非无因而生”等理论？(大慧，你为何要问我这些问题呢？)

“云何现已灭？云何净诸觉？云何诸觉转？及转诸所作？

= 唐译：云何转诸见？云何起计度？云何净计度？所作云何起？云何而转去？

= 为何六识“现已”还“灭”，刹那不住？如何“净”化种种妄“觉”妄念？为何凡夫一切妄“觉”妄念流“转”不已？及如何“转”变净化一切有为之“所作”(亦即：有为之业)？(大慧，你为何要问我这些问题呢？)

“云何断诸想？云何三昧起？破三有者谁？何处为何身？

= 如何方能除“断”一切妄“想”？为何无想天上的有情，会从无想定(“三昧”)中“起”心动念？能“破三有”的人是什么样的人？他们又在哪里破？如何破？及以“何身”破三有？(大慧，你为何要问我这些问题呢？)

= “何处为何身”：何处身云何？

“云何无众生，而说有吾我？云何世俗说？唯愿广分别。

= 唐译：云何无有我？云何随俗说？

= 为何如来施设法界之中毕竟“无”有“众生”或生或灭，一切法空之理，“而”又“说有”真常之“我”？为何如来又随顺“世俗说”世谛？大慧，你又说：但“愿”世尊为我详细解说(“广分别”)这些问题。(大慧，你为何要这样对我求情，你为何不返求自心？)

“所问相云何？及所问非我，云何为胎藏，及种种异身？

= 唐译：汝问相云何？及所问非我？云何为胎藏，及以余支分？

= 你“问”说一切法“相”是如何建立的？又“问”无我法的“非我”之理是如何建立的？为何众生会从“胎藏”中生？“及”为何如来有“种种”不同的化“身”？(大慧，你为何要问我这些问题呢？)

“云何断常见？云何心得定？言说及诸智？戒种性佛子？

= 唐译：云何断常见？云何心一境？云何言说智？戒种性佛子？

= 为何外道之人会产生“断常”二种邪“见”？修行者“心”如何“得定”？语“言”是怎么来的？诸佛之“智”有多少种？佛“戒”有几种？众生“种性”有几种？“佛子”有几种？(大慧，你为何要问我这些问题？)

“云何成及论？云何师弟子？种种诸众生，斯等复云何？

= 唐译：云何称理释？云何师弟子，众生种性别？

= 如何是如来所“成”就之理，“及”阐释这些理之“论”？如何方能称为佛法之教授“师”？佛“弟子”有几种？“众生”的“种种”男女性别不同，是如何造成的？(大慧，你为何要问我这些问题呢？)

“云何为饮食？聪明魔施设？云何树葛藤？最胜子所问。

= 唐译：饮食及虚空，聪明魔施设？云何树行布？是汝之所问。

= 为何世间会有“饮食”产生？为何众生心中会产生智慧(“聪明”)？“魔”有几种？为何如来要“施设”一切法相？为何会有“树”林及“葛藤”？

葛(gé) = 一种植物，纤维可以织布。

葛藤(gé téng) = 植物名。多年生蔓草。茎长十公尺以上，叶互生，秋季密生紫红色蝶形花，根肥大，供制淀粉及药用。/比喻纠缠不清的关系[complication]。

“云何种种刹，仙人长苦行？云何为族姓？从何师受学？

= 唐译：何因一切刹，种种相不同？仙人长苦行？或有好族姓，令众生尊重？

= 如何会有“种种刹”土差别？为何外道之“仙人长”修“苦行”？为何会有释迦种之“族姓”？欲修行如来正法的人，应“从何师受学”？

“云何为丑陋？云何人修行？欲界何不觉？阿迦腻吒成？

= 唐译：或有体卑陋，为人所轻贱？云何欲界中，修行不成佛，而于色究竟，乃升等正觉？

= 为何众生有生来“丑陋”的？为何“人”会起心精进“修行”？如来为“何不”在“欲界”成等正“觉”？为何要在色界无顶天“成”佛？

阿迦腻吒天/阿迦尼师吒天/阿迦尼吒天 = Akanittha-deva，乃色界十八天之一，五净居天之一。意译一究竟天、一善天，有顶天。位于第四禅天之最顶位，亦为色界十八天之最上天，为有形体之天处之究竟，故又称质碍究竟天、色究竟天。过此天则为无色界之天，仅有心识而无形体。

“云何俗神通？云何为比丘？

= 唐译：云何世间人，而能获神通？何因称比丘？

= 如何是五地菩萨能化世“俗”之“神通”？如何才称“为比丘”？

“云何为化佛？云何为报佛？云何如如佛？平等智慧佛？

= 唐译：云何化及报，真如智慧佛？

“云何为众僧？佛子如是问？箜篌腰鼓华，刹土离光明？

= 唐译：何故名僧伽？或有如箜篌，腰鼓及众华，或有离光明。

= 如何才称为“僧”“众”？身为“佛子”的你怎会“如是问”？各世界有种种不同的形状，有的如“箜篌”，有的如细“腰鼓”，有的如种种“花”，这是为什么？有的世界无日月之照耀，而能自发“光明”，这是为什么？

“心地者有七，所问皆如实？此及余众多，佛子所应问？

= 唐译：云何使其心，得住七地中？此及于余义，汝今咸问我。

= 如何为第“七”地菩萨“心”中之境界？这一切问题，你都是“如实”而问？这些问题，还有其它许多问题，都是菩萨“所应问”的问题？

“一一相相应，远离诸见过，悉檀离言说。

= 唐译：亦离于世俗，言语所成法。

= “一一相相应”：此指大慧菩萨所问的问题中每一法之“相”，若能皆与第一义谛之理“相应”，则能“远离”种种邪“见”恶“见”之“过”。所言第一义谛理者，唯心无境之理也。所言恶见邪见者，如断常等见。

= “悉檀离言说”：如来虽以四悉檀成熟成就一切世间，然菩萨须知悉檀之性本离言说，以悉檀之理不在言说之中，如指月之指，不可认指作月；然悉檀亦不得离言说而建立，如指月之指，若无指，则众生不得见月，亦复如是。

“我今当显示，次第建立句。

= 唐译：我当为汝说。

= “我”现在要明白开示(“显示”)，依“次第”所“建立”的法要(“句”)。

“佛子善谛听，此上百八句，如诸佛所说。”

= 唐译：佛子应听受，如先佛所说，一百八种句。

= “此上百八句”：指上面世尊偈答所说之法。“百八句”即百八理、百八法，或百八要义。

 

#诸佛所共说之百八密句

 

“不生句生句。常句无常句。

= 唐译：生句非生句，常句非常句。

= 从这以下是诸佛所共说的百八法句，亦即百八法要。此百八句，亦可说是世尊继偈答之后，再换一种方式来答大慧菩萨的百八问。

= 百八法句的第一句之所以为“不生句”者，因为一切诸法，从本以来，本自不生，无生无灭，其性如是，然以众生自心妄想，一念妄动，故见一切为有生，于是由空无相“不生”之一真法界中，妄成有生有灭之十法界，是故，由“不生”而有“生”。“常句无常句”中，“常句”之所以居首者，盖以一切法，本自不生，真常寂灭无二，而众生以颠倒妄见，落于无常生灭之中，如来为欲令复其真常不生灭之本性，故首建立“常句”，以此为归依。

= 以上两对法句为一切法之总相。切实言之，以“常”即是“不生”，“无常”即是“生”故。此总相建立之后，依次而有种种别相建立。

“相句无相句。住异句非住异句。刹那句非刹那句。

= “相句无相句”：承上所建立之世间与出世间之“不生句生句”、“常句无常句”，而产生一切种种法“相”，故有“相句”之建立。唐译：相句非相句。

= “住异句非住异句”：“住”即住相，“异”即异相。生住异灭四相，常合为生住灭三相，或更简为生灭二相。以一切法之生灭极其迅速(一念有九十刹那，一刹那有九百生灭)，故非凡夫所能觉知。以有“生相”之产生，故有住、异二相生，于是而有“住异句”之建立，然此住异实非住异，以本性无故，故随后即有“非住异句”之建立。

= “刹那句非刹那句”：“刹那”，即灭之义，以一切法皆刹那生灭，言“刹那”者，极言其灭之迅速。以有如上之生、住、异等相，是故宜乎而有灭相之产生，爰有“刹那句”之建立。

“自性句离自性句。空句不空句。断句不断句。边句非边句。中句非中句。常句非常句。

= “自性句离自性句”：一切法众生见有自性，故有“自性句”之建立。而一切法实离自性；“离”，即是无之义，因此有“离自性句”之建立。唐译：自性句非自性句。

= “空句不空句”：以离自性，故空，斯有“空句”之建立。唐译：空句非空句。

= “断句不断句”：上言以有“空句”之立，恶见众生不了，执之为断，以为涅槃，乃有“断句”之建立。唐译：断句非断句。

= “边句非边句”：断见即为边见之一，故有“边句”之立。

= “中句非中句”：如来见断、边非实，故示中道实义，于是有“中句”之建立。然此“中句”自性，亦非实有，仍属依他起性，依边而起，若无边句，中句亦息，故此“中句”实亦非中，斯有“非中句”之立，以遣执中为中之迷。

= “常句非常句”：以有“中句”之立，于是众生执之以为真常，是则为“常句”之立。

“缘句非缘句。因句非因句。烦恼句非烦恼句。爱句非爱句。

= “缘句非缘句”：一切诸法因缘而生，故有“缘句”、“因句”之立。缘者为疏，因者为亲；缘者为辅，因者为主。然此因、缘者，实非因缘，以此因与缘之自性亦空，是故，所言“缘句”者，实非“缘句”；所言“因句”者，实非“因句”，于是乃有“非缘句”与“非因句”之设。

= “烦恼句非烦恼句”：一切烦恼由因缘生，以有因缘，斯有炳恼，故有“恼烦句”之建立。

= “爱句非爱句”：“爱”者，欲爱也，贪爱也。众生烦恼以欲爱、贪爱为本，是故有“爱句”之设，令知有为法相。

“方便句非方便句。巧句非巧句。净句非净句。

= “方便句非方便句”：为度众生此无明贪爱，是故如来施设种种方便，故有“方便句”之立。方便即是善巧，故有“巧句”之立。

= “巧句非巧句”：唐译：善巧句非善巧句。

= “净句非净句”：如来之善巧方便，乃为清净之法，故有“净句”之立。唐译：清净句非清净句。

“成句非成句。譬句非譬句。弟子句非弟子句。师句非师句。种性句非种性句。三乘句非三乘句。

= “成句非成句”：“成”即是前百八问中“成为有几种”之“成”，义即如来所成就之法理。承上，以有种种清净法句之立，故成就如来上妙之法理，爰有“成句”之立。

= “譬句非譬句”：诸法建立之后，为欲令众生易入佛之知见，故广设譬喻，而有“譬句”之兴。唐译：譬喻句非譬喻句。

= “弟子句非弟子句”：无漏诸法，及种种方便譬喻建立之后，则有师与弟子之别，故有“弟子句”与“师句”之立。

= “种性句非种性句”：既有师与弟子之立，而弟子之根性种种不同，故有“种性句”之立，以分别众生之五种种性。以众生有种性之殊，故如来权立三乘之教，以摄化之，乃有“三乘句”之立。而此种性实非种性，三乘实非三乘。以一切众生实共一佛性，故五种性为虚，佛性为实，是故有“非种性句”之立，以破种性为实有之执。

“所有句非所有句。愿句非愿句。三轮句非三轮句。相句非相句。

= “所有句非所有句”：“所有”，即所得，指三乘贤圣自所证得之理。以三乘行人于无漏圣道皆各有证得，因此有“所有句”之立。而彼所得之理，亦即非得，以一切法唯心现故，本既无失，今亦无得，且性本自有，非证而得，故立“非所有句”，令入无修无证无得之地。

= “愿句非愿句”：三乘贤圣，以其所自证得之理，发大悲愿，度化有情，故有“愿句”之立。而此愿实即非愿，以依缘生故，无有自性，不可取著，故立“非愿句”，令于悲愿亦不住著。

= “三轮句非三轮句”：悲愿既立，须体三轮体空之理，方能广为法施，大作佛事。“三轮”，即“菩萨于布施时，不见有施者、受者、所施之物，亦即无能施所施，泯绝能所之相，方为净檀波罗蜜，否则于施之时，稍存少许能施、所施之念，施即不净，不得为檀，更不得为波罗蜜，故菩萨于施之时，必须三轮皆空，方无所罣碍，故有“三轮句”之立。

= “相句非相句”：以发愿度生故，故极易有众生，我、人等四相，故立“相句”，然此四相亦悉皆无自性，故有“非相句”之立。唐译：摽相句非摽相句。

“有品句非有品句。俱句非俱句。缘自圣智现法乐句非现法乐句。

= “有品句非有品句”：以外道执“有”、“无”、“亦有亦无”、“非有非无”为能生万物之恶见，故有“有(无)品句”与“俱(异)句”之立。

= “缘自圣智现法乐句非现法乐句”：此句后半段为省略说，全句应为“缘自圣智、现法乐句，非(缘自圣智)现法乐句”。“自圣智”者，“自觉圣智”之略。此谓：修行者于离四句、绝百非之后，便能缘自觉圣智，而得现法乐住，故有“缘自圣智现法乐句”之立。唐译：自证圣智句非自证圣智句，现法乐句非现法乐句。

“刹土句非刹土句。阿㝹句非阿㝹句。水句非水句。

= “刹土句非刹土句”：贤圣之人于得缘自圣智现法乐住之后，便得于诸刹土一一化现，说法度生，故有“刹土句”之立。唐译：刹句非刹句。

= “阿㝹句非阿㝹句”：“阿㝹”，为微尘。一切刹土皆由微尘合成，故有“阿㝹句”之建立，以表世谛。然此微尘实无自性，故有“非阿㝹句”之立。唐译：尘句非尘句。

= “水句非水句”：一切刹土众生皆依水而得活命，故有“水句”之立。然此水亦无自性，由众生业力所感故，如人见为水，饿鬼见为火，故有“非水句”之立。

“弓句非弓句。实句非实句。数句非数句。

= “弓句非弓句”：“弓”，长度单位，一弓等于四肘。凡夫性主要在于分别计度，因此有刹土现之后，便有种种度量衡单位出兴，故有“弓句”之立。然此等度量，实为凡夫分别计度而有，本无实性，故有“非弓句”之立，以遣其执。

= “实句非实句”：此魏译作“四大见非四大见”，唐译作“大种句非大种句”。盖众生执四大为实法，故有“实句”之立。然其所执之四大实无自性，故有“非实句”之立。

= “数句非数句”：以“弓”等计量单位，计执四大、五蕴、六尘等，执有实法，于是有种种数量出兴，故有“数句”之立。然此等数量，唯心妄执，故有“非数句”之立，以遣所执之非。唐译：算数句非算数句。

“明句非明句。虚空句非虚空句。云句非云句。工巧伎术明处句、非工巧伎术明处句。风句非风句。

= “明句非明句”：“明”指前问“念聪明”之“明”，亦可指三明，故唐译作：“神通句非神通句”：魏译作：“通见非通见”。然此“明”者，亦实非明，唯心现故，故有“非明句”之立。

= “虚空句非虚空句”：此指前问“空风云”而言。

= “工巧伎术明处句、非工巧伎术明处句”：此指前问明处及伎术而言，谓世间有工巧伎术，故有“工巧伎术明处句”之立。唐译：巧明句非巧明句，伎术句非伎术句。

“地句非地句。心句非心句。施设句非施设句。自性句非自性句。阴句非阴句。众生句非众生句。

= “地句非地句”：“地”指前第18问：“云何生诸地？”及第102问：“云何为七地？”所言“地”者，即为非地，唯心所现故，故立“非地句”以遣之。

= “心句非心句”：“心”指前第21问之“云何三昧心？”

= “施设句非施设句”：“施设”指前第68问之“云何施设量？” 唐译：假立句非假立句。

= “自性句非自性句”：“自性”指前第67问之“自性及与心”。唐译：体性句非体性句。

= “阴句非阴句，众生句非众生句”：“众生”指前第80问之“众生生诸趣”。“阴”，为五阴及中阴，指前佛偈答中之“诸阴身往来”。唐译：蕴句非蕴句。

“慧句非慧句。涅槃句非涅槃句。尔焰句非尔焰句。外道句非外道句。荒乱句非荒乱句。幻句非幻句。梦句非梦句。焰句非焰句。像句非像句。轮句非轮句。揵闼婆句非揵闼婆句。

= 唐译：阳焰句非阳焰句，影像句非影像句，火轮句非火轮句，乾闼婆句非乾闼婆句。

= “慧句非慧句”：“慧”指前第47问之“诸智有几种？”及第90问之“云何智慧佛？” 唐译：觉句非觉句。

= “涅槃句非涅槃句”：“涅槃”指前第93问之“善逝般涅槃”。

= “尔焰句非尔焰句”：“尔焰”指前第46问之“云何尔焰净？” 唐译：所知句非所知句。

= “外道句非外道句”：“外道”指前第29问之“云何佛外道，其相不相违？”

= “荒乱句非荒乱句”：“荒乱”指前第37问之“云何国土乱？”及佛偈答中之“荒乱及一佛”。

= “幻句非幻句”：“幻”、“梦”、“焰”、“揵闼婆”指前第35问之“何因如幻梦，及揵闼婆城？世间热时焰？”“像”，为镜中像。“轮”，为旋火轮，是拿着火把旋转，看起来便成一个火轮一样，其实火并未成轮，只是自心幻相而已。镜中“像”与旋火“轮”为世尊再加进去的譬喻，以加强诸法本无，唯心妄执而有之义。

“天句非天句。饮食句非饮食句。淫欲句非淫欲句。见句非见句。波罗密句非波罗密句。戒句非戒句。日月星宿句非日月星宿句。谛句非谛句。果句非果句。灭起句非灭起句。治句非治句。相句非相句。

= “天句非天句”：“天”指前第59问：“诸天有几种？”

= “饮食句非饮食句，淫欲句非淫欲句”：此指前第55及56问：“云何生饮食，及生诸爱欲？”

= “见句非见句”：“见”指前第24问之“云何见已还？”及第28问之“云何为断见，及常见不生？”

= “波罗蜜句非波罗蜜句”：“波罗蜜”指前第43问：“几波罗蜜心？”

= “戒句非戒句”：指前第48问：“几戒众生性？”

= “日月星宿句非日月星宿句”：“日月星宿”指前第60问之“云何名为地，星宿及日月？”

= “谛句非谛句”：“谛”为真理，谛有三种：(一)、二谛：真谛(胜义谛)、俗谛；(二)、三谛：空谛、假谛、中谛：(三)、四谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛。又，法相宗将真谛、俗谛各开为四，合成八谛。

= “果句非果句”：由修圣谛，可证道果，故立“果句”。谛与果是大慧菩萨所没问的。

= “灭起句非灭起句”：“灭起”指前第15问之“云何为想灭？何因从定觉？”

= “治句非治句”：“治”，为治病，指前第105问：“云何医方论？”唐译：医方句非医方句。

= “相句非相句”：“相”，此处指前第80问之“何相何像类？”乃诸趣之形相也。

“支句非支句。巧明处句非巧明处句。禅句非禅句。迷句非迷句。现句非现句。护句非护句。族句非族句。仙句非仙句。王句非王句。摄受句非摄受句。宝句非宝句。

= “支句非支句”：“支”，为七觉支，指前第36问之“何因说觉支？” 唐译：支分句非支分句。

= “巧明处句非巧明处句”：此句重出，以显世间人贪著其所“创造”之种种工艺、技术、学问等，所谓世智也，亦以显此等世间学术之繁多。

= “禅句非禅句”：“禅”指前第8问之“何等禅境界？”

= “迷句非迷句”：“迷”，为迷惑，指前第2问之“云何见痴惑？云何惑增长？”

= “现句非现句”：“现”指前第84问之“如来云何于，一切时刹现？”

= “护句非护句”：“护”指前第58问之“云何守护国？”

= “族句非族句”：“族”，为释迦之氏族，指前第82问之“何因有释种？”等。唐译：种族句非种族句。

= “仙句非仙句”：“仙”指前第83问之“云何长苦仙？”

= “王句非王句”：“王”指前第57问之“云何名为王，转轮及小王？”

= “摄受句非摄受句”：“摄受”即捕取，指前第73问：“云何而捕取？”此句魏译作“捕取见”。

= “宝句非宝句”：“宝”指前第49问之“谁生诸宝性？”

“记句非记句。一阐提句非一阐提句。女男不男句非女男不男句。味句非味句。事句非事句。身句非身句。觉句非觉句。动句非动句。根句非根句。有为句非有为句。无为句非无为句。因果句非因果句。色究竟句非色究竟句。节句非节句。丛树葛藤句非丛树葛藤句。

= “记句”：“记”，记莂、授记，指前第93问之“善逝般涅槃，谁当持正法？”此为问记莂身后之事。

= “一阐提句非一阐提句”：“一阐提”及“女男不男”指前第76及第77问之“云何一阐提，男女及不男？”

= “味句”：“味”指肉味，应前第85问“何因故食肉？”

= “事句”：“事”为世间之所作，指前第16问“云何所作生？”唐译：作句非作句。

= “身句”：“身”指如来之三身。

= “觉句”：“觉”指前第40问之“云何觉世间？”

= “动句”：“动”指前第80问之“众生生诸趣”。盖众生往来即是动。亦是涵摄前第34问“云何世不动”之义。

= “根句”：“根”为六根，众生以执持根身为我我所，故有往来诸趣之事。

= “有为句”：“有为”指前第100问之“云何世俗通？”世俗通为五地菩萨涉世利生之用，故句“有为”。

= “无为句”：“无为”指前第101问之“云何出世间？”

= “因果句”：大慧菩萨百八问所问世出世间一切法，大部分是问“何因”、“何故”、“云何”，也就是即果问因。因此可说百八问中最重要的，就是问世出世间一切法的因果，因此有“因果句”之立。

= “色究竟句”：“色究竟”指色究竟天，为报佛成佛之所，此为应前第92问“何故色究竟，离欲得菩提？”

= “节句”：“节”为时节，指前第75问：“云何六节摄？”唐译：时节句非时节句。

= “丛树葛藤句”：“丛树葛藤”指前第71问之“云何为林树？云何为蔓草？”唐译：树藤句非树藤句。

“杂句非杂句。说句非说句。毗尼句非毗尼句。比丘句非比丘句。处句非处句。字句非字句。

= “杂句”：“杂”，为异之义，指前第30问中“云何当来世，种种诸异部？”之“异部”。魏译作“种种见”。唐译：种种句非种种句。

= “说句”：指前第108问之“何不一切时，演说真实义？”唐译：演说句非演说句。

= “毗尼句”、“比丘句”：指前第97问之“毗尼比丘分，云何何因缘？”

= “处句非处句”：“处”指前第19问中“破三有者谁？何处身云何？”之“处”。以如来说法，旨在令人破三有之执，乃究竟度脱三有，故特在此百八句欲结束时，予以总破，而立“非处句”，令达“三有”无有定处，乃在一心。

= “字句非字句”：“字”者，文字言说之义。此对句为诸佛百八句之总结，亦为最精妙深奥之处，亦为总遣一切文字言说，连此百八句，亦一并遣之。盖一切诸法本离言说相，离能所相；然诸佛世尊起于大悲，立种种言说，教修善法，是故众生皆以如来方便言说，依教修行，而得悟入、解脱，故立“字句”。然若执持如来言说之相，则不得究竟，是故立“非字句”，以荡其执。其执既去，“非字句”亦不立，斯则泯绝一切能所，入不思议。唐译：文字句非文字句。

“大慧，是百八句，先佛所说，汝及诸菩萨摩诃萨应当修学。”

= 唐译：此百八句，皆是过去诸佛所说。

 

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，诸识有几种生住灭？”

= “生住灭”：简言之即是生灭二相；生住灭是分别较细。“住”是法生起后，暂时维持不动的状况，但为时非常短暂，唯有佛及大菩萨方能了知。

佛告大慧：“诸识有二种生住灭，非思量所知。

= 诸识”都各“有二种生住灭”，“非”以第六意识比度“思量”之“所”能“知”。唐译：非臆度者之所能知。

“诸识有二种生，谓流住生及相生；有二种住，谓流注住及相住；有二种灭，谓流注灭及相灭。”

= 唐译：所谓相续生及相生，相续住及相住，相续灭及相灭。

= 《起信论》中说生灭有三细及六粗两种，三细等于流注，六粗等于相。这表面及潜在的生住灭，又好比河水的流速，皆有水面上的流速，与水底下的流速两种。水面上的流速比较明显易见，潜流之速则深细不现，非深通当地水性的人，不能得知。

= “流注生”：“流注”一词含有潜在、微细难知、及不断之义。尤其是“不断”这个意义最为重要。诸识的流住生灭相，有如涓涓细流，流注不断，微细难觉，又有如潜在地底的伏流，流注不断，沉潜难知，非有大智慧，是无法知见的。

= “相生”：“相”含有表相的意思，表示诸识比较表面的生灭现象。

流注 = 谓有为法之刹那刹那前灭后生，相续不断，如水之流注。/比喻烦恼妄想之无间断。

 

“大慧，诸识有三种相，谓转相、业相、真相。

= “转相”为诸识受熏而转变之相；“业相”，就是阿赖耶的无明业相；“真相”，就是如来藏真如之相。这是由果至因，因粗至细说。

= 于真如海中，由一念无明起八浪，八识浪止后，真如海水不灭。因为浪是由水造成的，或说：浪的本质是水，因此“八识全体即是真如”即是此义。海浪的本质是水，浪止，浪复归于水：八识的本质是真如，八识浪止，其本质复归于真如，不增不减。因此，本经最紧要的一点，就在令行者了知：于诸识表相的生灭中，都有一个不生灭的“真相”在内，全妄即真。然凡夫之所以生死者，以见妄不见真，见浪不见水；以见妄不见真，故欲灭妄以求真，或离妄以求真，而不知浪即是水，妄即是真！离浪无水，离妄无真，不一不异。若能了此，方能不迷“本真”；若不迷此“真”，则归真有望，否则累劫修行，仍是权化。因此古德说：“六根门头，有一无位真人，放光动地。”便是契入真相之语。

= “转相”：“转”，是转变或转化之义。通常是指阿赖耶的三细相中之“能见相”，或“相分”之生起：无明把真如体熏成赖耶体，而成无明业相之后，再继续熏，便把本来无能无所的赖耶体，转成能见的见分，所以称为“转相”。但在本经，这“转相“不全指阿赖耶的见分之转化生起，而是说诸识都有此受熏或互熏而转变之相(因为经文中说：诸识皆有转相、业相、真相三种相)，这是与一般狭义的“转相”不同，也是比较究竟的说法。

= “业相”：这与《起信论》所说的“业相”相同。本来是一真如之相，由于一念无明妄动，便把真相转为业相。所以业相又称无明业相。

= “真相”：即是真如无变、无动、无起、无灭之相。这个真如之相，也就是一切法的真相。

“大慧，略说有三种识，广说有八相。

= “八相”，其实就是八种识。唐译作：“识广说有八。”

“何等为三？谓真识、现识、及分别事识。

= 每一识都含有前面所说的三种性能(“相”)：真识含有真相、业相、转相的性能；现识及分别事识也都有这三种相。

= “真识”：就是如来藏识。

= “现识”：就是阿赖耶识。

= “分别事识”：“分别”通常是指第六意识的作用，但在此则包含第七末那，因第七识内能攀缘第八阿赖耶识，执为我，外攀缘第六意识，执为我所，因此亦能分别人、我，故摄在分别事识中，总名为七转识。

“大慧，譬如明镜，持诸色像，现识处现，亦复如是。

= 唐译：如明镜中，现诸色像，现识亦尔。

= “现识”所在之“处”能显“现”诸色像，也是同样的道理。

“大慧，现识及分别事识，此二坏不坏，相展转因。

= 唐译：现识与分别事识，此二识无异，相互为因。

= 前七识本为第八识受无明熏而生起的，如此，可说第八识为前七识生起之亲因。前七识生起之后，紧接着便开始作业(“造业”)：攀缘摄取尘境，前七识攀缘摄取到的外尘影像，便反过来供给第八识(称为“反熏”)，第八识便将这新得的资料(“业”)储藏起来(所以阿赖耶又称“藏识”。

= 当前七识把采集到的资料交给第八识时，前七识自己便随即灭去，这时便称前七识“坏”，因为前七识是依境缘而起，刹那生灭的；所以在第八识中这些资料便得“不坏”。当第八识得到前七识采集到的新资料，且予以储存时，这时，这些新资料的加入，便引起第八识中业力的整合，或整体上的变动、改变，由于这改变，于是便称第八识“坏”(虽然原来新增的“业”并“不坏”)。接下来，若再有根境相接时，前七识又再从“新的”第八识体中生起，再去采集。此时这个七转识又与前一个七转识不同，因为七转识是由八识体中生起的，八识的内容已经“坏”过(调整过)，因此这个依据八识而起的七转识，也是“新”的。这个新的七识，与旧的七识相比，内容已不同，因为业力已经增加、或改变了，所以它再去攀缘执取外境时的态度与方式也不同，这个不同，就称为七识“坏”。但这个“坏”，只是与前一刹那的七识相比，有所不同，才称为“坏”；若不比较，则它本身是个崭新的东西，因此便称“不坏”。

= “相展转因”：“相”是互相，“因”，为生起之因。这句是指第八识(现识)与前七识(分别事识)展转互相为生起之因。

“大慧，不思议薰及不思议变，是现识因。

= 唐译：现识，以不思议熏变为因。

= “是现识”(阿赖耶)生起之“因”。

= “不思议熏”：“不思议”之“思”是思想，“议”是议论，指语言。“不思议”即不可思议，亦即非以思想、语言议论所能触及。“熏”，为熏炙、熏染、熏习之义、指诸识受无明之染，犹如以香熏衣：衣上虽不见香，然而香味却浓郁可闻，决定无疑。如是，诸识受无明熏后，诸识中虽不见无明在其上，但无明之味已在其上，毫无疑问。又如人亲近恶友，其人身上虽不见恶友之形，然其言行思想已有彼恶友之分，亦毫无疑问，以其已受恶友熏染故。

= “不思议变”：指真如受无明熏后，变成现识。

“大慧，取种种尘，及无始妄想薰，是分别事识因。

= 唐译：分别事识，以分别境界及无始戏论习气为因。

= “是分别事识”(前七识)生起之“因”。

 

“大慧，若覆彼真识，种种不实诸虚妄灭，则一切根识灭，是名相灭。

= 唐译：阿赖耶识虚妄分别种种习气灭，即一切根识灭，是名相灭。

= “若覆”盖如来藏(“真识”)之上的现识所现之“种种不实”境界及“诸虚妄”妄想习气，由修断而“灭”，“则一切”六“根”八“识”和合生灭之相亦“灭”，这称为现识(阿赖耶)的“相”生“灭”。

“大慧，相续灭者，相续所因灭，则相续灭；所从灭及所缘灭，则相续灭。

= 唐译：相续灭者，谓所依因灭及所缘灭，即相续灭。

= “相续灭者”：“相续”，即流注，亦即诸识之微细生住灭相。

= “所因”：所依之因，即无始根本无明习气，亦即无始戏论习气。

= “所从灭及所缘灭”：“所从”，亦即上之“所依”。

“大慧，所以者何？是其所依故。

= (为何因灭，或因缘灭，流注生灭便灭呢？)因为这些都“是”诸识生灭“所依”之因的原“故”。

“依者，谓无始妄想薰；缘者，谓自心见等识境妄想。

= 唐译：所依因者，谓无始戏论虚妄习气；所缘者，谓自心所见分别境界。

= “缘者”，是指“自心”所“见”种种虚妄分别境界。

“大慧，譬如泥团、微尘，非异非不异。

= “不异”即是一，一即是同。

“金、庄严具，亦复如是。

= 即金子与用金子所打造的装饰品。

“大慧，若泥团、微尘异者，非彼所成，而实彼成，是故不异；若不异者，则泥团、微尘应无分别。

= “非彼所成”：则泥团应非微尘(“彼”)所构成。唐译：应非彼成。

= “而实彼成”：而泥团实为微尘所构成。

“如是，大慧，转识、藏识、真相若异者，藏识非因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。

= 唐译：转识、藏识若异者，藏识非彼因；若不异者，转识灭，藏识亦应灭，然彼真相不灭。

= “若异者”：“转识”(前七识)、“藏识”(第八阿赖耶识)与“真相”(如来藏)，“若”是不一样，则阿赖耶(“藏识”)应“非”前七识生起之“因”。

= “若不异者”：但如果说这三者是一而非三，那也不对。因为这样一来，则当根境不相对时，七“转识灭”，这时，“藏识亦应”跟着“灭”。“而”且如来藏“自”性清净之“真相”亦“实不灭”。

“是故，大慧，非自真相识灭，但业相灭。

= “非自真相识灭”：谓并非如来藏自体之真相灭。唐译：识真相不灭。

= “业相”：指藏识及转识二者。

“若自真相识灭者，藏识则灭。

= 唐译：若真相灭者，藏识应灭。

“大慧，藏识灭者，不异外道断见论议。

= 唐译：若藏识灭者，即不异外道断灭论。

= 若说“藏识”(第八识)之本体也会“灭”尽的话，这种说法就与“外道”的邪执“断见”之“论议”没什么两样。

 

“大慧，彼诸外道作如是论，谓：“摄受境界灭，识流注亦灭。”

= 唐译：取境界相续识灭，即无始相续识灭。

= “摄受”，就是摄取，“摄受境界”是指摄取外种种境界相的识。外道以为若此识一灭、则诸识的流注生灭也跟着断灭了。

“若识流注灭者，无始流注应断。

= 如果真如其所说，诸“识”的“流注”实有断“灭”的话，那么，“无始”世来的“流注”早该“断”尽无遗了。

“大慧，外道说流注生因，非眼、识、色、明集会而生；更有异因。

= 唐译：彼诸外道说，相续识从作者生，不说眼识依色、光明和合而生，唯说作者为生因故。

= “流注生因”：即“流注”生灭“生”起之“因”。

= “非眼、识、色、明集会而生”：“眼”，是眼根。“识”，了别之识。“色”，外色。“明”，光明，如日光，灯光等，方能见。“集会”，即和合。

“大慧，彼因者，说言：若胜妙、若士夫、若自在、若时、若微尘。

= 唐译：作者是何？彼计胜性、丈夫、自在、时及微尘，为能作者。

= “若胜妙”：“若”，是例如。因为外道所执诸法生起之因很多，佛在此只提出几个，所以说：譬如、例如。“胜妙”，就是胜性，也可说是玄妙之性，为生梵天之天主。

= “士夫”：即是神我的别名。神我，即现代所称的灵魂。

= “自在”：即欲界第六天之天主，大自在天。

= “若时”：“时”是时间，外道有计时间为一切万物生起之因的。

= “若微尘”：外道有计微尘为一切法生起之因者。

 

“复次，大慧，有七种性自性：所谓集性自性、性自性、相性自性、大种性自性、因性自性、缘性自性、成性自性。

= 唐译：所谓集自性、性自性、相自性、大种自性、因自性、缘自性、成自性。

= “七种性自性”：此为诸佛所证之真理；诸佛证知一切法皆含此七种自性。

= “集性自性”：这是最初当藏性集合了“体”与“用”于一体，且体用冥然未分之际，此时之自性，便名集性自性。此为一切法之总体相。

= “性自性”：上面集性自性是集合体用于一体，冥然未分，自此以下，便有体用之分：“性自性”为体，以下五种是用。

= “相性自性”：既有体用之分，便显其性，其性既显，便有其相，所以一切法皆含有现“相”之“性”质，而以这种现“相”的“性”质为“自性”者，便称为一切法的“相性自性”；这是一切法依如体之性所起的第一个用，亦即：显相。

= “大种性自性”：一切形相皆依四大种而显，故一切法皆含有以四“大种”之“性”为其“自性”者，此即为一切法之“大种性自性”。

= “因性自性”：既有性、相、大种等自性后，便可为一切法而作其亲因，生起其它法；这个以能为一切法作亲“因”的“性”质为其“自性”的，便是一切法的“因性自性”。

= “缘性自性”：既有能为一切法作因之性，亦必有能为一切法作“缘”之“性”，以此“缘性”而为其“自性”，便是一切法之“缘性自性”。

= “成性自性”：一切法既具足体(性自性)与用(相性、大种性、因性、缘性)等自性，则便具足能“成”就一切法之“性”；以此能“成”之“性”为其“自性”，便是一切法之“成性自性”。

 

七种性自性/七种自性 = 七种染净诸法之自性。
集自性/集性自性	Samudaya-svabhava，谓善恶聚集，成就染净法之性。
性自性	Bhava-svabhava，谓诸法各自任持之性。
相自性/相性自性	Laksana-svabhava，谓诸法相状各别之性。
大性自性/大种性自性	Maha-bhuta-svabhava，谓能造一切色法之因，亦即四大种各各之性。
因自性/因性自性	Hetu-svabhava，即诸法生起之亲因之性。
缘自性/缘性自性	Pratyaya-svabhava，即诸法生起之助缘之性。
成自性/成性自性	Nispatti-svabhava，谓诸法之实性，即净法成就之如来藏自性清净心。

 

“复次，大慧，有七种第一义：所谓心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。

= 唐译：所谓心所行、智所行、二见所行、超二见所行、超子地所行、如来所行、如来自证圣智所行。

= “七种第一义”：“第一义”是诸佛如来依第一义之觉心所证之智慧境界，共有七种。而且，如来又以此七种第一义之智慧，证知前面所说一切法共有之七种性自性。因此，这七种第一义，可说是理，前七种性自性，可说是事，这便是以理涉事，有体有用。这七种第一义智慧境界，有通与别两种，前六种是菩萨与佛共通的，而最后一种，如来自到境界，则是佛所特有的，不与菩萨共。

= “心境界”：菩萨自初发心以来，由于久远修习第一义，故能证入真如之本心本性，所修恒与真如本心相应，此境界称为“心境界”。这约当三贤位。(三贤：十住、十行、十回向。亦即十信后之地前菩萨。)

= “慧境界”：三贤菩萨以得真如之心，依此真如之心久远修习，故发慧，此境界名“慧境界”，约等于菩萨的初地、二地及三地。

= “智境界”：慧开则智明，故此境界称“智境界”。笼统而言，智与慧是一样的，但细分，则智之层次高于慧：慧可破惑，智则证真。“智境界”约等于四地、五地、六地。

= “见境界”：智明则能见。“见”是指见真与见俗，以真俗俱见，故能真俗等观、明见无碍。此境界约等于第七远行地，远行地以真俗等观，故能超然远引，直趋菩提，故称“远行”。

= “超二见境界”：以有智能见，见已则能超二边邪见，永断邪网，入于圣智不动。此境界称“超二见境界”，约等于第八地，故第八地名不动地，以其不为凡夫烦恼及外道、二乘之邪见所动，故称不动。

= “超子地境界”：“子”是佛子，亦即菩萨。菩萨十地皆是佛子所行境界，故通称子地。“超子地”则指等觉后心，因等觉已超出十地之外，故称“超子地”。

= “如来自到境界”：这是唯佛如来所自证的境界，不与其他十圣共。

“大慧，此是过去、未来、现在诸如来应供等正觉，性自性第一义心。

= “性自性第一义心”：“性自性”即前面的七种性自性，“第一义”即七种第一义。这两种在此合称，且称为“心”，涵义甚深微妙：两种合称，即是将体与用、理与事合一：乃是以七种第一义为体(理)，七种性自性为用(事)，亦即体用、理事合一，即体即用，即事即理，非一非异。

汗栗驮 = Hrdaya，意译作肉团心、真实心、坚实心。

“以性自性第一义心，成就如来世间、出世间、出世间上上法。

= 唐译：以此心成就如来世间、出世间最上法。

= 诸佛如来“以”此“性自性第一义心”，而得“成就如来”所建立的“世间”法(三贤)、“出世间”法(十圣)，及“出世间上上法”(如来自到境界)。

= “成就”：即建立之义。

“圣慧眼，入自共相建立，如所建立，不与外道论恶见共。

= 唐译：以圣慧眼，入自共相种种安立；其所安立，不与外道恶见共。

= 佛以其所自证之佛知佛见(“圣慧眼”)为体，而从体起用，“入”于一切法自体特有的“自”相，与法法共通的“共相”，而作种种“建立”，施设种种妙法。“如”确是佛“所建立”之法，则定“不与”一切“外道”所“论”说之“恶”知“见”有所“共”同之处。

= “圣慧眼”：“圣”，指佛，唯佛称大圣，故称“圣”。“圣慧眼”即佛所证之慧眼，“慧”之用为知，“眼”之用为见，故“圣慧眼”即佛之知、见。

= “入自共相建立”：“自共相”，是自相与共相。“自相”是一切法中，每一法自体所特有的体性，叫自相。“共相”是一切法，法法共通的体性，叫共相。

“大慧，云何外道论恶见共？所谓自境界妄想见，不觉识自心所现，分齐不通。

= 唐译：云何为外道恶见？谓不知境界自分别现。

= 修行人若于“自”心所现之“境界”上，起种种“妄想”分别，而“见”此等境界为有为无，或为高为低等，而“不”自“觉”知此等境界唯是八“识”之“自心”体上，依缘“所现”之境界(本无自性，亦非有无)。

= “分齐不通”：“分齐”，是不统一、不一致、前后矛盾之义，而“不”能“通”达于真理。

齐(qí) = 禾麦吐穗上平整[neat；even]。(整齐[in good order；neat；uniform]/同等,相等[equal；of the same class，rank，or status]/jì = 界限。)

“大慧，愚痴凡夫性，无性自性第一义，作二见论。

= 唐译：于自性第一义，见有、见无而起言说。

= “无性自性第一义”：说凡夫性中没有性自性第一义，不是真没有，而是迷而不自知，如是则有如同没有。

= “作二见论”：“作”断常、有无等“二”边之“见”的言“论”。

 

“复次，大慧，妄想三有苦灭，无知爱业缘灭，自心所现幻境随见，今当说。

= 唐译：我今当说，若了境如幻，自心所现，则灭妄想三有苦及无知、爱、业缘。

= 若欲令自心无明“妄想”所生之“三有”的“苦”果息“灭”，必求无明(“无知”)及“爱业”二种因“缘”息“灭”。

= “自心所现幻境随见”：此为倒装句，应是：“随见自心所现幻境”。

“大慧，若有沙门、婆罗门，欲令无种、有种因果现，及事时住，缘阴、界、入生住，或言生已灭。

= 唐译：有诸沙门、婆罗门，妄计非有及有，于因果外显现诸物依时而住，或计蕴界处依缘生住，有已即灭。

= “欲令无种、有种因果现”：“无种、有种”，就是有无二见。因外道邪计有无二法能为一切法之生因，以其为能生，故称“种”。“无种”，就是计虚空或自然为生因，这是断见论者。“有种”，就是计微尘、胜性、自在天等为因，这是常见论者。一切因果，皆是有无之种所生。

= “及事时住，缘阴、界、入生住”：“事”，即是境，亦即外境。“时”是时间，或长时、永远之义，以时间不断故。“缘”，依、由于。“阴、界、入”，即五阴(五蕴)、十二入、十八界。“生住”，即永生常住之义。

= “或言生已灭”：外道或有的说，一切诸法生起之后，刹那之间便灭去，这是执断灭论者。

“大慧，彼若相续、若事、若生、若有；若涅槃、若道、若业、若果、若谛，破坏断灭论。

= 唐译：彼于若相续、若作用、若生、若灭、若诸有；若涅槃、若道、若业、若果、若谛，是破坏断灭论。

= 外道皆作“破坏断灭”之“论”。

= “若相续”：“相续”指因果相续。

= “若事、若生、若有”：这三项是代表世间的因果法。“事”，是业，即是惑业。“生”，是五阴生，以有惑业，故有五阴生。“有”是诸有，即三有、或二十五有，以有五阴生，故有诸有生起。

= “若涅槃、若道、若业、若果、若谛”：这是出世间的因果法。“涅槃”，即灭，是四谛中的灭谛。“道”，即道谛，因求涅槃，故修圣道。“业”，即是集谛，为苦生起之因；以修圣道故可断集。“果”，即三界苦果，亦即苦谛。“谛”，即圣谛，或一切佛所说之真理。

“所以者何？以此现前不可得，及见始非分故。

= 唐译：不得现法故，不见根本故。

= 而且令自他无能力(“非分”)了悟彻“见”一切法的原“始”根本。

= “以此现前不可得”：“以”，因也。“此”，指这一切世出世间的真理。“不可得”，指外道以执有无之恶见，令人于一切真理，现前无法证得。

“大慧，譬如破瓶，不作瓶事；亦如焦种，不作芽事。

= 唐译：譬如瓶破，不作瓶事；又如燋种，不能生芽，此亦如是。

= “破瓶不作瓶事”：“事”，是功用、作用之义。谓已经破了的瓶子，不能再有瓶子的作用，故不能再当瓶子用，更进一步说：已不可说是有个瓶子了。

= “焦种不作芽事”：“种”是种子，“不作芽事”是不能生芽。谓烧焦的种子，不能再发芽。

“如是大慧，若阴界入性，已灭、今灭、当灭，自心妄想见，无因故，彼无次第生。

= 唐译：若蕴界处法已现当灭，应知此则无相续生，以无因故，但是自心虚妄所见。

= 如是，则其所求之涅槃，只是“自心妄想”所“见”，并无其实，以其“无因故”不应有任何果，更不会有涅槃果。所以他们绝“无”法证知一切法先因后果“次第生”起之相。

= “已灭、今灭、当灭”：这是指外道所执断灭论，谓阴界入之性三世不相续，过去生者，过去已灭，不相续到现在，故过去之阴界入不为现在阴界入之因，而现在之阴界入非为过去阴界入之果，以不相续故。相同的，阴界入现在生者，亦现在灭，不相续到未来，而成为未来阴界入之因，而未来之阴界入亦非现在阴界入之果；未来生的阴界入也是在当时即灭，所以一切都不相续。这是标准的断灭论者。

 

“大慧，若复说无种、有种、识三缘合生者，龟应生毛，沙应出油；汝宗则坏，违决定义。

= “无种、有种、识三缘合生”：“识”，是指外道之神我。谓亦有外道执有、无、及神我三种缘和合而能生阴界入等一切法。唐译：若本无、有、识，三缘合生。

= “汝宗则坏”：“汝”是你们，指外道。“宗”为宗旨。义为：如果这样的话，你们所立的宗旨便不破自坏，站不住脚，或不能成立。

= “违决定义”：你们已“违”反了自己所“决定”的立论基础，说神我恒常不变，同时也违背了佛所证的决定最高之真理。

“有种、无种说有如是过，所作事业悉空无义。

= “所作事业”：义即：如果你们所立的宗旨都站不住脚，则若依此去修行，“所作”的种种修行之“事业”，都落“空”了，且毫“无”意“义”，徒自辛劳而已。

“大慧，彼诸外道说有三缘合生者，所作方便因果自相，过去未来现在、有种无种相，从本已来成事相承，觉想地转，自见过习气，作如是说。

= 唐译：三合为缘，是因果性，可说为有过、现、未来，从无生有；此依住觉想地者，所有理教及自恶见熏习余气，作如是说。

= “所作方便因果自相”：上面只说外道妄立三缘和合而能生一切法之理论，那只是其基本理论，而还未说到其如何应用，此下便是谈到外道依此理论所起的应用，而创立了更多的邪说，作为其修行之教法、修因，及依教起修所能得之果。“所作”，便是依三和合缘能生之理论，所立之种种法相。“方便”，即是外道之教法。“因果”，便是外道依其所自立之言教，而作修因，及其所得之果。“自相”，谓外道计执以上种种“所作因果、方便”皆有实“自”体“相”，亦即，执其为实有也。

= “过去未来现在”：他们还说：“有种、无种”二“相”是贯通“过去、未来、现在”三世的。

= “从本已来”：“本”，为外道之祖师迦毘罗仙。七世传到黑自在，造《金七十论》。“成事”是成立基本理论。“相承”，为代代师师相承。

= “觉想地转”：此为外道二十五冥谛之基础立论，其论为：八万劫前称为冥初，因此他们说冥初时无有一物，然后从冥生“觉”，从“觉”生我心(“想”)，从心生“地”，如是次第“转”生二十五谛，故称“觉想地转”。

= “自见过习气”：谓外道之所以有此等种种谬说，完全是依于我见(“自见”)的过咎之习气。

“如是，大慧，愚痴凡夫，恶见所噬，邪曲迷醉无智，妄称一切智说。

= “邪曲迷醉无智”：唐译：邪见迷醉无智。

= “妄称”其邪论为已达究竟“一切智”之言“说”。

噬(shì) = 咬[bite]。(吞[devour；swallow]。)

 

“大慧，若复诸余沙门、婆罗门，见离自性：浮云、火轮、揵闼婆城、无生、幻、焰、水月及梦，内外心现，妄想无始虚伪，不离自心。

= 唐译：复有沙门、婆罗门，观一切法皆无自性，如空中云，如旋火轮，如乾闼婆城，如幻，如焰，如水中月，如梦所见，不离自心，由无始来虚妄见故取以为外。

= 如空中“浮云”、如旋“火轮”(“旋火轮”)、如“揵闼婆城”(海市蜃楼)、一切其实“无”有“生”起、如“幻”、如“水”中“月”，“及”如“梦”所见。

= “若复诸余沙门、婆罗门”：“余”，其他的、别的，指不同于前面所说者。前面所说皆是著恶见之在家出家二众，从这里开始是讲依正见起修者。

= “见离自性”：“见”，即是观，依正知见，起正观察。“离”，即无。“离自性”，即无自性。此谓，观一切法皆无自性。

= “内外心现”：谓作如是观时，知“内”心“外”境一切诸法皆为自“心”所“现”，本无自性，非有非无。

= “妄想无始虚伪”：皆由“无始”以来“妄想”所生之“虚伪”习气。此句为倒装句。

“妄想、因缘灭尽，离妄想说所说，观所观，受用、建立身之藏识，于识境界、摄受、及摄受者不相应：无所有境界，离生住灭，自心起随入分别。

= 唐译：作是观已，断分别缘，亦离妄心所取名义，知身及物并所住处一切皆是藏识境界，无能所取及生住灭，如是思惟恒住不舍。

= “妄想、因缘灭尽”：“妄想”是指内心，“因缘”是指外境。由于作如上之观，则内心之妄想分别，以及外境之幻象，都灭尽无遗。

= “离妄想说所说”：“说”是能说，亦即是妄想。“所说”，即所说之名义。以内心、外境都灭尽无遗，故已无能说所说，一切悉离于言说。

= “观所观”：“观”为能观之智，“所观”为所观之内外诸法。不但离于能说所说，亦且离于能观所观。

= “受用、建立身之藏识”：此为倒装句，应为：“建立受用、身之藏识”。“受用”为资生之依报，“身”为正报。此谓，行者至此，亦可离于建立依报、正报的藏识。至此连八识亦离。

= “于识境界、摄受、及摄受者不相应”：“识境界”，为八“识”田中所现起之六尘“境界”。“摄受”，为摄受六尘之六根。“摄受者”，指六识。换言之，此三者即为六尘、六根、及六识。“不相应”：“相应”为二物相对待而起，称为相应，例如能与所为相应者。现在，因已达境空心寂，离于心意识之境界，内心外境既皆已空寂，则心与境便无法成对待，心境便不相应，六根、六尘、六识三者皆不相应，既不相应，则相续生灭断。

= “无所有境界”：六根、六尘、六识三者既不相应，便一切法不生，则达于外境空“无所有”之“境界”，且内心寂灭“离”于“生住灭”之幻相。

= “自心起随入分别”：如是，既然内外一切幻相灭尽、寂静，于是“自心”中本觉之正智便得现“起”，故能“随入”一切境界，以正智观察“分别”，渐入佛智。

“大慧，彼菩萨不久当得生死涅槃平等，大悲巧方便，无开发方便。

= 唐译：此菩萨摩诃萨不久当得生死涅槃二种平等，大悲方便，无功用行。

= “大悲巧方便”：以能自利，故起“大悲”利他之行，以所证智，依体起用，随诸有情心之所乐，而现种种善“巧方便”，诱接群生。

= “无开发方便”：“无开发”即无功用，或无作意。

“大慧，彼于一切众生界，皆悉如幻，不勤因缘：远离内外境界，心外无所见；次第随入无相处，次第随入从地至地三昧境界。

= 唐译：观众生如幻如影从缘而起，知一切境界离心无得，行无相道，渐升诸地住三昧境。

= “不勤因缘”：即非因缘所作。故魏译作：“无因缘起”。

= “远离内外境界”：“远离”即不缘之义，亦即不攀缘。

= “随入”：随顺而入。

“解三界如幻，分别观察，当得如幻三昧，度自心现、无所有，得住般若波罗密。

= 唐译：了达三界皆唯自心，得如幻定绝众影像，成就智慧证无生法。

= “度自心现”：“度”是灭度，谓灭度自心所现一切影相。

= “无所有”：一切影相既灭，即一切无生，而得无生法忍。此是第八地之行相。此句魏译作：“入自心寂静境界。”

“舍离彼生所作方便，金刚喻三摩提，随入如来身，随入如如化，神通自在，慈悲方便，具足庄严，等入一切佛刹、外道入处，离心意意识，是菩萨渐次转身得如来身。

= 唐译：入金刚喻三昧，当得佛身恒住如如，起诸变化力通自在；方便以为严饰，游众佛国，离诸外道及心意识，转依次第成如来身。

= “舍离彼生所作方便”：在八地前仍有生相，既有生相，便有所作方便：入于八地后便渐渐“舍离”有“生”相及有“所作”之“方便”，而入于无生、无作之上方便。

= “随入如如化”：“如如”，为内心如、外境如，内心外境皆如，故称如如。又，如如亦即本觉，此谓“随”顺而“入”于“如如”本觉，更依本觉智而起种种变“化”身。

= “等入一切佛刹、外道入处”：“等”，为平等。“佛刹”为佛界，“外道入处”为魔界。谓以平等大悲而入于一切佛界与外道所入之魔界。

金刚三昧/金刚灭定/金刚心/顶三昧/金刚喻定 = Vajropama-samadhi，指如金刚一般坚利之定。定，其体坚固，其用锐利，可摧毁一切烦恼，故以能破碎诸物之金刚比喻之。此乃三乘学人之末后心，亦即小乘声闻或大乘菩萨于修行即将完成之阶段，欲断除最后烦恼所起之定；生起此定可断除极微细之烦恼而各得其极果，于声闻之最高悟境可达阿罗汉果，于菩萨则得佛果。

 

“大慧，是故欲得如来随入身者，当远离阴界入心因缘所作方便，生住灭妄想虚伪，唯心直进，观察无始虚伪过，妄想习气因，三有思惟无所有，佛地无生，到自觉圣趣，自心自在，到无开发行，如随众色摩尼，随入众生微细之心，而以化身随心量度，诸地渐次，相续建立。

= 唐译：菩萨摩诃萨欲得佛身，应当远离蕴界处心、因缘所作、生住灭法戏论分别；但住心量，观察三有，无始时来妄习所起；思惟佛地无相无生，自证圣法；得心自在，无功用行，如如意宝随宜现身，令达唯心，渐入诸地。

= 令彼众生亦于菩萨“诸地渐次”进阶成熟。

= “如来随入身”：即是佛身，以佛身自在，能随意入于一切，故名。

= “当远离阴界入心因缘所作方便”：“阴界入”是外境，“心”是内心，“所作”即所成，“所作方便”即所成之法。谓应“当远离”由“阴界入”等外境，及内“心因缘”和合所成之法。简言之，即是离于缘生之境。

= “生住灭妄想虚伪”：谓亦应远离自心所现之“生住灭妄想”分别“虚伪”戏论。前句为离境，此句为离心。

= “妄想习气因”：由第八识中之“妄想习气”为“因”而成。

= “三有思惟无所有”：“三有”是境，“思惟”是心，“无所有”是空。谓如是则达心境二空。

= “到自觉圣趣”：证到了自觉圣智所趣之地。

= “到无开发行”：“无开发”即无功用。“到”，达、证之义。

= “如随众色摩尼”：“摩尼”为如意宝珠，能随物现色；以比喻诸佛菩萨心无所住，而能随缘感应示现。

= “随心量度”：谓随众生心量之大小，根机之深浅，而为说无量度门，以度化之。

“是故，大慧，自悉檀善，应当修学。”

= 唐译：于自悉檀，应善修学。

= “自悉檀善”：“自悉檀”为自心自性本具之悉檀，此自心悉檀乃为最上善之法，故赞曰“善”。

 

#唐译：集一切法品第二之二

 

尔时大慧菩萨复白佛言：“世尊所说心意意识，五法自性相、一切诸佛菩萨所行，自心见等、所缘境界不和合，显示一切说，成真实相，一切佛语心，为楞伽国摩罗耶山、海中住处诸大菩萨，说如来所叹，海浪藏识境界法身。”

= 唐译：世尊，唯愿为我说心意意识、五法、自性相众妙法门；此是一切诸佛菩萨，入自心境，离所行相，称真实义，诸佛教心；唯愿如来，为此山中诸菩萨众，随顺过去诸佛，演说藏识海浪法身境界。

= “自心见等、所缘境界不和合”：此谓佛菩萨证知“自心”所“见”之相，与心“所缘”之内外“境界”实“不”相“和合”。若不和合，则无能无所、无摄所摄、取所取、作所作，如是则一切妄相皆灭。

= “显示一切说”：谓如此即显示一切佛所说妙法之精要。

= “一切佛语心”：“心”为心要。此谓，为一切诸佛所说法门之心要。

= “海浪藏识境界法身”：八识“海”中所起之七识“浪”、及“藏识”体上所现之种种“境界”，即是“法身”。

 

尔时世尊告大慧菩萨言：“四因缘故眼识转。

= 唐译：有四种因缘眼识转。

= “四因缘故眼识转”：“转”，是生之义，谓眼识之生，是依四种缘。

“何等为四？谓自心现摄受不觉、无始虚伪过色习气、计著识性自性、欲见种种色相。

= 唐译：所谓不觉自心现而执取故，无始时来取著于色虚妄习气故，识本性如是故，乐见种种诸色相故。

= “自心现摄受不觉”：“摄受”，即是根，因为根能摄受诸尘，故名摄受。由有“自心”所“现”能“摄受”执取诸尘之根，而却“不觉”知此等诸根实乃自心所现。此句亦可把它视作倒装句，其次序为：“不觉自心现摄受”，或许较易了解。故唐译此句作：“所谓不觉自心现而执取故”。“摄受”，即是执取之义。

= “无始虚伪过色习气”：“色习气”，即执取色尘这无明贪爱习气。“无始虚伪过”：谓执取色尘之习气，乃是无始世来无明虚妄熏习之过。“伪”即是妄。上面已有不觉心现之能取之眼根，既有能取，便会有所取之色尘，所以色为第二缘。此句唐译作：“无始时来取著于色虚妄习气。”

= “计著识性自性”：“识”是了别、分别之义。上面已有根、尘二缘、此二缘相接时，便生识。由有能“计著”色相的了别“识”之“性”其本性(“自性”)如此。此句唐译作：“识本性如是故”；魏译作：“识自性体如是, 故。”

= “欲见种种色相”：这一缘才是最重要的。即使有如上三缘具足，缺此一缘，还是无法见相。所谓欲见则见，心生法生，即是此理。

“大慧，是名四种因缘，水流处藏识转、识浪生。

= 唐译：以此四缘，阿赖耶识如瀑流水，生转识浪。

= “水流”指以上四缘和合，成为瀑“水”，其激“流”之“处”，便令“藏识”之体，受熏而“转”变，因而于藏海中激发种种“识浪生”起。

 

“大慧，如眼识，一切诸根、微尘、毛孔俱生，随次境界生，亦复如是；譬如明镜现众色像。

= 唐译：如眼识，余亦如是，于一切诸根、微尘、毛孔、眼等，转识或顿生，譬如明镜现众色像；或渐生。

= 譬“如眼识”之生起，是依如上所说之四种因缘，其他诸识之生起，亦复如是。世间“一切”法，如众生之正报“诸根”、以及依报小至“微尘”乃至正报中小如“毛孔“等这一切法的生起，有一时“俱生“的，也有“随次”第依“境界”因缘和合之先后，而渐次“生”起的。

= “俱生，随次境界生”：“俱生”，就是一时俱生，也就是顿生，无分前后，如镜现像，一时俱现。“随次境界生”，为“随次”第、依“境界”因缘而“生”，亦即是渐生，如风吹海水，前波起、后浪随，依次渐生。此谓诸识之生起，有一时顿起的，也有依次渐生的两种。

“大慧，犹如猛风吹大海水，外境界风，飘荡心海，识浪不断。

= 唐译：犹如猛风吹大海水；心海亦尔，境界风吹起诸识浪，相续不绝。

= “外”在“境界”之“风，飘荡”藏识之“心海”，令七“识”之“浪”，“不断”地次第生起，也是这样。

“因所作相，异不异，合业生相，深入计著，不能了知色等自性，故五识身转。

= 唐译：因所作相，非一非异；业与生相，相系深缚；不能了知色等自性，五识身转。

= “因所作相”：“因”，是以藏识为因，由其“所作”业之“相”，而生七转识。

= “异不异”：即非一非异，是指藏识与转识非一非异：“非一”，因七转识实与藏识不同；“非异”，因转识与藏识为同一真如体上所现起。

= “合业生相”：“合”，是和合，“业”是藏识三细中的业相，“生相”是藏识三细中的现相。七识更与藏识之“业”相及现相(“生相”)相和“合”。

= “不能了知色等自性”：“不能了知”自身所现之“色等”六尘之“自性”本空，即执为实有。

= “故五识身转”：“身”，是聚集，或多数之意。“转”，是生。由于不能了知六尘自心所现，执以为实，更加于此自心所现之六尘相上，种种分别计著，故有前五识生起。

“大慧，即彼五识身俱，因差别、分段相知，当知是意识因。

= 唐译：与五识俱，或因了别差别境相，有意识生。

= “俱”是同时。“差别”，即了别。“分段”，即分析。就在那前“五识”现起的同时，便“因”了别、分析五尘之“相”，而产生觉“知”，“当知”这个觉知便“是”第六“意识”生起之“因”。

“彼身转，彼不作是念：‘我展转相因，自心现妄想计著转。’

= 唐译：然彼诸识不作是念：‘我等同时展转为因。’

= “彼身转”：“彼”七识生起之时。

= “彼不作是念”：诸识是没有这样自觉力的。

= “我展转相因，自心现妄想计著转”：“我”等诸识，是由于“展转”互“相”为“因”，且于“自心”所“现”之种种境界上，“妄想”分别“计著”而生起。

“而彼各各坏相俱转；分别境界，分段差别，谓彼转。

= 唐译：而于自心所现境界，分别执著俱时而起无差别相，各了自境。

= “而彼”七识便“各各”都破“坏”了心海平静无波、寂静无生之“相”；“俱”，是同时，谓七识同时转起。

= “谓彼转”：这就是彼等诸识生起的现象。

“如修行者入禅三昧，微细习气转而不觉知，而作是念：‘识灭然后入禅正受。’

= 唐译：诸修行者入于三昧，以习力微起而不觉知，但作是念：‘我灭诸识，入于三昧。’

= “修行者”：指二乘行人。

= “识灭然后入禅正受”：认为他已灭了八识。

“实不识灭而入正受：以习气种子不灭，故不灭；以境界转，摄受不具，故灭。

= 唐译：实不灭识而入三昧；以彼不灭习气种故，但不取诸境，名为识灭。

= 而二乘之所谓灭识者，只因于六尘“境界”生起时，他压伏六识不去执取六尘，因而六识不起现行，“故”其称之为识“灭”。

 

“大慧，如是微细藏识究竟边际，除诸如来及住地菩萨，诸声闻、缘觉、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能测量决了。

= 唐译：如是藏识行相微细，唯除诸佛及住地菩萨；其余一切二乘、外道定慧之力，皆不能知。

= 如是”行相“微细”之“藏识”，其“究竟”之“边际”，“除”了“诸”佛“如来及”入“地菩萨”之外，其余一切“声闻、缘觉”及“外道修行所得”之“三昧、智慧之力”都“不能”揣“测”度“量”，“决”定“了”知。

= “住地菩萨”：“住地”，即入地。

“余地相智慧巧便分别，决断句义；最胜无边善根成熟，离自心现妄想虚伪。

= 唐译：唯有修行如实行者，以智慧力了诸地相，善达句义，无边佛所广集善根，不妄分别自心所见，能知之耳！

= 其“余”已有登“地”之“相”的大菩萨，修如实行，以“智慧”力、善“巧”方“便”，“分别”诸地相，“决”了“断”定诸佛所说一切法“句”及百八句之“义”理，无有疑惑。

= “最胜无边善根成熟”：“最胜”，为最殊胜。“无边”即无量。此谓此菩萨于无量佛所，修集无边、最殊胜的善根，皆成熟之。

= “离自心现妄想虚伪”：“离”于“自”八识“心”中所“现”之无始“妄想”无明细流，“虚伪”之习气。

“宴坐山林，下中上修，能见自心妄想流注，无量刹土诸佛灌顶，得自在力，神通三昧，诸善知识，佛子眷属。

= 唐译：诸修行人，宴处山林，上中下修，能见自心分别流注，得诸三昧自在力通；诸佛灌顶，菩萨围绕。

= “诸善知识”及诸“佛子”为其“眷属”，围绕四周。

= “宴坐山林”：“宴坐”即静坐；“宴”，安也。以静坐必须身心安静，故称为宴坐。“山林”，为寂静处，修道之所。山林寂静之处，为修观有力之助缘。

= “下中上修”：因为菩萨诸地都各具有入、住、满心三个阶段，故“下中上”即是菩萨修行之次第，渐渐转胜。

宴(yàn) = 请人吃饭喝酒，聚会在一起喝酒吃饭[entertain at a banquet]。(假借为“安”。安闲，安逸[easy；leisurely]。)

“彼心意意识，自心所现自性境界，虚妄之想，生死、有海、业、爱、无知，如是等因，悉以超度。

= 唐译：知心意意识所行境界，超爱、业、无明生死大海。

= “如是等”苦“因”，都“已”能“超”越灭“度”。

= “彼心意意识”：谓“彼”菩萨于自八识之“心意意识”所行境界，无不照了。此言菩萨了心本寂。

= “生死”：指二种生死，即分段生死与变易生死。因此菩萨将速证佛果，故能超越此二种生死。

“业”：善恶等业。

“无知”：即无明。

有海 = 乃比喻三有、二十五有等生死迷界如无边之大海。亦即比喻众生沉没于生死迷界中，而不得出离；犹如船舶漂泊于大海中，不能到达彼岸。

无知 = Ajnana，谓内心昏暗，不明事理。/谓真智寂静而不动，泯绝一切分别，称为无知。实相无相，真智无智，以其无智，故能无所不知。若心起见，则有不见之相，心性离见，即遍照一切法界之义。

“是故，大慧，诸修行者应当亲近最胜知识。”

= 唐译：是故，汝等应当亲近诸佛菩萨，如实修行大善知识。

 

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

 

“譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时。

= “洪波鼓冥壑”：“洪”，大也。鼓动。“冥壑”海沟也。“冥”，亦作溟，海之义；或海之色黑者谓溟。“壑”，为沟。

冥(míng) = 日，太阳，日数十，十六日而月始亏，幽暗也。昏暗[dark；obscure；dim]。(静默[quiet]/虚空渺茫[void；hollow]/愚昧[dull；muddle-headed]/通“溟”。海[ocean；sea]。)

壑(hè) = 深谷，深沟[ravine；gully]。(小河沟；护城河[moat]。)

“藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。

= “藏识”之“海”其本体永远“常住”无有变异，然为六尘“境界”之“风所”鼓“动”。

腾(téng) = 马奔腾[gallop]。(奔驰[run quickly；speed]/升入空中；上升[rise]。)

“青赤种种色，珂乳及石蜜，淡味众华果，日月与光明，

= 唐译：青赤等诸色，盐贝乳石蜜，华果日月光，非异非不异。

= “青”与“赤”等“种种色”尘，能引生眼识，“珂”贝之声能引起耳识，檀“乳”之香能引发鼻识，“石蜜”(冰糖)的甜味及其它物品的“淡”然之“味”，能引发舌识。

= “日月与光明”：日月本身与日月所发出的光明，两者非一非异。为何非一？因为日月与光明实有别，非为一物，所以非一。为何非异？因为离于日月则无光明，若无光明则非日月；又光明因日月而有，日月因其光明而显，故非异。

珂(kē) = 似玉的美石。白玛瑙[a jade-like stone]。

乳(rǔ) = 生子，生产[give birth to]。(喂奶[suckle]/乳汁[milk]/乳房[breast]。)

“非异非不异；海水起波浪，七识亦如是，心俱和合生。

= 唐译：意等七种识，应知亦如是，如海共波浪，心俱和合生。

= 心海中起“七识”浪“亦如是”：六尘境界现时，“心”与之“俱”起去攀缘执取，如是方有一切“和合”之法产“生”。

“譬如海水变，种种波浪转，七识亦如是，心俱和合生。

= 唐译：譬如海水动，种种波浪转，藏识亦如是，种种诸识生。

= 境风生时，七识“心”与境“俱”起而执取此等境，则有一切“和合”之法“生”起。

“谓彼藏识处，种种诸识转，谓以彼意识，思惟诸相义。

= 唐译：心意及意识，为诸相故说。

= 如是即是所“谓”的：在“彼藏识”所在之“处”，由于境生，而有“种种诸识转”起的情形；也是所“谓”的“以彼”第六“意识”，去“思惟”分别五尘“诸相”之“义”。

“不坏相有八，无相亦无相。

= 唐译：八识无别相，无能相所相。

= “八”种识之中，各个皆有“不坏”之真“相”。

= “无相亦无相”：佛说“无相”本为破“有相”执，有相执破了之后，若还存个无相，或反执此无相为有法，便大失无相之义旨，故说“亦无相”以破无相之执。

“譬如海波浪，是则无差别，诸识心如是，异亦不可得。

= “诸识”在此指前七识，“心”指阿赖耶，亦即藏识本体。前七识与阿赖耶识也是如此，其本体之本质实都一样，你若要说它们有别“异亦不可得”。

“心名采集业，意名广采集。诸识识所识，现等境说五。”

= 唐译：心能积集业，意能广积集，了别故名识，对现境说五。

= “心名采集业”：“心”指第八识。阿赖耶识能“采集”善恶诸“业”，为总报主。“采集”，执取、积集。

= “意名广采集”：“意”为第七末那识，因末那内外两边攀缘，内执第八识为我，外执前六识为我所，以其内外攀缘，故称“广采集”。

= “诸识识所识”：“诸识”，指前五识。第二个“识”字，为指第六意识。“所识”，是所分别、所了别。

= “现等境说五”：现五尘“境”，“说”是前“五”识生起之因。

 

尔时大慧菩萨以偈问曰：

 

“青赤诸色像，众生发诸识，如浪种种法，云何唯愿说。”

= 唐译：青赤诸色像，众生识显现，如浪种种法，云何愿佛说？

 

尔时世尊以偈答曰：

 

“青赤诸杂色，波浪悉无有；采集业说心，开悟诸凡夫。

= 唐译：青赤诸色像，浪中不可得，言心起众相，开悟诸凡夫。

= “采集”前七识所造之“业”者，“说”名为“心”，而究其实，原无一法可以采集。

“彼业悉无有，自心所摄离，所摄无所摄，与彼波浪同。

= 唐译：而彼本无起，自心所取离，能取及所取，与彼波浪同。

= “自心所摄离”：“自心”与其“所摄”取采集之业；“离”，是相离、分离、不和合、无之义。

= “所摄无所摄”：因此所谓心“所摄”取之业，实“无所摄”之性。

“受用建立身，是众生现识，于彼现诸业，譬如水波浪。”

= 唐译：身资财安住，众生识所现，是故见此起，与浪无差别。

= “受用建立身”：“受用”，为依报，因器世间的一切，为众生之业感所现，为众生所受用，故称依报为受用。“身”，为正报。此句为倒装句，应为：“建立受用身”。此句须与下句合解。

= “是众生现识”：“现”，为显现。“识”，为本识。此句与上句合言为：建立、成就众生之依报与正报者，为众生本识之所现。此句唐译作：“众生识所现。”

= “于彼现诸业”：“彼”，指本识。“诸业”，指依、正等业。

 

尔时大慧菩萨复说偈言：

 

“大海波浪性，鼓跃可分别；藏与业如是，何故不觉知？”

= “大海”中之“波浪”的“性”质，是依水而“鼓跃”前进，此则人人“可”以肉眼“分别”见之。

= “藏与业如是”：“藏”，为第八识。“业”，为转识，前七识；因为是第八识之业用，故称前七识为“业”。唐译：藏识如是起。

 

尔时世尊以偈答曰：

 

“凡夫无智慧，藏识如巨海，业相犹波浪，依彼譬类通。”

= 唐译：阿赖耶如海，转识同波浪，为凡夫无智，譬喻广开演。

= 第八“藏识如巨海”之深广、常住，前七转识“业相”则“犹”如巨海中之“波浪”。

= “依彼譬类通”：“彼”是指海水与波浪，及藏识与业识二者。“譬”，为譬喻。“类”，是类比。“通”，是令彼凡夫因而通晓。

 

尔时大慧菩萨复说偈言：

 

“日出光等照，下中上众生。

= 唐译：譬如日光出，上下等皆照。

“如来照世间，为愚说真实，已分部诸法，何故不说实？”

= 唐译：世间灯亦然，应为愚说实，已能开示法，何不显真实？

= “已分部诸法”：佛已分别于诸部中，开演诸识之妄的权法。

部(bù) = 古汉地名[Bu，an ancient place]。(部落[tribe]/统率[command]/安排，布置[arrange]/分类，门类[category]。)

分部(fēn bù) = 从总部或主团体析出的分支单位。

 

尔时世尊以偈答曰：

 

“若说真实者，彼心无真实。

= “彼”愚痴凡夫“心”中，全为无明烦恼、虚妄之相覆盖，毫“无真实”之理、智。

“譬如海波浪，镜中像及梦，一切俱时现，心境界亦然；

= “一切俱时现”：“俱时”，即同时。如海浪、镜像、及梦境，“一切俱”同“时”而“现”。唐译：俱时而显现。

= “心境界亦然”：众生之“心”与心外之“境亦然”，常如是一时而现。

“境界不具故，次第业转生。

= 唐译：境界不具故，次第而转生。

= 上两句是说一切因缘具足时，则内心外境便一时俱现。这两句是说：然而有时境界因缘不能一时具足，此时外境便次第引起业用，而逐渐令诸识展转生起。

“识者识所识，意者意谓然，五则以显现，无有定次第。

= 唐译：识以能了知，意复意谓然，五识了现境，无有定次第。

= “识者识所识”：“识者”，是指第六意识。“识所识”，上一个“识”是动词，了别之义。“所识”，是第六识所了别者，指前五识。

= “意者意谓然”：“意者”，是指第七末那识。“意谓然”的“意”为心之义。“谓”，是以为。“然”，是如此。自以为然，定断不错，执著不舍。

= “五则以显现”：“五”是前五识。“显现”，是显示现量境界。

= “无有定次第”：无有一定之次第。

“譬如工画师，及与画弟子，布彩图众形，我说亦如是。

= “我说亦如是”：我所说之法亦如是。

彩(cǎi) = 从“彡”表示与图画、文饰相关。文采，文章才华[rich and bright colors；literary grace]。(彩色，各种颜色[color]/彩色的丝织品。又作“綵”[colored silk]。)

“彩色本无文，非笔亦非素，为悦众生故，绮错绘众像。

= 唐译：彩色中无文，非笔亦非素，为悦众生故，绮焕成众像。

= “彩色本无文”：彩色颜料之中本无图文可见可得，然以众生心攀缘故，见有和合，见种种色彩和合而生图文之想，而实彩色性离，离心意识。此喻佛所说法之文字性离，文字之中本无所有，亦无有道，亦无非道，然以众生心攀缘，见文字性非空，见文字中有道，见文字有实自性，见文字与道和合，而实不合。

= “非笔亦非素”：“笔”为彩笔，“素”为绢素、画布也。“非”于彩“笔”之中有图像可得，“亦非”于绢“素”之中有图像可得。

绮(qǐ) = 细绫，有花纹的丝织品[damask；figured woven silk material]。(华丽；美丽[beautiful；gorgeous]。)

绮错(qǐ cuò) = 谓如绮纹之交错。/形容文辞雕饰华丽。

绘(huì) = 五彩绣品[multicoloured embroider]。(绘画[draw；paint]。)

“言说别施行，真实离名字，分别应初业，修行示真实；

= 唐译：言说则变异，真实离文字，我所住实法，为诸修行说。

= “言说别施行”：至于种种“言说”为特“别施”设而举“行”。

= “真实离名字”：“名字”唐译作“文字”。此句谓真实究竟之理为离于文字言说，是故行者应不著文字言说，循名取实。

= “分别应初业”：“分别”，为广分别。“初业”，为初发心修行道业之人。此谓：为初发心人，应广分别诸法，令其易了，易可得入。

= “修行示真实”：“修行”，为真实修行之人，或久远修行之人。对如是行人则示以究竟真实之道，以其机已熟故，堪能悟入，堪当大法。

“真实自悟处，觉想所觉离，此为佛子说，愚者广分别。

= 唐译：真实自证处，能所分别离，此为佛子说，愚夫别开演。

= “为”大根能顿入而解真实之“佛子”而“说”，若应“愚者”则须“广”以言教，种种“分别”诸相。

= “真实自悟处”：真实之理，乃修行者自悟之境界，亦是此经所谓：“自觉圣趣”。

= “觉想所觉离”：“觉想”，为能觉想。“所觉”，为所觉想。此真实之处乃能觉所觉、能想所想，悉皆远离。

“种种皆如幻，虽现无真实；如是种种说，随事别施设。

= 唐译：种种皆如幻，所见不可得，如是种种说，随事而变异。

= “随事”应机而分“别施设”建立。

“所说非所应，于彼为非说。

= 若所说之法，为非所应之机，则于听者反成非说。

“彼彼诸病人，良医随处方；如来为众生，随心应量说；

= 唐译：譬如众病人，良医随授药，如来为众生，随心应量说。

= “良医随处方”：“良医”，指如来，以如来能治众生一切身心之病。“随处方”，为随众生之病而开与处方。

处(chú) = 中止；停止[stop]。(居住；生活[dwell]/处所；地方。人或物所在的地方[location；place]/相交，交往[get along；have social intercourses with]/治理；办理[manage]。)

处方(chǔ fāng) = 所开的药方[prescription；prescribe]。

“妄想非境界，声闻亦非分；哀愍者所说，自觉之境界。

= 唐译：世间依怙者，证智所行处，外道非境界，声闻亦复然。

= “声闻亦非分”：“声闻亦非”其“分”。

= “哀愍者所说，自觉之境界”：此为哀愍一切世间之如来，所说其自证自觉之境界。

 

“复次大慧，若菩萨摩诃萨，欲知自心现量，摄受及摄受者妄想境界，当离群聚、习俗、睡眠，初、中、后夜，常自觉悟，修行方便；当离恶见经论、言说，及诸声闻缘觉乘相，当通达自心现妄想之相。

= 唐译：菩萨摩诃萨，若欲了知能取所取分别境界，皆是自心之所现者，当离愦闹、昏滞睡眠，初中后夜勤加修习，远离曾闻外道邪论及二乘法，通达自心分别之相。

= “摄受及摄受者”：即能摄受及所摄受者，亦即能取与所取，能取者为心，所取者为境。

= “当离群聚、习俗、睡眠”：“群聚、习俗”者，愦闹也。习俗者，如年节、婚丧、喜庆、乃至生日等，如是愦闹之处皆为掉散之源，令心动荡不静，种种虚妄相现，遮障真智本明；故修真实行者，必先当远离如是外虚妄境；离外虚妄，方能渐了自心内虚妄相；如是内外妄相既了，即得见真，故如来首以此劝修。又，当离睡眠者，以睡眠为昏沉之至，盖睡眠时，除一息外，犹如死人，其心之不明，至于极点，毫无自主力，完全随业水飘荡，平添诸业，是故修真实行者必须离于凡夫五欲中之睡眠，方能渐得一心澄明，时时觉悟，无有忘失。

= “初、中、后夜”：即初夜分、中夜分、后夜分。印度习俗分一日为六时，即昼三时，夜三时。

= “修行方便”：所谓“方便”者，即是法门。以一切门皆为出入方便而设，故称法门为方便，以其为学法者之门径也。

= “当离恶见经论言说”：“恶见”，指外道之邪恶之见。“恶见经论”为外道宣扬恶见之论典；“言说”，为宣扬此等恶见之人所作之言说议论。

= “当通达自心现妄想之相”：若如是依佛言修行，当能通达自心所现妄想之相。“通达”，即觉悟、彻见、了达。

 

“复次大慧，菩萨摩诃萨建立智慧相住已，于上圣智三相当勤修学。

= 唐译：菩萨摩诃萨住智慧心所住相已，于上圣智三相当勤修学。

= 应“当”更进一步，精“勤修学”最“上”殊胜的“圣智三相”。

= “建立智慧相住已”：这是指前面所说的“当离群聚”以至“常自觉悟”等修行之相。此为智者所住，入道修证之初相，以住此相，便能建立、成就智慧，故称此初相为“建立智慧相。”“住”，是安住，于其中身心自在、不动，故称安住，亦是住持之义。此句唐译作：“住智慧心所住相已。”魏译作：“建立住持智慧心相”。

“何等为圣智三相当勤修学？所谓无所有相，一切诸佛自愿处相，自觉圣智究竟之相。

= 唐译：所谓无影像相、一切诸佛愿持相、自证圣智所趣相。

“修行得此已，能舍跛驴心智慧相，得最胜子第八之地，则于彼上三相修生。

= 唐译：诸修行者获此相已，即舍跛驴智慧心相，入菩萨第八地，于此三相修行不舍。

= “跛驴心智慧相”：驴是笨、愚痴之义，“跛驴”，即又笨又蹩脚。若菩萨“修行得此”三圣智相“已”(之后)便“能舍”弃二乘陋劣的“跛驴心智慧相”。

= “则于彼上三相修生”：则能于上面所说的圣智三相因修行而得生起。

跛(bǒ) = 瘸，腿或脚有毛病[walk lamely]。

驴(lǘ) = 驴子[ass；burro；donkey]。

“大慧，无所有相者，谓声闻缘觉及外道相，彼修习生。

= 唐译：无影像相者，谓由惯习一切二乘、外道相故而得生起。

= 无所有相是指无诸“声闻、缘觉及外道”之“相”，(以见其相空故)，“彼”正智是因“修习”一切法空、无所有，而得“生”起者。

“大慧，自愿处相者，谓诸先佛自愿处，修生。

= 唐译：一切诸佛愿持相者，谓由诸佛自本愿力所加持故而得生起。

= 自愿处相是指过去诸“佛”，于因地中修行时，“自”所发之本“愿”，菩萨于此“处”，因“修”行亦得“生”起与佛无二之度世弘愿。

“大慧，自觉圣智究竟相者，一切法相无所计著，得如幻三昧身，诸佛地处进趣行生。

= 唐译：自证圣智所趣相者，谓由不取一切法相，成就如幻诸三昧身，趣佛地智故而得生起。

= 自觉圣智究竟相是因为修习以中道正智观察，而于“一切”空与有等“法相”皆“无所”妄“计”执“著”，因为不著一切法相，而“得”成就“如幻三昧”上妙之“身”，更于“诸佛地”之“处”精“进趣”向修“行”而得“生”起此自觉圣智究竟之相。

“大慧，是名圣智三相，若成就此圣智三相者，能到自觉圣智究竟境界。

= 唐译：若得此相，即到自证圣智所行之处。

“是故大慧，圣智三相当勤修学。”

 

尔时大慧菩萨摩诃萨知大菩萨众心之所念，名圣智事分别自性经，承一切佛威神之力而白佛言：“世尊，唯愿为说圣智事分别自性经，百八句分别所依；如来应供等正觉依此分别，说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性，以分别说妄想自性故，则能善知周遍观察人法无我，净除妄想，照明诸地，超越一切声闻缘觉，及诸外道诸禅定乐，观察如来不可思议所行境界，毕定舍离五法自性，诸佛如来法身智慧，善自庄严，超幻境界，升一切佛刹兜率天宫，乃至色究竟天宫，逮得如来常住法身。”

= 唐译：唯愿为说百八句差别所依圣智事自性法门；一切如来应正等觉，为诸菩萨摩诃萨堕自共相者，说此妄计性差别义门；知此义已，则能净治二无我观境，照明诸地，超越一切二乘、外道三昧之乐；见诸如来不可思议所行境界，毕竟舍离五法、自性；以一切佛法身智慧而自庄严，入如幻境，住一切刹兜率陀宫、色究竟天，成如来身。

= “圣智事分别自性经”：“自性”，为三自性，即依他起自性，遍计自性、及圆成实自性。此三自性为圣智所知，且唯圣智所能分别，而用于度化众生之事(“事”，即度化众生之事)，故称“圣智事分别自性”，“经”是法门之义，以经者为贯彻一切法门，故名法门为经。唐译作：“圣智事自性法门”。

= “百八句分别所依”：“百八句分别”为倒装，实为：“分别百八句”，“分别”为动词。圣智事分别自性经，是诸佛如来用来分别百八句的；也就是说：诸佛“依”圣智事分别自性经，来“分别”百八句。

= “依此分别”：“此”，是指圣智事分别自性经。

= “说菩萨摩诃萨入自相共相妄想自性”：诸佛“如来应供等正觉依此”圣智事“分别”，而能为“菩萨摩诃萨”开示解“说”，种种堕“入”诸法“自相共相”自性及“妄想自性”的行相，令其觉了。

= “舍离五法自性”：由观如来境界，而能“毕”竟决“定舍离”相、名、妄想、正智、如如等“五法”及依他、遍计、圆成三“自性”。

逮(dài) = 赶上；及；到[overtake；catch sb. up；catch up with]。

 

佛告大慧：“有一种外道作无所有妄想计著：觉知因尽，兔无角想，如兔无角，一切法亦复如是。

= 唐译：有一类外道，见一切法随因而尽，生分别解，想兔无角，起于无见如兔角无，一切诸法悉亦如是。

= “作无所有妄想计著”：以一切法为无所有，起如是之妄想遍计执著。“作”，是起之义。

= “觉知因尽”：谓彼外道观察因缘法，觉知因缘有时而尽，或有处而尽，亦即某些因缘非遍于一切处。“尽”，亦是无之义。譬如见兔无角，就说：“你看，兔没角！”接着又继续妄想：“为什么兔无角呢？既然其它许多动物都有生角的因缘，为什么兔没有此因缘？可见因缘法有时而尽，有些地方没有因缘法，如兔就没有生角的因缘，可见因缘法是空无的！”

“大慧，复有余外道，见种、求那、极微陀罗骠，形处、横法各各差别，见已计著：无兔角横法，作牛有角想。

= 唐译：复有外道，见大种、求那、尘等诸物，形量分位，各差别已，执兔无角，于此而生牛有角想。

= “见”四大“种”之功德(“求那”)为实能成就，乃至“极微”极微的微尘(“陀罗骠”)等一切法。

= “求那”：功德，或功能。

= “形处”：形像、处所。

= “横法”：为诸法之形量分位，亦即分布之法。

= “无兔角横法”：起如是见已，计著实无兔角这种形量分位，因不见兔有角是实，相反的却见牛有角，因而作牛实有角，牛角是实。

“大慧，彼堕二见，不解心量，自心境界，妄想增长。

= 唐译：彼堕二见，不了唯心，但于自心增长分别。

= “不解心量”：“心量”，唯心现量。以一切法皆是唯心现量，离于有无，而彼外道于自心所现之诸法上，妄想执著，分别有无，而执或有、或无为实。

= “自心境界”：于自心所现之种种境界上，起种种妄想分别，并令此等妄想增长不已。此句唐译作：“但于自心增长分别。”

“身、受用建立，妄想根量。

= 唐译：身及资生器世间等，一切皆唯分别所现。

= 众生之色“身”(正报)，与为众生所“受用”的器世间(依报)等种种诸法之“建立”成就，皆是藏海识浪“妄想”之心量(“根量”)。

“大慧，一切法性亦复如是，离有无，不应作想。

= 唐译：应知兔角离于有无，诸法悉然，勿生分别。

“大慧，若复离有无而作兔无角想，是名邪想，彼因待观，故兔无角不应作想，乃至微尘分别自性悉不可得。

= 唐译：云何兔角离于有无？互因待故；分析牛角乃至微尘，求其体相终不可得。

= “彼因待观”：待是互待。兔本无角，若光见兔不会起“兔无角”之想，因见牛有角，有牛角之对待而观，才说：为什么兔无角？而起兔无角之种种妄想分别。

待(dài) = 等待，等候[wait for]。(对待[treat；deal with]/暂时停留[stay]。)

“大慧，圣境界离，不应作牛有角想。”

= 唐译：圣智所行，远离彼见，是故于此不应分别。

= 圣智之境界为远离如是二见，故不应于有所见之处作如“牛实有角”这样的妄想分别。

 

尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，得无妄想者，见不生相已，随比思量观察，不生妄想言无耶？”

= 唐译：彼岂不以妄见起相，比度观待妄计无耶？

= “随”即“比”度“思量观察”牛角之有，而后方立兔“不生”角之“妄想”，因而执“言”兔角“无”所有呢？

佛告大慧：“非观察不生妄想言无。

= 唐译：不以分别起相待以言无。

= 彼执无见者，并“非”因“观察”比待牛角之有，而成兔角“不生”之“妄想”，因而立“言”兔角为“无”所有，而落于无见。

“所以者何？妄想者，因彼生故。

= 唐译：何以故？彼以分别为生因故。

= 所谓‘兔无角’之“妄想”，实在是“因彼”人自内心之妄想而“生故”，非由待观外法而生妄想。

“依彼角生妄想，以依角生妄想，是故言：依因故，离异不异，故非观察不生妄想言无角。

= 唐译：以角分别为其所依，所依为因；离异不异，非由相待显兔角无。

= “依彼角生妄想”：“依彼”兔“角”之有无而“生妄想”。

= “依”其内心之妄想为“因故”，起有无见，然兔角无与内心妄想这两者，实非一非异，“离”于“异”与“不异”。 (因“内心妄想”是因，“兔无角”是果，因与果别，所以非一；“兔角无”是妄想，内心无明妄想也是妄想，所以非异。)

“大慧，若复妄想异角者，则不因角生；若不异者，则因彼故，乃至微尘分析推求，悉不可得。

= 唐译：若此分别异兔角者，则非角因；若不异者，因彼而起，分析牛角乃至极微，求不可得。

= “若复妄想异角者”：如果内心之无明妄想异于兔角无之念头的话，“不”须“因角”而“生”。

= “若不异者，则因彼故”：“若”妄想“不异”于兔角“者”，“则”如今妄想却“因彼”兔角而生，“故”非不异。

“不异角故，彼亦非性。

= 唐译：异于有角言无角者，如是分别决定非理。

= 以妄想不异于兔角故，两者既然不异，则兔角亦无自性。“非性”，即无性，无性者，无自性也。

“二俱无性者，何法、何故而言无耶？

= 唐译：二俱非有，谁待于谁？

= 既然妄想与兔角“二”者“俱无”自“性”可得，则“何”等“法”，因“何”缘“故而言”其“无”呢？

“大慧，若无故无角，观有故言兔无角者，不应作想。

= 唐译：若相待不成，待于有故言兔角无，不应分别。

= “若无故无角”：若知无牛兔二角之性，故实无牛兔二角相对而立。

“大慧，不正因故，而说有无，二俱不成。

= 唐译：不正因故，有无论者，执有执无，二俱不成。

= 以其为“不正因故”。(亦即“牛有角”，不得为“兔无角”之因；换言之，“牛有角”之因，不得生“兔无角”之果，故说其为不正因。)

 

“大慧，复有余外道，见计著色空事，形处横法，不能善知虚空分齐，言色离虚空，起分齐见妄想。

= 唐译：复有外道，见色形状、虚空分齐而生执著，言色异虚空起于分别。

= 见诸法相而“计著色”与“空”之“事”，及其“形”像“处”所、分位等“法”。

分齐 = 指限界、差别。又指有所差别之内容、范围、程度，或指具有程度差别之阶位、身分等。为佛教论书中之常用语汇；其不云‘分别’或‘界别’等语者，概用以强调程度上之差异、区别，而非仅为一般性质之异同出入而已。后世多与‘分际’一词混同。

“大慧，虚空是色，随入色种。

= “虚空”即“是色”，以虚空之性“随”缘而成(“入”)“色种。

“大慧，色是虚空，持所持处所建立。

= 唐译：能持、所持建立性故。

= “色”即“是虚空”，因色乃是能“持”的虚空，与其“所持”的色种，两者因缘和合之“处”，“所”共成就“建立”之性。

“性色空事，分别当知。

= 唐译：色、空分齐应如是知。

= “色”与“空”二种“事”物之微妙“分别”，应“当”善“知。

“大慧，四大种生时，自相各别，亦不住虚空，非彼无虚空。

= 唐译：大种生时，自相各别，不住虚空中，非彼无虚空。

= 四大种地、水、火、风之自相各为坚、湿、暖、动，各有差别。

“如是大慧，观牛有角，故兔无角。

= 唐译：兔角亦尔，观待牛角言彼角无。

“大慧，又牛角者，析为微尘，又分别微尘刹那不住，彼何所观故而言无耶？

= 唐译：分析牛角乃至微尘，又析彼尘，其相不现；彼何所待，而言无耶？

= “彼”外道人以“何”物来对“观”。

= 唐译：彼何所待而言无耶？

“若言观余物者，彼法亦然。”

= 唐译：若待余物，彼亦如是。

= “若言”对“观余物者”，则“彼法亦”不得成立。(亦即，若其他法亦是以对观而得，则那些法也都同样不能成立；换言之，一切对观而得之法，皆为虚妄，皆不得成立。)

 

尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“当离兔角牛角、虚空形色异见妄想。

= 唐译：汝应远离兔角、牛角，虚空及色，所有分别。

= 汝等诸菩萨应“当”远“离”于“兔角”与“牛角、虚空”与“形色”等一切差别“异见”之“妄想”分别。“异见”，为差别见，即见法有异也。唐译：“汝应远离兔角牛角、虚空及色所有分别”。

“汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心现妄想，随入为一切刹土最胜子，以自心现方便而教授之。”

= 唐译：汝及诸菩萨摩诃萨，应常观察自心所见分别之相，于一切国土，为诸佛子说观察自心修行之法。

 

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

 

“色等及心无，色等长养心，身受用安立，识藏现众生。

= 唐译：心所见无有，唯依心故起，身资所住影，众生藏识现。

= “色等及心无”：色与心本皆无体，此颂心境两空。

= “色等长养心”：但凡愚不了，却取色等外法以长养其妄心。

“心意及与识，自性法有五，无我二种净，广说者所说。

= 唐译：心意及与识，自性五种法，二无我清净，诸导师演说。

= 八识、五法、三自性、二种无我、皆本自清净无相。

= “广说者”：即是佛。

“长短有无等，展转互相生，以无故成有，以有故成无。

= 唐译：长短共观待，展转互相生，因有故成无，因无故成有。

= 此颂牛兔二角展转待观，互相为因，而成有无等妄想分别。

“微尘分别事，不起色妄想。

= 唐译：微尘分析事，不起色分别。

= 分别微尘及一切法，不起色与虚空之分别。

“心量安立处，恶见所不乐，觉想非境界，声闻亦复然，

= 唐译：唯心所安立，恶见者不信，外道非行处，声闻亦复然。

= “心量安立处”：此为颂上思惟自心，离有无计，为圣智心量安立之处。

= “觉想非境界”：“觉想”，为依见闻觉知之妄想。此句即：亦非凡夫觉想之境界。

“救世之所说，自觉之境界。”

= 唐译：救世之所说，自证之境界。

= “自觉”圣智“之”真“境界”。

 

尔时大慧菩萨为净除自心现流故，复请如来，白佛言：“世尊，云何净除一切众生自心现流？为顿、为渐耶？”

= 唐译：云何净诸众生自心现流？为渐次净，为顿净耶？

= “净除自心现流”：“流”，即是流注生灭相。此句谓：净除自心所现、潜在之流注生灭相。

= “为顿、为渐”：是一时顿除顿净？还是次第地渐除渐净？

佛告大慧：“渐净非顿，如庵罗果，渐熟非顿，如来净除一切众生自心现流亦复如是，渐净非顿。

= 唐译：诸佛如来净诸众生自心现流亦复如是，渐净非顿。

= 净除自心现流是“渐”次“净”除，并“非”一时“顿”净顿除。

“譬如陶家造作诸器，渐成非顿，如来净除一切众生自心现流亦复如是，渐净非顿。

= 唐译：如陶师造器。

陶(táo) = 陶丘[Taoqiu mountain]。(烧制陶器的匠人[potter]/制作瓦器[make earthernware]。)

“譬如大地渐生万物，非顿生也，如来净除一切众生自心现流亦复如是，渐净非顿。

= 唐译：譬如大地生诸草木，渐生非顿。

“譬如人学音乐、书画、种种伎术，渐成非顿，如来净除一切众生自心现流亦复如是，渐净非顿。

伎(jì) = 党与，同党的人[companion]。(同“妓”。歌女，舞女[a female performer]/泛指歌舞表演[performance]/通“技”。技艺，本领[artistry；skill]。)

“譬如明镜，顿现一切无相色像，如来净除一切众生自心现流，亦复如是，顿现无相、无有，所有清净境界。

= 唐译：譬如明镜，顿现众像而无分别；诸佛如来净诸众生自心现流，亦复如是，顿现一切无相境界而无分别。

= “顿现一切无相色像”：明镜现像，心无分别，为一时顿现，无有先后。“无相色像”，色像而言无相者，以一切色像之像体本空，且明镜所现像，像即无像，故说“无相色像”。

= “顿现无相、无有”：“无有”，即是空、无所有。

= “所有清净境界”：“所有”是一切之义。

“如日月轮，顿照显示一切色像，如来为离自心现习气过患众生，亦复如是，顿为显示不思议智最胜境界。

= 唐译：如日月轮，一时遍照一切色像；诸佛如来净诸众生自心过习，亦复如是，顿为示现不可思议诸佛如来智慧境界。

= “如来为离自心现习气过患众生”：“如来为”求远“离自心”所“现”种子与现行“习气”的“过患”之“众生”显示圣智境界。

“譬如藏识，顿分别知自心现及身安立受用境界，彼诸依佛亦复如是，顿熟众生所处境界，以修行者，安处于彼色究竟天。

= 唐译：譬如藏识，顿现于身及资生国土一切境界；报佛亦尔，于色究竟天，顿能成熟一切众生令修诸行。

= “譬如藏识”：“譬如”菩萨摩诃萨已证入第八“藏识”之体者，获本觉智，而“顿”能以智“分别”了“知”众生一切“自心”所“现”之相，“及”其根“身”之“安立”、与“受用”器界等一切“境界”。

= “彼诸依佛”：“依佛”，即报身佛，因报佛为依于法身佛，故称依佛。

= “顿熟众生所处境界”：顿能一时成“熟”大根“众生”于其“所处”之国土“境界”，然后“以修行者”之身份，而“安处”之“于彼”报佛所居之“色究竟天”。

“譬如法佛所作依佛，光明照曜；自觉圣趣，亦复如是，彼于法相，有性无性，恶见妄想；照令除灭。

= 唐译：譬如法佛，顿现报佛及以化佛光明照曜；自证圣境，亦复如是，顿现法相而为照曜，令离一切有无恶见。

= “譬如法佛所作依佛”：“法佛”即法身佛。“依佛”即报身佛。“所作”，即所现。法佛与报佛只是体与用之差别，其实则无有彼此色相可见，纯是寂光身上。

= “自觉圣趣”：“自觉圣趣”是圣心自证之妙觉如如真境。“彼”，是指已证入自觉圣趣的圣人。如来所证之自觉圣趣也是与法佛报佛之光明无量一样，于一切外道执法相为有性或无性之恶见妄想，都能一时照耀，令其除灭。

 

“大慧，法依佛说一切法，入自相、共相；自心现习气因；相续妄自性计著因；种种不实如幻，种种计著不可得。

= 唐译：法性所流佛，说一切法自相共相，自心现习气因相，妄计性所执因相，更相系属种种幻事皆无自性；而诸众生种种执著取以为实，悉不可得。

= “法依佛”：“法”，是法身。“依”，是报身。法身为体，报身为用，全体起用，故合而为一。

= “自心现习气因，相续妄想自性计著因”：众生之所以有自共相的妄计，共有两种原因：一、是众生自八识心中所现的无明习气之因。二、是由于这无明妄想相续不断，更缘外境界，起种种计著之因。

 

“复次大慧，计着缘起自性，生妄想自性相。

= 唐译：妄计自性执著缘起自性起。

= 谓众生由于妄计执著缘起诸法有实自性，而生起妄想之自性与自相。

“大慧，如工幻师，依草木瓦石，作种种幻，起一切众生若干形色，起种种妄想，彼诸妄想亦无真实。

= 唐译：譬如幻师以幻术力，依草木瓦石幻作众生若干色像，令其见者种种分别，皆无真实。

若(ruò) = 顺从[be obedient to]。(如此，这样[such]/或；或者[or]/约计/你 <们>；你<们>的[you；your]。)

若干(ruò gān) = 比两个多但比许多要少的一个不定数目[several]。

“如是大慧，依缘起自性，起妄想自性，种种妄想心、种种相、行事、妄想相；计著习气妄想，是为妄想自性相生。

= 唐译：此亦如是，由取著境界习气力故，于缘起性中，有妄计性种种相现，是名妄计性生。

= “依缘起自性，起妄想自性”：由于计著缘起诸法有实自性，而起妄想自性。由缘起生妄想。缘起自性即是依他起性，妄想自性即是遍计所执性。

= “种种妄想心、种种相、行事”：由于有妄想自性生起，因而有种种妄想心现。妄想自性为本，种种妄想心为枝末。“种种相”，再因有种种妄想心现起，故即见种种相。“行事”，亦即行种种事。且因心见种种相，故起而行种种事。

= “妄想相”：谓这些都是妄想之行相。

“大慧，是名依佛说法。

= 唐译：是名法性所流佛说法相。

= 这就是依佛(报佛)所说之法。

“大慧，法佛者，离心自性相，自觉圣所缘境界，建立施作。

= 唐译：法性佛者，建立自证智所行，离心自性相。

= “法佛者，离心自性相”：法佛无相，唯一如如真智觉性，故实无说无示，以法体离言，是故法佛所说为无说之说，离言之言。法佛者，无有说示，其法体但离心之自性与自相。

= “自觉圣所缘境界”：“自觉圣”，即自觉圣智，亦即圣人内身自证之智慧。“所缘”，即所依，或所行。离心自性相，乃为诸佛自觉圣智所依之境界。

= “建立施作”：“建立”法身，“施作”报化二身。

“大慧，化佛者，说施、戒、忍、精进、禅定、及心智慧，离阴界入解脱识相，分别观察建立，超外道见、无色见。

= 唐译：化佛说施、戒、忍、进、禅定、智慧，蕴界处法，及诸解脱诸识行相，建立差别；越外道见，超无色行。

= “化佛”：即化身佛。化佛所说，为依众生根器，而分别开演三乘之法，以度脱众生。

= “离阴界入解脱识相”：“离”五“阴”、十八“界”、十二“入”，而得“解脱”诸“识”之行“相”。

= “分别观察建立”：化佛分别观察众生根机欲乐，而建立三乘诸法。

= “超外道见、无色见”：“超”越“外道”所执之有无断常等恶“见”，与计“无色”界为涅槃之妄“见”。

 

六波罗蜜多/六波罗蜜 = Cha-parami，译作六度、六度无极、六到彼岸。波罗蜜译为度，为到彼岸之意。即为达成理想、完成之意。乃大乘佛教中菩萨欲成佛道所实践之六种德目。		对治
施波罗蜜/檀那波罗蜜/布施度无极/布施波罗蜜	Dana-parami，有财施、法施（教以真理）、无畏施（除去众生恐怖，使其安心）三种，能对治悭贪，消除贫穷。	悭贪
戒波罗蜜/尸罗波罗蜜/戒度无极/持戒波罗蜜	Sila-parami，持守戒律，并常自省，能对治恶业，使身心清凉。	恶业
忍波罗蜜/羼提波罗蜜/忍辱度无极/忍辱波罗蜜	Khanti-parami，忍耐迫害，能对治嗔恚，使心安住。	嗔恚
进波罗蜜/毗梨耶波罗蜜/精进度无极/精进波罗蜜	Viriya-parami，实践其他五德目时，上进不懈，不屈不挠，能对治懈怠，生长善法。	懈怠
禅波罗蜜/禅那波罗蜜/禅度无极/禅定波罗蜜	Jhana-parami，修习禅定，能对治乱意，使心安定。	乱意
慧波罗蜜/般若波罗蜜/明度无极/智慧波罗蜜	Panna-parami，能对治愚痴，开真实之智慧，即可把握生命之真谛。	愚痴

 

“大慧，又法佛者，离攀缘，攀缘离，一切所作根量相灭，非诸凡夫、声闻、缘觉、外道计着我相所著境界；自觉圣究竟差别相建立。

= 唐译：法性佛，非所攀缘，一切所缘、一切所作相、根量等相悉皆远离，非凡夫、二乘及诸外道执著我相所取境界。

= “离攀缘、攀缘离”：第一个“攀缘”是所攀缘，所攀缘的是境。第二个是“攀缘”是能攀缘，能攀缘的是心。法佛为已离于所攀缘的境，与能攀缘的心。

= “一切所作根量相灭”：“所作”者为境，因境为心所作者。“根量”，为心量。因心境、能所既离，则一切能作之心量，与所作之境量等相，尽皆寂灭，亦即离一切相。

= “自觉圣究竟差别相建立”：“自觉圣”，自觉圣智。

攀缘 = Alambana，攀取缘虑之意。指心执着于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法，此乃一切烦恼之根源。盖凡夫之人，妄想微动即攀缘诸法；妄想既有所攀缘，则善恶已分；善恶既分，则憎爱并炽；由是，内烦众结，外生万疾；此皆攀缘作用所致者。

“是故大慧，自觉圣究竟差别相，当勤修学，自心现见，应当除灭。

= 唐译：于自证圣智胜境界相，当勤修学；于自心所现分别见相，当速舍离。

 

“复次大慧，有二种声闻乘通、分别相。

= “通”，声闻皆依佛教而修，故称通。“分别”，声闻亦有利纯两种，故称别。此句倒装，义为：声闻乘有通及别二种相。魏译及唐译皆作：“声闻乘有二种差别相。”

“谓得自觉圣差别相，及性妄想自性计著相。

= “得自觉圣差别相”：这是声闻中之利根者，依四谛修，观空证灭，得自觉智。“差别相”，此种声闻，达于我空，未了法空，故味著寂灭之乐，未至究竟，故名圣智差别相。唐译：“自证圣智殊胜相”。魏译：“于内身证得圣相”。

= “性妄想自性计著相”：这是钝根声闻所行境界之相。钝根声闻，执教起见，灭色求空，未了色相无体，而逐物计实。“性妄想”，是执法有实自性之妄想。“自性计著”，复于此等妄想，计著其自性，亦即妄上加妄。唐译：“分别执著自性相”。

“云何得自觉圣差别相声闻？谓无常、苦、空、无我境界，真谛、离欲寂灭，息阴界入自共相，外不坏相，如实知，心得寂止；心寂止已，禅定解脱三昧道果，正受解脱；不离习气，不思议变易死，得自觉圣乐住声闻，是名得自觉圣差别相声闻。

= 唐译：谓明见苦、空、无常、无我，诸谛境界离欲寂灭故，于蕴界处若自若共、外不坏相如实了知故，心住一境；住一境已，获禅解脱、三昧道果而得出离，住自证圣智境界乐，未离习气及不思议变易死，是名声闻乘自证圣智境界相。

= “无常、苦、空、无我境界”：指利根声闻，依教起修，明见无常、苦、空、无我等诸谛之境界。

= “息阴界入自共相”：“自共相”，即总、别相。“息”为息灭。息灭五阴、十二入、十八界之总相与别相。

= “外不坏相”：“外”，为外境。于外境不坏六尘之相，但摄六根，令根尘不偶，制令六识不起现行，而如实了知六境为无常、苦、空、无我。

= “正受解脱”：“正受”，即三昧。“解脱”，为心得解脱，不受三界、五欲、六尘的系缚，断三界爱，故名解脱。

= “不离习气”：“不离”，为未能脱离。“习气”，即无明种子。小乘行人虽压伏六识，制令不起，以为涅槃境界，然而其第八识之无明种子习气全在，尚未分断，所以未能离于习气。

道果 = 道，菩提；果，涅槃。由菩提之道而证涅槃之果，故称道果。

 

轮回/生死 = Samsara/jati-marana，谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与‘涅槃（菩提）’相对称。又生死无尽，以海为喻，故称为生死海。生死乃苦恼之世界，故亦称生死苦海；渡越生死苦海，而到达涅槃之彼岸，此事极为困难，故又称难渡海。成唯识论卷八所举之二种生死：
分段生死	以有漏之善恶业为因、烦恼障为缘，将受三界内之粗报；其果报对于寿命之长短、肉体之大小等有一定限制，故称为分段身。受此分段身而轮回者，称为分段生死。
不思议变易生死/变易生死	阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等虽不受分段生死之轮回，但以无漏之有分别业为因、所知障为缘，于界外（即三界以外）受殊胜微妙果报之身，即受意生身，再以此身来三界内修菩萨行，以至成佛果。其所受之身，因悲愿力之故，寿命、肉体皆可自由变化改易，而无一定之限制，故称为变易身。受变易身者，称为变易生死。

 

“大慧，得自觉圣差别乐住菩萨摩诃萨，非灭门乐、正受乐，顾悯众生及本愿，不作证。

= 唐译：菩萨摩诃萨虽亦得此圣智境界，以怜愍众生故，本愿所持故，不证寂灭门及三昧乐。

= “非灭门乐、正受乐”：并非为了自取寂灭门之乐，亦非为了耽于沈空滞寂的三昧正受之乐。

= “顾悯众生及本愿”：“顾愍”一切“众生”长劫流浪生死之苦，“及”其“本愿”力所持故，而长劫度生，观空而“不”实际“作证。“不作证”，即不取证。

悯(mǐn) = 怜恤[commiserate；take pity on]。

“大慧，是名声闻得自觉圣差别相乐。

“菩萨摩诃萨于彼得自觉圣差别相乐，不应修学。

= 唐译：诸菩萨摩诃萨于此自证圣智乐中，不应修学。

= “菩萨摩诃萨于彼”所“得”之“自觉圣”寂“差别相乐，不应修学”。

 

“大慧，云何性妄想自性计着相声闻？所谓大种青、黄、赤、白，坚、湿、暖、动，非作生，自相共相，先胜善说，见已，于彼起自性妄想。

= 唐译：所谓知坚湿暖动、青黄赤白如是等法，非作者生，然依教理见自共相分别执著，是名声闻乘分别执著相。

= “所谓”于佛所说之四“大种”之“青、黄、赤、白”种种色相，与其“坚、湿、暖、动”等性相。

= “非作生”：“作”是作者。谓此等四大之色相与性相，并非有作者而生，亦即，不是上帝或大自在天、或梵天、或造物主造的，而是因缘和合而生。

= “先胜善说”：此为佛先前胜善之说。

= “见已，于彼起自性妄想”：见佛说已，反于佛所说之诸法，起有实自性之妄想。

“菩萨摩诃萨于彼应知应舍，随入法无我相，灭人无我相见，渐次诸地，相续建立。

= 唐译：菩萨摩诃萨于此法中应知应舍，离人无我见，入法无我相，渐住诸地。

= “随入法无我想，灭人无我相见”：便能随顺法性而证入法无我相，证得法空，以证得法空之智，除灭“人无我相”之见。

= “渐次”入于菩萨“诸地”，而“相续建立”成就诸地之法身功德。

“是名诸声闻性妄想自性计着相。”

 

尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，世尊所说常不思议、自觉圣趣境界，及第一义境界。

= 唐译：如来所说常不思议、自证圣智第一义境。

= “常不思议、自觉圣趣境界”：“常”，为真常。“不思议”为不可思议。此谓自觉圣趣之境界乃诸佛如来法身所现之真常而不可思议境界。

= “第一义境界”：第一义即是中道实相，离于有无，诸佛如来以此为修证之正因。以此正因所证得之境界，即称为第一义境界。

“世尊，非诸外道所说常不思议因缘耶？

= 唐译：将无同诸外道所说常不思议作者耶？

= 此岂“非”与“诸外道所说”之神我、作者“常”住不变而“不”可“思议”，同其“因缘”吗？

 

佛告大慧：“非诸外道因缘，得常不思议。

= 唐译：非诸外道作者，得常不思议。

= “得”，为证得。并非诸外道的神我、作者等因缘，能证得与如来所证一样的真常不可思议的法身境界。

“所以者何？诸外道常不思议，不因自相成，若常不思议不因自相成者，何因显现常不思议？

= 唐译：诸外道常不思议，因自相不成；既因自相不成，以何显示常不思议？

= “不因自相成”：“自相”，为自觉相。“成”，成立、成就、修成。外道所谓之常住不变、不可思议，不是以第一义谛因缘之自觉相而修成。因为其因缘为神我、作者等。

= “何因显现常不思议”：如果说外道之常不思议境界可以不因第一义谛之自觉相而修成，则如何而得显示其真正的真常不可思议果？以因若不正，果何能正？佛意为：以神我、作者为修因，何得而能证法佛泯绝一切相之不可思议真常境界？此非妄想攀缘而何？

“复次，大慧，不思议若因自相成者，彼则应常，由作者因相故，常不思议不成。

= 唐译：外道所说常不思议，若因自相成，彼则有常；但以作者为因相故，常不思议不成。

= 然而彼外道实为由邪计之作者、神我等为修因之相，故其所谓之常不思议境界之果，实不能成立。

“大慧，我第一义常不思议，第一义因相成，离性非性，得自觉相，故有相；第一义智因，故有因；离性非性故。

= 唐译：我第一义常不思议，第一义因相成，远离有无；自证圣智所行相故有相，第一义智为其因故有因，离有无故。

= “第一义因相成”：是以第一义谛为修因之相，而得成就。

= “离性非性”：“性”，即是有性。“非性”，即是无性；有性、无性，亦即是有无二种邪见。以执一切法为有自性，或执一切空无所有，故称有性、无性。

= “得自觉相”：“得”，证得。“自觉相”，自觉圣智之相。“故有相”，故有真相。

= “第一义智因”：如来以第一义谛之智慧为修因，故有正因；不同于外道之以妄想执著之有无、断常、作者、神我等恶见邪见为因，故其非有正因。

“譬如无作虚空，涅槃灭尽，故常。

= 唐译：非作者，如虚空、涅槃、寂灭法故，常不思议。

= 虚空以无作为因，故常；涅槃以灭尽为因，故常。

“如是大慧，不同外道常不思议论。

= 唐译：是故我说常不思议，不同外道所有诤论。

“如是大慧，此常不思议，诸如来自觉圣智所得如是，故常不思议自觉圣智所得，应得修学。

= 唐译：此常不思议，是诸如来自证圣智所行真理，是故菩萨当勤修学。

 

“复次大慧，外道常不思议，无常性，异相因故，非自作因相力故常。

= 唐译：外道常不思议，以无常异相因故常，非自相因力故常。

= “外道常不思议，无常性”：谓外道所谓之常不思议，实为以无常为性。因其以有、无、神我、作者、微尘等为因，而有无、作者等，皆为依心意意识之妄想分别，而众生心意意识念念无常，其心所生之妄想计著，更加是无常。

= “异相因故”：“异”于常性之“相”为修“因”，“故”不得为常。

= “非自作因相力故常”：“非”以我“自”觉圣智所“作”正“因”、实“相”之“力”所成而得之“常”。

“复次大慧，诸外道常不思议，于所作，性非性、无常，见已，思量计常。

= 唐译：外道常不思议，以见所作法有已还无，无常已，比知是常。

= 诸外道所计之“常”住、“不”可“思议”境界，为“于”神我“所作”之一切诸法，见其时而有“性”、时而“非性”，有已还无，毫“无常”住之性。如是观察“见已”，反而比度“思量”而“计”能作之神我为“常”。“性非性”，即有性、无性，亦即有无。

“大慧，我亦以如是因缘所作者，性非性、无常，见已，自觉圣境界，说彼常无因。

= 唐译：我亦见所作法有已还无，无常已，不因此说为常。

= 我亦以如是神我等妄想“因缘所作”而成之一切法，为时有时无(“性非性”)，有已还无，“无常”幻化，刹那不住。如是观察“见已”，即以“自觉圣”智所证“境界”而宣“说彼”所计之“常”，实为“无因”，犯无因之过咎，故知其言虚妄。

“大慧，若复诸外道因相，成常不思议，因自相性非性，同于兔角。

= 唐译：外道以如是因相，成常不思议；此因相非有，同于兔角故。

= “若复诸外道因相”：如果外道还说他们是以作者为其修因之相，而成就常住不可思议的话。

= “因自相性非性”：“性非性”，即有性无性，亦即有无之义。如果外道以作者为因相，则其因之自相之有无，即同于兔角之有无，但是自心妄计执著，并无其实。

“此常不思议，但言说妄想，诸外道辈有如是过。

= 唐译：常不思议唯是分别，但有言说。

= 外道如此所成之常不思议，为但有言说，并无实义。

“所以者何？谓但言说妄想，同于兔角，自因相非分。

= 唐译：何故彼因同于兔角？无自因相故。

= “非分”，即无分之义。谓外道于真常不可思议境界之以自觉圣智为因之相，无分。

“大慧，我常不思议，因自觉得相故，离所作性非性故常，非外性非性无常，思量计常。

= 唐译：我常不思议，以自证为因相；不以外法有已还无，无常为因。

= “因自觉得相故”：“自觉”，为自觉圣智。我所证得之真常不可思议法身境界，为以自觉圣智而得其修因之相。

= “离所作性非性故常”：“所作”，即是作者之能作与其所作之法，而能作所作，即落能所，便为无常，不得谓常。“性非性”，即有无二见。佛之真常不可思议，为离于作者之能作所作，及有无二种妄见，故为中道实义之真常。

= “非外性非性无常”：“外”，为外一切法。“性非性无常”，即有性无性，有已还无，无常变现。并非如彼外道于外一切法，见其性有已还无，生灭无常，因而思量，妄计神我为常。

“大慧，若复外性非性无常，思量计常不思议常，而彼不知常不思议自因之相，去得自觉圣智境界相远，彼不应说。

= 唐译：外道反此，曾不能知常不思议自因之相，而恒在于自证圣智所行相外，此不应说。

= “而彼”外道实“不”了“知”如来之真“常”、“不”可“思议”法身境界，为实有其“自”觉圣智而作其修“因之相”，非无因无相而得成常不思议也。然彼外道以不了此，故其实“去”证“得自觉圣智境界”之“相”极其遥“远”，其去以自觉圣智为因相之真常不可思议境界更加遥远！因此“彼”外道辈“不应说”已证常不思议境界。

 

“复次大慧，诸声闻畏生死妄想苦，而求涅槃，不知生死涅槃差别一切性，妄想非性，未来诸根境界休息，作涅槃想，非自觉圣智趣藏识转，是故凡愚说有三乘，说心量趣无所有。

= “不知生死涅槃差别一切性”：“非性”，为无有自性；不知生死与涅槃的差别之相等一切法性，皆是自心妄想所现，无有实自体性。唐译：不知生死涅槃差别之相，一切皆是妄分别有无所有故。

= “未来诸根境界休息”：“诸根”，为内六根。“境界”，为外六尘境界。“休息”，为令内六根与外六尘不偶，根尘不偶，则识不生，识不生则心不起，六识心不起则是身心暂得休憩止息。唐译：妄计未来诸根境灭，以为涅槃。

= “非自觉圣智趣藏识转”：“趣”，趣向。唯有诸佛如来，才得以自证之内身自觉圣智所趣境界，而将所依之藏识转为大涅槃。唐译：不知证自智境界，转所依藏识，为大涅槃。

= “说心量趣无所有”：又有人执偏空之见，说一切心量皆趣向空无一物，而落于断灭，此为执无见者。彼不知三世诸佛涅槃妙心离于有无。唐译：彼愚痴人说有三乘，不说唯心，无有境界。

“是故大慧，彼不知过去、未来、现在诸如来自心现境界，计著外心现境界，生死轮常转。

= “彼不知过去、未来、现在诸如来自心现境界”：谓彼声闻人，由于无智而不能了知三世诸佛如来所证所教之自心现境界。唐译：彼人不知去、来、现在诸佛所说自心境界。

= “计著外心现境界”：因而虚妄计著执取外尘于自心中显现影像之境界，以为实有。唐译：取心外境，常于生死轮转不绝。

 

“复次大慧，一切法不生，是过去、未来、现在诸如来所说。

= 唐译：去来现在诸如来说一切法不生。

“所以者何？谓自心现性非性，离有、非有生故。

= “谓自心现性非性”：谓一切法唯自心所现，其性非有实自体性。唐译：自心所见，非有性故。

= “离有、非有生故”：自心现性，不但离于有生，且离于无生，有无俱离。唐译：离有无生故。

“大慧，一切性不生，一切法如兔马等角，是愚痴凡夫不觉妄想，自性妄想故。

= “一切法如兔马等角”：“性”，是法性。若已知一切法性为真实不生之理，而还在诤辩一切法性之有无，如诤兔马角之有无，反成虚妄之有无等邪见。唐译：如兔马等角，凡愚妄取。

= “自性妄想故”：这是由于无始来执著法有实“自性”之“妄想”习气的缘“故。

“大慧，一切法不生，自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界；自性身财建立趣自性相。

= “自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生”：“一切性”，即一切法。“自性相”，即自性与自相。一切法不生之理，乃如来以自觉圣智所趣入之境界，于中，如实知见一切法之自性与自相俱毕竟无有生起。唐译：唯自证圣智所行之处。

= “非彼愚夫妄想二境界”：如来所证之不生法，非愚夫妄想分别，著于有无二法之境界。唐译：非诸愚夫二分别境。

= “自性身财建立趣自性相”：“身”，即正报。“财”，即依报。“建立”，即成就。“趣”，趣向。“自性相”，自性与自相。凡夫以依不觉，而起法有实自性之妄想，而令正报之身与依报之财，皆得以次第相续建立成就，由于长劫迷真趣妄，故其心恒趣向执著一切法有实自性与自相之无始妄想，而不能舍离。唐译：身及资生器世间等。

“大慧，藏识摄所摄相转，愚夫堕生住灭二见，希望一切性生，有、非有妄想生，非圣贤也。

= “藏识摄所摄相转”：“藏识”，即第八识本体。“摄所摄”，即能摄与所摄。“摄”，取也。能摄为心，所摄者为境。“转”，转变、生起。一切法之性与相皆是“藏识”体中所现能“摄”取之识，执取其“所摄”取之六境影像，故而有依正之“相”辗“转”生起。唐译：一切皆是藏识影像，所取、能取二种相现。

= “愚夫堕生住灭二见”：谓愚夫不了这一切皆是唯心境界，而堕于诸法实有生住灭相之妄想，更依之而起有无二种邪见。唐译：彼诸愚夫，堕生住灭二见中故。

= “有、非有妄想生”：希冀期望一切法性为实有生起，因而令有无之妄想分别随之而起。唐译：于中妄起有无分别。

“大慧，于彼应当修学。

 

“复次大慧，有五无间种性，云何为五？谓声闻乘无间种性、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。

= “无间种性”：其种性纯一无有间杂，故称无间种性。菩萨欲度众生，必须了解其为属于何等种性，才能顺应其习性，而为之说法。是故如来在此开示五种无间种性。又，“无间”之义，亦是自无始来，熏习不断而成种，故名无间。唐译：有五种种性。

= “不定种性”：即于以上三种种性中，没有决定，随缘而成。

= “各别种性”：此指外道，以其所执之邪见各别，故称各别种性。唐译作“无种性”，魏译作“无性”。

 

五种姓/五性/五种种性/五乘种性/五种乘性/五种性 = Panca-gotrani，指众生之五种种性。法相宗将一切有情众生之机类分为五种，而定可成佛或不可成佛之说。五性之中，定性声闻、定性缘觉及无性三者，皆无佛种子，毕竟不成佛，故称‘三无’。定性菩萨及不定性中之具有佛果者，系有佛种子而必定成佛，故称‘二有’。
声闻乘定性	Sravakayanabhisamaya-gotra，又作声闻定性、定性声闻、决定声闻，乃具有可证阿罗汉果之无漏种子者。
独觉乘定性	Pratyekabuddhayanabhi-gotra，又作辟支佛乘性、缘觉定性、定性缘觉，乃具有可证辟支佛果之无漏种子者。 #此二种性法尔唯有生空无漏之种子，故深厌生死，专修自利乐寂之法，唯断烦恼障，证生空之理，定得自乘之果而入无余涅槃。以其不具佛种，故不成佛，即二乘所被之机，故两者合称二乘定性。
如来乘定性	Tathagatayanabhi-gotra，又作如来乘性、菩萨定性、定性菩萨，乃具有可证佛果之无漏种子者。以法尔具有生法二空之无漏种子，故修自利利他之行，断烦恼障与所知障，证二空真如，得菩提涅槃二转之妙果。即入无住处涅槃而成大觉圆满之极果。为大乘所被之机。
不定种性	Aniyataikatara-gotra，又作不定性、三乘不定性，为具有二种或三种之无漏种子者。指由本有无漏种子之差别，而于前三乘之种性尚未决定其性之机类。分为四种：(1)菩萨声闻二性不定（具有佛果、罗汉果等二种子者），(2)菩萨独觉二性不定（具有佛果、辟支佛等二种子者），(3)声闻独觉二性不定（具有罗汉果、辟支佛等二种子者），(4)声闻独觉菩萨三性不定（具有罗汉果、辟支佛及佛果等三种子者）。
无性	A-gotra，又作无种性、无有出世功德种性、人天乘性，虽无三乘之无漏种子，然具有可成人天果之有漏种子。上记四种性称为有般涅槃法，无性则称无般涅槃法。此种性法尔不具无漏种子，唯具有漏之种子，故不起出世无漏之智，不能解脱生死，但以修习世间之善业，得人天之善果。即所谓无性阐提。

 

“云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴界入自共相断，知时，举身毛孔熙怡欣悦，及乐修相智，不修缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。

= “若闻说得阴界入自共相断”：若闻佛或大菩萨开示说，可以四谛法而令五阴、十八界、十二入之总相与别相等惑业苦果断。唐译：谓若闻说于蕴界处自相共相。

= “及乐修相智”：声闻人一闻四谛法，即全身毛孔都欢悦舒适，并显现乐修四谛之总别相观之智。唐译：心乐修习。

= “不修缘起发悟之相”：“缘起”，即十二因缘，谓声闻之人不乐修由观十二因缘，而得发悟无生之相。唐译：于缘起相不乐观察。

熙(xī) = 曝晒；晒太阳[dry in the sun]。(和悦[kindly；amiable]。)

怡(yí) = 和悦的样子[cheerful；happy]。

相智 = 指小乘之苦、集、灭、道等四谛之总相智。据楞伽阿跋多罗宝经注解卷一下载，声闻人厌苦心切，急于求证果，故闻说知苦、断集、慕灭、修道等四谛之法时，便欢喜修此相智，而不乐修缘觉之十二因缘法发悟，故声闻仅断除现行之见思烦恼，而超越分段生死苦海，然却未能断除无明别惑，亦未能超越变易生死。

“声闻无间，见第八地，起烦恼断，习烦恼不断，不度不思议变易死，度分段死，正师子吼：‘我生已尽，梵行已立，不受后有。’

= “见第八地，起烦恼断”：“第八地”，魏译作“初地中乃至五地、六地”。唐译：于五六地断烦恼结。

= “习烦恼不断”：“习”，即是无明习气，谓现行之见思惑虽断，但无始劫来之无明熏习之烦恼仍未断。唐译：不断烦恼习。

= “不度不思议变易死”：尚不能度不可思议之变易生死。唐译：住不思议死。

= “不受后有”：此为已证灭，灭即涅槃，谓已证涅槃，故不再于三界中受后世之有。“有”者，五蕴身也。“后有”，即未来之果报，后世之身心。唐译：我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。

“如实知，修习人无我，乃至得般涅槃觉。

= “如实知”：谓于如是等境界，如实了知，无有虚谬。

= “乃至得般涅槃觉”：小乘人修道证灭，证人空，未达法空智，而因此以为自己证得般涅槃之妄觉，此实为未证说证，故佛于他经斥为增上慢。唐译：乃至生于得涅槃觉。

“大慧，各别无间者，我、人、众生、寿命、长养、士夫，彼诸众生作如是觉，求般涅槃。

= “各别无间”：即各别无间种性，亦即是种种外道。以其所执邪见各别，故称各别，以其为长劫以来熏习不断，故称无间。唐译：复有众生求证涅槃。

= “我、人、众生、寿命、长养、士夫”：外道有执我、人、众生、寿命四相为涅槃，亦有执长养、士夫为涅槃者。“长养”，为能生长养育一切万物者。“士夫”即神我。“长养、士夫”。魏译：“作者，受者。”唐译：“言能觉知我、人、众生、养者、取者。”

“复有异外道说悉由作者，见一切性已，言此是般涅槃，作如是觉。

= “复有异外道说悉由作者”：谓还有些外道说一切法皆由作者而有。作者即时间、方位、胜性、微尘等。唐译：复有说言，见一切法因作者有，此是涅槃。

= “见一切性已”：如是见一切法性已，便言此作者即是般涅槃。

= “作如是觉”：作如是想。

“法无我见非分，彼无解脱。

= “法无我见非分”：“法无我”，即法空。而彼外道实于法无我之真知实见，毫无所知。唐译：彼无解脱，以未能见法无我故。

“大慧，此诸声闻乘无间外道种性，不出、出觉，为转彼恶见故，应当修学。

= “此诸声闻乘无间外道种性”：此皆是诸声闻乘无间种性与外道各别无间种性。唐译：“此是声闻乘及外道种性”。

= “不出、出觉”：声闻与外道皆犯同一过，即于未出离处，作出离之想。“出”，出离，即出离三界也。“觉”，想。唐译：于未出中生出离想。

= “为转彼恶见故”：唐译：应勤修习，舍此恶见。

 

“大慧，缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛竖，悲泣流泪，不相近缘，所有不著，种种自身，种种神通，若离若合，种种变化，闻说是时，其心随入，若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘，是名缘觉乘无间种性相。

= “各别缘无间”：“缘”，为十二因缘。“各别”为三世各别。“无间”，为因果循环无有间断。此谓：三世各别之十二因缘，因果循环，无有间断。唐译：谓若闻说缘觉乘法。

= “不相近缘”：亦即不近一切外缘。即是缘觉乘所修之远离行。“相”字为语助词，无义。唐译：“离愦闹缘”。

= “所有不著”：即凡所有外相，皆悉不著。唐译：“无所染著”。

= “种种自身，种种神通，若离若合，种种变化，闻说是时，其心随入”：缘觉乘种性之人，有时闻说修行人因身通，而能现种种身，显种种神通，或离一身为多身，或合多身为一身，(“若”，或也)，如是等种种神通之变化，若闻此等事时，其心即随顺而入，信受不违。唐译：有时闻说现种种身，或聚或散神通变化，其心信受，无所违逆。

= “若知彼缘觉乘无间种性已”：唐译：当知此是缘觉乘种性，应为其说缘觉乘法。

竖(shù) = 直立。纵[longitudinal；vertical]。与“横”相反。

 

“大慧，彼如来乘无间种性有四种，谓自性法无间种性，离自性法无间种性，得自觉圣无间种性，外刹殊胜无间种性。

= “彼如来乘无间种性有四种”：“有四种”，是指须具有四种重要性质，或证知四种法。唐译：如来乘种性所证法有三种。

= “自性法无间种性，离自性法无间种性”：唐译：自性无自性法。

= “得自觉圣无间种性”：“得”，证得。“自觉圣”，自觉圣智。唐译：“内身自证圣智法”。

= “外刹殊胜无间种性”：“外刹”，为指此娑婆世界外之诸佛刹土。唐译：外诸佛刹广大法。

“大慧，若闻此四事一一说时，及说自心现身财建立不思议境界时，心不惊怖者，是名如来乘无间种性相。

= “若闻此四事一一说时”：唐译：若有闻说此一一法。

= “自心现身财建立不思议境界”：自心藏体所现，而成依正之建立。“身”为正报，“财”为依报。此为阿赖耶不可思议之境界。唐译：及自心所现身财建立阿赖耶识不思议境。

= “心不惊怖者”：唐译：不惊、不怖、不畏。

 

“大慧，不定种性者，谓说彼三种时，随说而入，随彼而成。

= “不定种性”：即于三乘中，种性未定者。

= “说彼三种时”：“三种”指声闻、缘觉、如来三种乘之法。唐译：闻说彼三种法时。

= “随说而入，随彼而成”：随其所说之法而信入；随彼师之所教而成小、大种性。若其师教以小乘，则成声闻或缘觉乘种性，若教以如来乘法，则成如来种性。唐译：随生信解而顺修学。

 

“大慧，此是初治地者，谓种性建立；为超入无所有地故，作是建立。

= “初治地者”：“地”为心地。初发心修行治心地之人。唐译：为初治地人而说种性。

= “为超入无所有地”：“超”，顿超。“入”，进入、契入。“无所有地”，即无差别处，无所得之无上佛果。亦即一切幻灭皆灭。唐译：欲令其入无影像地，作此建立。

“彼自觉藏者，自烦恼习净，见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。”

= “彼自觉藏者”：“彼”，是指声闻种性之行人。“觉”，觉悟、证知。“藏”，第八识。谓彼声闻人，若能自觉悟其自心第八藏识，藏体本净。唐译：若能证知自所依识。

= “自烦恼习净”：“习”，即无明习气。此接上句谓：如此，则其自心中之无明烦恼习气，便可净除。唐译：净烦恼习。

= “得三昧乐住声闻”：此谓已证得三昧，而乐住其中，沉空滞寂，得少为足的声闻心量行人。唐译：彼住三昧乐声闻。

= “当得如来最胜之身”：唐译：毕竟当得如来之身。

 

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

 

“须陀槃那果、往来及不还、逮得阿罗汉，是等心惑乱。

= 唐译：预流一来果，不还阿罗汉，是等诸圣人，其心悉迷惑。

 

四沙门果/声闻四果/四果 = 指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
四果	名称	华译	果位
初果	须陀洹	Sotapanna，旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。最多于天界与人间往生七次后就能涅槃。断身见、戒取、疑。 #杂阿含经：入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。 #杂阿含经：若比丘于此五根<信根、精进根、念根、定根、慧根>如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。	见道位	有学
二果	斯陀含	Sakadagami，意译作一来、一往来。最多于天界与人间往返一次后就能涅槃。断身见、戒取、疑，贪瞋痴薄。	修道位
三果	阿那含	Anagami，意译不还、不来、不来相。不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）
四果	阿罗汉	Arahant，意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。证得涅槃、解脱轮回。断五上分结（色爱、无色爱、掉举、慢、无明）；贪瞋痴永尽、烦恼永尽。	无学道	无学

 

“三乘与一乘、非乘我所说，愚夫少智慧，诸圣远离寂。

= 唐译：我所立三乘，一乘及非乘，为愚夫少智，乐寂诸圣说。

= “诸圣远离寂”：以及二乘“诸圣”人，乐修“远离”与趣向沉空滞“寂”者。

= “三乘”：指声闻、缘觉、与不定三乘。

= “一乘”：指如来乘。

= “非乘”：指外道之各别无间种性。

“第一义法门，远离于二教，住于无所有，何建立三乘？

= 唐译：第一义法门，远离于二取，住于无境界，何建立三乘？

= “二教”：指权与实二教。

“诸禅无量等，无色三摩提，受想悉寂灭，亦无有心量。”

= 唐译：诸禅及无量，无色三摩提，乃至灭受想，唯心不可得。

= “诸禅无量等”：“诸禅”，为色界之四禅定。“无量”，为禅定所修之慈、悲、喜、舍四无量心。

= “亦无有心量”：凡此种种凡夫与圣人所修之四禅八定，乃至第九次第定，皆实无有少许心量可得。

三昧/三摩提/三摩帝/三摩地 = Samadhi，意译为等持、正定、定意、调直定、正心行处。即远离惛沉掉举，心专住一境之精神作用。三摩地之语义诸多，若于说一切有部中，为十大地法之一，与一切心、心所法相应，通于定、散，亦通于善、恶、无记之三性，而无别体。于经量部，心之一境相续而转，称为三摩地。行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得真理。七十五法之一，百法之一。

 

无间禅/炼禅/九次第定 = Nava nupurva-samapattayah，意为次第无间所修之九种定。指色界之四禅、无色界之四处及灭受想定等九种禅定。以不杂他心，依次自一定入于他定，故称次第定。分别为初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定及灭受想次第定等。深心智慧利之行者，自试其心，从初禅心起入二禅，不令异念得入，乃至入灭受想定，止息一切心识，是达禅定之至极。如是异念无间杂，亦称无间禅。又以此禅炼诸味禅，使之清净，譬如炼金，故称炼禅。九次第定中的四禅四无色定（四禅八定），并不是佛教独有，在古印度诸宗教中皆有修行。但是灭尽定则佛教独有，佛教认为九次第定皆是无欲界漏定，但灭尽定只有证阿那含或阿罗汉的佛教圣者才能进入。 四禅八定 = 四禅（梵catvari -dhyanani），又作四静虑、色界定。即色界天之四禅。色界天之四禅与无色界天之四无色定，合之而成八定，故知八定包含四禅。四与八并举者，盖色界与无色界相对，则在色界为‘禅’，在无色界为‘定’；若以色界、无色界相对于欲界之‘散’，则色及无色二界，皆称为‘定’。故合色界之四禅定与无色界之四无色定，而称之为八定。又若区别色界及无色界之禅定，则色界之禅定‘定、慧均等’，无色界之禅定，其相微细而‘定多慧少’。
色界定/四禅定/四静虑/四禅	Cattari jhanani，指用以治惑、生诸功德之四种根本禅定。亦即指色界中之初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。禅，禅那（梵dhyana）之略称；意译作静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑、四定静虑。此四禅之体为‘心一境性’，其用为‘能审虑’，特点为已离欲界之感受，而与色界之观想、感受相应。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同之精神世界。或谓自修证过程而言，前三禅乃方便之阶梯，仅第四禅为真实之禅（真禅）。
四空定/四空处定/四无色/四无色定	Cattari arupa-samapattayah，指超离色法（物质）系缚之四种境界。即由思惟四无色界所得之定。若欲生于此四无色界，则必须修习四无色定；换言之，四无色定，乃对治色法之系缚，灭除一切对外境之感受与思想的修行，及藉此修行所达到的清净无染、虚空静寂之精神境界。 (一)空无边处定/空处定 = 此定超越色界之第四禅，灭除障碍禅定之一切想，思惟‘空间为无限大’，亦即思惟空无边之相。 (二)识无边处定/识处定 = 此定超越空无边处定，而思惟‘识为无限大’，亦即思惟识无边之相。 (三)无所有处定/少处定 = 此定超越识无边处定，与无所有相应，即思惟无所有之相而安住之。 (四)非想非非想处定/非有想非无想定 = 此定超越无所有处定，思惟非想非非想之相，具足而安住之。此定无明胜之想，故异于灭尽定；亦非无想，故亦异于无想定。
想受灭定/灭受想定/灭尽三昧/灭尽定	Sanna-vedayita-nirodha，即灭尽心、心所（心之作用）而住于无心位之定。与无想定并称二无心定，然无想定为异生凡夫所得，此定则为佛及俱解脱之阿罗汉远离定障所得，即以现法涅槃之胜解力而修入者。圣者远离无所有处之烦恼，其定之境地可喻为无余涅槃之寂静；故为入无心寂静之乐者，乃依修此定，即可生无色界之第四有顶天。心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。

 

“大慧，彼一阐提非一阐提，世间解脱谁转？

= 唐译：此中一阐提，何故于解脱中不生欲乐？

= “非一阐提”：此谓一阐提虽现在无善性、断善根，然非决定永远是一阐提，毕竟不生善根。

= “世间解脱谁转”：“若决定如是，而不可变者，则“世间”无始来之无信凡夫，欲求“解脱”时，“谁”可得而“转”变其恶，而令解脱？

“大慧，一阐提有二种，一者舍一切善根，及于无始众生发愿。

= “及于无始众生发愿”：以“及”二者，为“于无始”来沉沦生死之“众生”处，“发愿”度脱令尽，否则不证涅槃之菩萨阐提。唐译：为无始众生起愿故。

“云何舍一切善根？谓谤菩萨藏，及作恶言：‘此非随顺修多罗、毗尼、解脱之说。’

= “菩萨藏”：即菩萨法藏，亦即菩萨之经典也。

= “此非随顺修多罗、毗尼、解脱之说”：“修多罗“即经”，“毗尼”即律，“解脱”即禅定。唐译：此非随顺契经调伏解脱之说。

“舍一切善根故，不般涅槃。

= “故不般涅槃”：故不能得证涅槃，而长劫沉沦生死。唐译：作是语时，善根悉断不入涅槃。

“二者菩萨本自愿方便故，非不般涅槃，一切众生而般涅槃。

= “菩萨本自愿方便故”：此为菩萨本自所发愿，欲救拔一切众生而现之方便，故不取般涅槃。

= “非不般涅槃”：菩萨非因自己恶业所障而不能般涅槃。

= “一切众生而般涅槃”：以大悲愿故，为令一切众生得般涅槃，而后方自入般涅槃。唐译：愿一切众生悉入涅槃，若一众生未涅槃者，我终不入。

“大慧，彼般涅槃，是名不般涅槃法相，此亦到一阐提趣。”

= “彼般涅槃，是名不般涅槃法相”：“彼”指菩萨。彼菩萨从本以来已“般涅槃”，以其如实了知一切法自性涅槃，不更涅槃(否则即如头上安头)，“是名”菩萨“不”入“般涅槃法”之行“相”。唐译：此是无涅槃种性相。

= “此亦到一阐提趣”：“此亦”令菩萨示同“到一阐提”所“趣”向之处。唐译：此亦住一阐提趣。

 

大慧白佛言：“世尊，此中云何毕竟不般涅槃？”

= “云何”，即何者之义。谓此二种阐提人中，那一种为毕竟不般涅槃。唐译：此中何者毕竟不入涅槃？

 

佛告大慧：“菩萨一阐提者，知一切法本来般涅槃已，毕竟不般涅槃，而非舍一切善根一阐提也。

= 唐译：彼菩萨一阐提，知一切法本来涅槃，毕竟不入，非舍善根。

= “本来”：从本以来。

“大慧，舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生。

= 唐译：舍善根一阐提，以佛威力故，或时善根生。

“所以者何？谓如来不舍一切众生故。

= 唐译：佛于一切众生无舍时故。

“以是故，菩萨一阐提不般涅槃。

= 唐译：是故菩萨一阐提，不入涅槃。

 

“复次大慧，菩萨摩诃萨当善三自性。

= 唐译：菩萨摩诃萨当善知三自性相。

“云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。

= 唐译：所谓妄计自性、缘起自性、圆成自性。

= “妄想自性”：即遍计所执性。妄想又称妄计。

= “缘起自性”：即依他起性。

= “成自性”：即圆成实性。即真如第一义谛心。

“大慧，妄想自性从相生。”

= 妄想自性为从缘起相而生。此即心由境有。以心取著种种缘起之相，故起种种妄想。唐译：妄计自性从相生。

 

大慧白佛言：“世尊，云何妄想自性从相生？”

= 唐译：云何从相生？

 

佛告大慧：“缘起自性事相相，行显现事相相。

= “事相相”，即事相的复数，等于是说种种事相。第一句之义为：彼妄想自性者，由于依附缘起自性所生之种种事相。“行”，是心行。第二句之义为：再经由心行，而繁衍显现出更多的种种事相，而于此种种事相上横生计著。唐译：彼依缘起事相种类显现，生计著故。

“计著有二种妄想自性，如来应供等正觉之所建立，谓名相计著相，及事相计著相。

= “计著有二种妄想自性”：对事相之计著，会有二种妄想自性产生。唐译：彼计著事相，有二种妄计性生。

= “如来应供等正觉之所建立”：此为如来应供等正觉所建立之法要。唐译：是诸如来之所演说。

“名相计著相者，谓内外法计著。

= “内外法”，即内法与外法。内法指五蕴根身，外法指六尘等诸法。此句谓：名相计著是于内五蕴根身及外六尘诸法上，起种种计著，计其有无、一异、俱不俱等名相，故称名相计著。唐译：谓计著内外法。

内法 = 即指佛法。相对于佛教之外的其他教法，佛教自称为内法、内教、内道、内学、内明。

外法 = 佛法以外之教法、教说，乃至于世间一般的学问，称为外法、外教、外道、外学。

“事相计著相者，谓即彼如是内外自共相计著，是名二种妄想自性相。

= “自共相”，即自相与共相。妄计五蕴各有实自相，且皆不相同，称为五蕴之自相；五蕴虽自相皆不相同，然和合为一体成为人时，五蕴便成一相，称为共相。于外器世间法上，妄计四大之坚湿暖动为其实自相，且各不相同，称为四大之自相；四大和合生万物，称为共相。内五蕴、外四大六尘诸法，皆为事，于此等内外事起自相、共相实有之计著，称为事相计著。唐译：谓即彼内外法中计著自共相。

自性/自相 = Svalaksana/svabhava，为‘共相’之对称。指自体个别之体相。亦即不与他相共通，而具有自己一定之特质者，称为自相；此系唯识宗所说。

共相 = Samanya-laksana，为‘自相’之对称。即指共通之相。亦即指不囿限于自相，而与其他诸法有共通之义相者。若为自身所仅有之特殊体相，则称为自相。盖诸法之自体，唯证智可知，不可言喻者，称为自相；而以分别心，安立施设诸法之能诠、所诠，以言语行解诸法之体义而为假智所缘者，是为共相。如一切色法皆有其各自之自相，然以‘一切万有皆是无我’来诠解诸法之空性时，此‘无我’即是共相。此乃因‘无我’系‘一切万有’所共通之义相，与‘苦’、‘空’、‘无常’等，皆系用以诠解诸法之体义者，故为共相。

“若依若缘生，是名缘起。

= “依”，所依。“缘”，所缘。“缘起”，缘起性。谓若从所依而生，或从所缘而生者，都叫缘起性。以缘起性必须要有所依，或有所缘，方能生起。唐译：从所依所缘起，是缘起性。

“云何成自性？谓离名相事相妄想。

= 唐译：谓离名相、事相一切分别。

“圣智所得，及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。”

= “及自觉圣智趣所行境界”：唐译：自证圣智所行真如。

= “是名成自性如来藏心”：唐译：此是圆成自性，如来藏心。

 

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

= 唐译：世尊即说颂言。

 

“名相觉想，自性二相，正智如如，是则成相。”

= 唐译：名相分别，二自性相，正智真如，是圆成性。

= “名相觉想”：“觉想”，即妄想。此即五法中之名、相、妄想三者。

= “自性二相”：“自性”，即三自性；“二相”，即缘起自性与妄想自性。

= “正智如如，是则成相”：而五法中之正智与如如，则是三自性中之圆成实相。

正智 = Samma-nana，指契于正理之智慧，为‘邪智’之对称。即离凡夫外道之邪执分别及二乘人之偏执，契于中道妙理者。

 

“大慧，是名观察五法自性相经，自觉圣智趣所行境界，汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。

= 唐译：是名观察五法、自性相法门，自证圣智所行境界，汝及诸菩萨摩诃萨当勤修学。

= “五法自性相经”：“自性”，即三自性。“经”，即法门。魏、唐二译皆作“法门”。

 

“复次大慧，菩萨摩诃萨善观二种无我相，云何二种无我相？谓人无我及法无我。

= 唐译：菩萨摩诃萨当善观察二无我相。

= “人无我及法无我”：“无我”即空义，故人无我与法无我即人空与法空理。人指五蕴，法指四大、六尘、及出世间等法。

“云何人无我？谓离我我所，阴界入聚，无知业爱生，眼色等摄受、计著生识。

= “离我我所”：“离”即无之义。我是能执、能取，我所是所执、所取。谓此五蕴身心，乃假合之体，其中并无一法称为“我”，而能执取其他任何一法，成为它所有(“我所”)。若能了知此，即能所相离；无能无所，即离于我执，达人无我智。唐译：蕴界处离我、我所。

= “阴界入聚”：谓此五蕴身心，为由五阴、十二入、十八界因缘和合，积聚而成。

= “无知业爱生”：“无知”，即无明。谓此乃由过去无始之无明业爱所生起。唐译：无知、爱、业之所生起。

= “眼色等摄受、计著生识”：谓眼等根，于色等境摄受。亦即眼等根摄取色等境，耳根摄取声尘之境，其他诸根亦如是。“计著生识”，诸根摄取诸尘后，更于其中妄想分别，种种计著而生诸识，执为受用。唐译：眼等识生，取于色等而生计著。

我 = Atta，原意为‘呼吸’，引申为生命、自己、身体、自我、本质、自性。泛指独立永远之主体，此主体潜在于一切物之根源内，而支配统一个体。乃印度思想界重要主题之一。佛教主张无我说，明示存在与缘起性之关系，否定永远存续（常）、自主独立存在（一）、中心之所有主（主）、支配一切（宰）等性质，而强调‘我’之不存在、不真实。

我所执/我所有/我所 = Mamankara，谓对我所有的一切的执著。我所包括我的财富资产、我的眷属(父母、伴侣、子女、亲友)、我的成就、我的世间智慧能力、我的名声等。或者也有人将有情自我的五蕴当作是我或者我所，但一切的五蕴都是虚妄无实的，而一般世间人因没有佛法的智慧，所以对五蕴贪爱执取，当作真实，视作我的所有，所以称作我所执。

“一切诸根自心现器身藏，自妄想相施设显示；如河流、如种子、如灯、如风、如云，刹那展转坏，躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无始虚伪习气因，如汲水轮，生死趣有轮，种种身色，如幻术神咒机发像起。

= “一切诸根自心现器身等藏”：“器”，是器界。“身”，根身。“藏”，藏识。谓一切诸根皆是如是，实自心所现，乃至内外一切器界、根身，皆为藏识之所显现。唐译：自心所见身器世间，皆是藏心之所显现。

= “自妄想相施设显示”：为由自心妄想相之所施设、建立、显示。盖若离妄想，一切法本自无有。

= “如河流、如种子、如灯、如风、如云”：谓心所执之人相，念念迁谢，如何流之速逝，如种子之易坏，如灯焰闪烁之不久，如浮云之聚散无常。唐译：刹那相续变坏不停，如河流，如种子，如灯焰，如迅风，如浮云。

= “躁动如猿猴”：是心攀缘外境之相，躁动不安如猿猴。唐译：躁动不安如猿猴。

= “乐不净处如飞蝇”：是心乐著外在种种不净境界之处如飞蝇。以飞蝇乐近秽处故。

= “无厌足如风火”：是心贪著无有厌足，犹如猛风中之火，见物即烧，吞噬一切。“厌足”，即满足，“厌”，古作“魘”，吃饱之义。唐译：不知厌足如猛火。

= “无始虚伪习气因”：无始以来虚伪不实之攀缘习气为亲因。唐译：无始虚伪习气为因。

= “如汲水轮，生死趣有轮”：因而令本自清净的本性，如汲水轮一样，往复无有停止地随此虚妄身心于生死中，趣三有之轮，无有休息。唐译：诸有趣中流转不息如汲水轮。

= “种种身色”：“身色”，即色身。谓因而于三界中得种种色身。唐译：种种色身威仪进止。

= “如幻术神咒机发像起”：犹如死尸，以幻术或神咒，即得令之起身行走，又如机关木人，由于机器发动，便能令木人之像起身动作。唐译：譬如死尸咒力故行，亦如木人因机运动。

躁(zào) = 性急，不冷静[rash；impetuous]。

猿(yuán) = 哺乳动物，与猴相似，比猴大，猩猩、大猩猩、长臂猿等都是[ape]。

蝇(yíng) = 多指苍蝇。动物名。属昆虫类中的双翅类[fly]。

汲(jí) = 从井里打水，取水[draw water]。(同“急”[impatient]。)

“善彼相知，是名人无我智。

= 若能善于对彼等诸相，如实了知。唐译：若能于此善知其相。

 

“云何法无我智？谓觉阴界入妄想相，自性如，阴界入离我我所，阴界入积聚，因业爱绳缚，展转相缘生，无动摇，诸法亦尔，离自共相，不实妄想相妄想力，是凡夫生，非圣贤也，心意识、五法、自性离故。

= “觉阴界入妄想相，自性如”：谓如实觉知五阴、十二入、十八界等一切法皆是自心妄想计著所生之相，而其自性本为一如，并无有如是多之区分。唐译：知蕴界处是妄计性。

= “阴界入离我我所”：应观察阴界入诸法实离于我与我所之相。唐译：如蕴界处离我、我所。

= “阴界入积聚，因业爱绳缚，展转相缘生”：五“阴”、十八“界”、十二“入”等法，之所以妄现有“积聚”和合之相者，为“因”受过去无始无明惑“业”(所产生的)贪“爱”之“绳”索所“缚”，如是惑业贪爱与阴界入诸法，因与果“展转”互“相”为“缘”而“生”生不息。唐译：唯共积聚，爱业绳缚，互为缘起。

= “无动摇，诸法亦尔”：既然因果互相为缘，则实无动摇、来去、生灭，唯一如如体昭然显现。一身既尔，诸法亦然。唐译：无能作者，蕴等亦尔。

= “离自共相，不实妄想相妄想力”：既然阴界入唯一真如体，便无有自共相可得(“离自共相”)，然而仍现有种种不实妄想境界之相者，为由凡夫妄想之力所生。唐译：离自共相，虚妄分别种种相现。

= “是凡夫生，非圣贤也”：唐译：愚夫分别，非诸圣者。

= “心意识、五法、自性离故”：“心意识”即八识。“自性”，为三自性。此谓一切诸法本离于八识、五法、三自性。唐译：如是观察一切诸法，离心意意识、五法、自性。

“大慧，菩萨摩诃萨当善分别一切法无我。

= 唐译：是名菩萨摩诃萨法无我智。

“善法无我菩萨摩诃萨，不久当得初地菩萨无所有观地相，观察开觉欢喜，次第渐进，超九地相，得法云地，于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像、大宝宫殿、幻自性境界修习生，于彼而坐，同一像类诸最胜子眷属围绕。

= “善法无我菩萨摩诃萨”：唐译：善知法无我之菩萨摩诃萨。

= “初地”：即欢喜地。唐译：知无境界，了诸地相，即入初地。

= “观察开觉欢喜”：“观察”已，“开”悟“觉”了真如之法，生大“欢喜”。唐译：心生欢喜，次第渐进。

= “超九地相”：超越第九善慧地之行相。唐译：乃至善慧及以法云，诸有所作皆悉已办。

= “于彼建立无量宝庄严大宝莲华王像、大宝宫殿”：“彼”，指法云地。即于彼法云地建立以无量珍宝所庄严之大宝莲华王座像，以及大宝宫殿。唐译：住是地已，有大宝莲华王众宝庄严，于其华上有宝宫殿状如莲华。

= “幻自性境界修习生”：如是等如幻自性之殊妙境界，皆由此菩萨往昔修习如幻智慧而得生起。唐译：菩萨往修幻性法门之所成就，而坐其上。

= “同一像类诸最胜子眷属围绕”：“最胜子”：最殊胜之佛子，即菩萨。唐译：同行佛子前后围绕。

“从一切佛刹来、佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶，超佛子地，到自觉圣法趣，当得如来自在法身，见法无我故，是名法无我相；汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。”

= “从一切佛刹来、佛手灌顶”：且从十方一切佛刹来之诸佛皆亲伸佛手，为之灌顶，授与佛职位。唐译：一切佛刹所有如来皆舒其手。

= “如转轮圣王太子灌顶”：如同转轮圣王之为太子灌顶，而授与王位。唐译：如转轮王子灌顶之法而灌其顶。

= “超佛子地”：超越佛子之地，而入于如来地。唐译：超佛子地，获自证法，成就如来自在法身。

= “汝等诸菩萨摩诃萨应当修学”：唐译：汝及诸菩萨摩诃萨，应勤修学。

 

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：“世尊，建立、诽谤相，唯愿说之，令我及诸菩萨摩诃萨，离建立、诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

= “建立、诽谤相”：“建立”，即是常见，因为于非有中说有，所以说是“建立相”。“诽谤”，即是断见，因为于非无中说无，所以说是“诽谤相”。唐译：愿说建立诽谤相。

= “离建立、诽谤二边恶见”：建立与诽谤，一著有，一著空，趋于两边，使众生不得见中道真理。唐译：令我及诸菩萨摩诃萨离此恶见。

“觉已，离常建立、断诽谤见，不谤正法。”

= “觉已”：得菩提正觉已。唐译：得菩提已。

= “不谤正法”：谓因此令诸众生不谤如来正法，因而建立正法。唐译：破建立常、诽谤断见，令于正法不生毁谤。

 

尔时世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：

= 唐译：佛受其请，即说颂言。

 

“建立及诽谤，无有彼心量；身受用建立，及心不能知。

= “无有彼心量”：谓真如理中，实无有彼外道妄计之有无等二见之心量。“量”，一切可称量，见闻觉知之物，都叫量。唐译：所起但是心，离心不可得。

= “身受用建立”：“身”，正报，五蕴身。“受用”，依报，是为身所受用的器世间一切财、物。唐译：身资财所住。

= “及心不能知”：“心”即唯心，亦即一切法唯心现之义。“不能知”，是不能以妄识分别而得了知。唐译：皆唯心影像。

“愚痴无智慧，建立及诽谤。”

= 唐译：凡愚不能了，起建立诽谤。

 

尔时世尊于此偈义复重显示，告大慧言：“有四种非有有建立。

= 唐译：尔时世尊欲重说此义。

= “非有有建立”：本来非有，而妄建立有相。唐译：无有有建立。

“云何为四？谓非有相建立、非有见建立、非有因建立、非有性建立，是名四种建立。

= “非有相建立”：于非有相之中，建立诸相。唐译：无有相建立相。

= “非有见建立”：于非有见中，妄建立诸见。唐译：无有见建立见。

= “非有因建立”：于非有因中，妄建立因。唐译：无有因建立因。

= “非有性建立”：于非有性中，妄建立性。唐译：无有性建立性。

“又诽谤者，谓于彼所立无所得，观察非分，而起诽谤，是名建立、诽谤相。

= “于彼所立无所得”：“彼”，是指外道。“所立”，是外道依邪见所立之法。此句谓：外道之人于彼邪见所立之法中观察相、见、因、性四者，发觉皆毫无如来所说的如体可得。唐译：谓于诸恶见所建立法，求不可得。

= “观察非分，而起诽谤”：以其观察的结果，发现真理并非其分(在他们的法中没有)，因而起诽谤，而言一切无。唐译：不善观察遂生诽谤，此是建立诽谤相。

“复次大慧，云何非有相建立相？

“谓阴界入非有自共相，而起计着：此如是，此不异，是名非有相建立相。

= 唐译：谓于蕴界处，自相共相本无所有，而生计著，此如是，此不异。

= “此如是，此不异”：“此”法绝对有“如是”之自相，及“此”法毕竟有“不”可变“异”之共相。这便是于非有(自共)相中，妄计有(自共)相。

“此非有相建立妄想，无始虚伪过，种种习气计著生。

= 这非有相而建立相的妄想所成之邪执，不是始自今世，而为从过去无始世来，种种虚伪之过恶习气计著而生。唐译：而此分别从无始种种恶习所生。

“大慧，非有见建立相者，若彼如是阴、界、入，我、人、众生、寿命、长养、士夫见建立，是名非有见建立相。

= 若彼邪计之人，“如是”于五“阴”、十八“界”、十二“入”中，作实有“我、人、众生、寿命、长养(能长养一切之作者)、士夫(灵魂)”等如是妄“见”之“建立”者。唐译：于蕴界处，建立我、人、众生等见。

“大慧，非有因建立相者，谓初识无因生，后不实如幻，本不生；眼、色、明、界念前生。

= 唐译：初识前无因不生，其初识本无，后眼、色、明、念等为因如幻生。

= “初识无因生”：“初识”，为最初的第一识念。“无因生”，为不由外在任何原因，而纯是自心一念无明妄动而起。

= “后不实如幻”：“后”，指后念之识。谓第一识念依无明心动而起后，第二识念则不实，犹如幻化，接踵而生。

= “本不生；眼、色、明、界念前生”：“本不生”，是一切诸法从本即无有生。“眼、色、明、界”，即眼识生起的四缘。眼，是因缘；色，是所缘缘，因为色是眼所缘者。明，是增上缘，以有光明之助，才能成“见”之事。界，是等无间缘。由此四缘假合，则前念之识方妄现有生起，而实无生，以是因缘和合妄现故。“念前”即前念。

“生已、实已、还坏，是名非有因建立相。

= 初识妄现“生”起“已”，又仿佛若有“实”体而暂住，起了别作用，如是暂住之后，“还”于当处“坏”灭。唐译：生已有，有还灭。

“大慧，非有性建立相者，谓虚空、灭、般涅槃，非作，计著性建立，此离性非性，一切法如兔马等角，如垂发现，离有非有，是名非有性建立相。

= “虚空、灭、般涅槃”：此为三无为；“虚空”，是虚空无为；“灭”，是择灭无为；“般涅槃”，即非择灭无为；在此，般涅槃亦摄真如无为。唐译：于虚空、涅槃、非数灭。

= “非作、计著性建立”：以上三种无为，本非造作性，而邪小之人计著其为有自性，并作如是建立。唐译：无作性，执著建立。

= “此离性非性”：而此三无为法实离于有无。“性、非性”，即有无。“性”，是有性，亦即是有见，以计法有自性故。“非性”，是无性，非有自性之义，亦即是无见，以计一切法皆无有故。

= “一切法如兔马等角，如垂发现”：“一切法”皆犹“如兔马等角”之非有，亦“如”人有病眼，而见有“垂发”(毛轮)于目前显“现”。唐译：此离性非性，一切诸法离于有无，犹如毛轮、兔马等角。

 

三无为 = Tri-asamskrta，指虚空、择灭、非择灭等三种无为法，乃小乘说一切有部对无为法之分类。无为法者，谓真空寂灭之理，本无造作。
虚空无为	Akasasamskrta，虚空即无碍。谓真空之理不为惑染之所障碍；即以无碍为性，容受万物而遍满一切处。
择灭无为	Pratisamkhya-nirodhasamskrta，谓声闻之人用智拣择，远离见思系缚，证寂灭真空之理。如涅槃、解脱。
非数灭/非择灭无为	Apratisamkhya-nirodhasamskrta，谓声闻之人证果之后，诸惑不复续起，自然契悟寂灭真空之理，不假拣择。

 

“建立及诽谤，愚夫妄想，不善观察自心现量，非贤圣也。

= 唐译：建立诽谤，皆是凡愚不了唯心而生分别，非诸圣者。

“是故离建立诽谤恶见，应当修学。

= 唐译：是故汝等当勤观察，远离此见。

 

“复次大慧，菩萨摩诃萨善知心意意识、五法、自性、二无我相，趣究竟。

= 唐译：菩萨摩诃萨善知心意意识、五法、自性、二无我相已。

= “心意意识”：“心”，即第八识。“意”，即第七识。意识即前六识。此即总言八识。

= “趣究竟”：趣入究竟之极果。

“为安众生故，作种种类像，如妄想自性处，依于缘起。

= 唐译：为众生故，作种种身；如依缘起，起妄计性。

= “如妄想自性处，依于缘起”：“妄想自性”，即妄想之义。“如”凡夫“妄想自性”所起之“处”，本非有无，乃“依于”因“缘”，如幻而“起”。

“譬如众色如意宝珠，普现一切诸佛刹土，一切如来大众集会，悉于其中听受佛法。

= “众色如意宝珠”：能显众色之如意宝珠。如意宝珠即摩尼珠。菩萨摩诃萨法身之随缘不思议妙用亦如是，“普现”于“一切诸佛刹土”之中，“一切如来”与“大众集会”之处，“悉于其中听受”一切“佛法。唐译：亦如摩尼随心现色，普入佛会，听闻佛说。

末尼/摩尼 = Mani，意译作珠、宝珠。为珠玉之总称。一般传说摩尼有消除灾难、疾病，及澄清浊水、改变水色之德。又梵语cinta-mani，音译为真陀摩尼、振多摩尼、震多摩尼，意译如意宝、如意珠，又作如意摩尼、摩尼宝珠、末尼宝、无价宝珠；凡意有所求，此珠皆能出之，故称如意宝珠。

“所谓一切法如幻、如梦、光影、水月，于一切法离生灭、断常，及离声闻、缘觉之法，得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧。

= 唐译：诸法如幻、如梦、如影、如镜中像、如水中月，远离生灭及以断常，不住声闻、辟支佛道，闻已成就无量百千亿那由他三昧。

“得三昧已，游诸佛刹，供养诸佛，生诸天宫，宣扬三宝，示现佛身，声闻菩萨大众围绕，以自心现量度脱众生，分别演说外性无性，悉令远离有无等见。”

= 唐译：得此三昧已，遍游一切诸佛国土，供养诸佛，生诸天上，显扬三宝；示现佛身，为诸声闻、菩萨大众，说外境界皆唯是心，悉令远离有无等执。

= “分别演说外性无性”：“分别”开“演”宣“说”一切“外”法之“性”皆“无”有自“性”。

 

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

 

“心量世间，佛子观察，种类之身，离所作行，

= 唐译：佛子能观见，世间唯是心，示现种种身，所作无障碍。

= “离所作行”：离于能作、所作，而起无功用之行。

“得力神通，自在成就。”

= “得力神通”：“力”是如幻三昧力。谓得如幻三昧力与种种神通。唐译：神通力自在，一切皆成就。

 

尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：“惟愿世尊为我等说一切法空、无生、无二、离自性相，我等及余诸菩萨众，觉悟是空、无生、无二、离自性相已，离有无妄想，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

= 唐译：愿为我说一切法空、无生、无二、无自性相。我及诸菩萨悟此相故，离有无分别，疾得阿耨多罗三藐三菩提。

= “无生”：即一切法毕竟无有生起。

= “无二”：亦即不二法门，于此法门中，见一切法皆不分别，故称无二。

= “离自性相”：即一切法无有自性与自相。“离”，无之义。

= “离有无妄想”：离于有无二邪见之妄想。

 

尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“谛听、谛听，善思念之；今当为汝广分别说。”

= 唐译：谛听，当为汝说。

 

大慧白佛言：“善哉，世尊，唯然受教。”

 

佛告大慧：“空空者，即是妄想自性处。

= 若有能“空”与所“空者，即是妄想自性”所生之“处。“妄想自性”，即是妄想。唐译：空者，即是妄计性句义。

“大慧，妄想自性计着者说空、无生、无二、离自性相。

= 佛为“妄想自性计著者”，而“说空、无生、无二、离自性相”。唐译：为执著妄计自性故，说空、无生、无二、无自性。

“大慧，彼略说七种空，谓相空、性自性空、行空、无行空、一切法离言说空、第一义圣智大空、彼彼空。

= 唐译：略说空性有七种，谓相空、自性空、无行空、行空、一切法不可说空、第一义圣智大空、彼彼空。

= “相空”：观外状、男女、方圆等空，名为相空。

= “性自性空”：观法之内体坚、湿、暖、动等性空，名为性自性空。

= “行空”：观业果空，名为行空。

= “无行空”：以业行起于惑，惑起于心，惑业皆由心所现，无有实体，故名无行空。

= “一切法离言说空”：谓见言说无实，名离言说空。

= “第一义圣智大空”：以一切妄惑习气皆空，名第一义圣智大空。

= “彼彼空”：这是外道所执的一偏之见之空，谓：于彼处无彼物，故空，称为彼彼空。

 

“云何相空？谓一切性自共相空，观展转积聚故，分别无性，自共相不生，自他俱性无性故，相不住，是故说一切性相空，是名相空。

= “一切性自共相空”：“一切性”，即一切法，或亦可说一切法之性。“自共相空”，即无有自相、共相可得，以一切法皆无有定相；何以故？以一切法皆因缘和合刹那生灭，故其定相不可得，既无定相，则无自相、共相可得。唐译：一切法自相共相空。

= “观展转积聚故”：观一切法，其实都是阴界入展转相缘、相待、积聚、和合而起故。唐译：展转积聚互相待故。

= “分别无性”：若深入分析、了别、推求，则见一切法实无自性。唐译：分析推求无所有故。

= “自共相不生”：一切法之自相、共相实不曾生起。唐译：自共相无生亦无住。

= “自他俱性无性故，相不住”：“自”，自性。“他”，他性。“俱”，自、他共俱之性。此句谓：如是自性、他性、及自他共俱之性，皆实无有生起。法性既然无生，法相自然无住。唐译：自他及共皆不生故。

= “是故说一切性相空”：“一切性”即一切法。谓是故说一切法之相空。这是从性上来破相。因见性无，所以知相亦空。唐译：是故名一切法自相空。

“云何性自性空？谓自己性自性不生，是名一切法性自性空；是故说性自性空。

= “自己性自性不生”：谓一切法为自已所独有之性，其自性实不曾生起，以因缘合故，生者为缘生，灭者为缘灭。唐译：一切法自性不生。

“云何行空？谓阴离我我所，因所成所作业方便生，是名行空。

= 唐译：所谓诸蕴，由业及因和合而起，离我、我所。

= “阴离我我所”：“阴”，是五阴。“离”，非、无之义。“我所”我所有，即：为我所拥有。此谓五阴中，实无我，亦无我的有者。

= “因所成所作业方便生”：“因”因为、由于。“所”即我所，在此则概括我与我所而言。“成所作业”，成就种种所作之业。“方便生”以如是之方便而生。“方便”即方法，或程序。“生”，是生起诸行。整句谓：然而，因为执五阴为我我所，故得成就种种之业，即以如是之方便，而得生起诸行。

“大慧，即此如是行空，展转缘起，自性无性，是名无行空。

= 唐译：所谓诸蕴，本来涅槃，无有诸行。

= “展转缘起，自性无性”：“展转”互相为“缘”而生“起”，其自性本无性。

“云何一切法离言说空？谓妄想自性，无言说故，一切法离言说，是名一切法离言说空。

= 唐译：一切法妄计自性，无可言说。

“云何一切法第一义圣智大空？谓得自觉圣智，一切见、过、习气空，是名一切法第一义圣智大空。

= 圣人于证“得自觉圣智”时，以真实智观见凡夫“一切”诸“见”、三业“过”恶、无明妄想“习气”，悉皆本“空”。唐译：得自证圣智时，一切诸见、过、习悉离。

“云何彼彼空？谓于彼无彼空，是名彼彼空。

= 于彼处，无彼物，故名为空。唐译：于此无彼。

“大慧，譬如鹿子母舍，无象马牛羊等，非无比丘众，而说彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空；非余处无象马，是名一切法自相，彼于彼无彼，是名彼彼空；是名七种空。

= “鹿子母舍，无象马牛羊等”：鹿子母本名“毗舍佉”。“毗舍佉”优婆夷敬重三宝，为比丘们造一精舍，以为供养，因其心深敬三宝，故于精舍内，不畜养象、马、牛、羊等，以求清静。故说于鹿子母舍，无象马牛羊等。唐译：譬如鹿子母堂，无象马牛羊等。

= “非无比丘众，而说彼空”：并非于精舍中见无比丘众在其中，而说彼精舍空。唐译：我说彼堂空，非无比丘众。

= “非舍舍性空，亦非比丘比丘性空”：也并“非”以般若真智照了，见精“舍”之“舍”自“性”本“空”，而方说精舍空；“亦非”以实智照见“比丘”众之“比丘性空”，因此言彼精舍空(以不见有比丘故)。唐译：非谓堂无堂自性，非谓比丘无比丘自性。

= “非余处无象马”：亦“非”因见除了精舍无象马外，其“余”一切“处”亦皆“无象马”等，而说空。唐译：非谓余处无象马牛羊。

= “是名一切法自相”：“是名”妄计“一切法”之“自相。唐译：一切诸法自共相。

= “彼于彼无彼”：彼外道人只是“于彼”处“无彼”物，便计说空。唐译：彼彼求不可得。

鹿子母 = Migara-mata，意译为鹿母、鹿母夫人。又称弥佉罗母、弥迦罗长者母。本名为毗舍佉（Visakha），故又作毗舍佉母、毗舍佉弥伽罗母、鹿子母毗舍佉。巴利本法句经注载，毗舍佉乃鸯伽国（Anga）长者之女，遇佛之游化而证预流果，嫁弥伽罗（Migara）之子，后劝其翁弥伽罗归依佛门，弥伽罗甚为欢喜，遂呼毗舍佉为母，后人由此而称其为弥伽罗母，即指鹿子母，后生一子，名为鹿纽（Migajala）。关于鹿母称呼之来源，俱舍论光记卷八、五分律卷五、大毗婆沙论卷一二四等所说不同。

东园鹿子母讲堂/鹿母讲堂/鹿子母堂 = Migara-mata-pasada，位于中印度舍卫国，系鹿母毗舍佉嫁与弥伽罗之子时，施舍价值九亿钱之嫁衣，为佛所造之大讲堂。此堂由目犍连监工建造，经九个月完成，有上下二层，各有五百室。佛即于此为鹿子母演说中阿含卷五十五持斋经。

“彼彼空者，是空最粗，汝当远离。

= 唐译：此彼彼空，空中最粗，汝应远离。

 

“大慧，不自生，非不生，除住三昧，是名无生。

= “不自生，非不生”：所谓无生者，是说“不”是“自”体“生”，“非不”从缘如幻而“生”。唐译：无生者，自体不生而非不生。

= “除住三昧”：谓除了登地菩萨，依所住之真三昧力，了无明空，始证真无生。

“离自性即是无生；离自性、刹那相续、流注，及异性现，一切性离自性，是故一切性离自性。

= “离自性即是无生”：若一切法“离”于“自性”(无自性)，即是无生。唐译：无自性者，以无生故密意而说。

= “刹那相续、流注”：一切法“刹那”不住，“相续、流注”不断，故是无自性。唐译：一切法无自性，以刹那不住故。

= “及异性现”：“及”一切法生已，刹那之间，便有别“异”之“性”显“现”，如是刹那变异其性，故知“一切”法之“性”本“离自性”。唐译：见后变异故，是名无自性。

 

“云何无二？谓一切法如阴热、如长短、如黑白。

= 唐译：如光影、如长短、如黑白，皆相待立，独则不成。

“大慧，一切法无二。

“非于涅槃彼生死，非于生死彼涅槃。

= 唐译：非于生死外有涅槃，非于涅槃外有生死。

“异相因有性故，是名无二。

= “异”，互异。“相”，相待。“因”，原因。是故生死涅槃本无二，然而凡夫逐生死，二乘趣涅槃，其所执各异，互成对待，以此互“异相”待之“因”，便“有”妄“性”显现，“故”生死与涅槃实无二。唐译：生死、涅槃无相违相。

“如涅槃、生死，一切法亦如是。

= 唐译：如生死、涅槃，一切法亦如是，是名无二相。

“是故空、无生、无二、离自性相，应当修学。”

= 是故于一切法“空”、一切法“无生”、一切法“无二”、一切法“离自性相”(无自性相)之奥义，汝等“应当”勤“修学”。

 

尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：

 

“我常说空法，远离于断常，生死如幻梦，而彼业不坏。

= “而彼业不坏”：唐译：而业亦不坏。

“虚空及涅槃，灭二亦如是；愚夫作妄想；诸圣离有无。”

= “虚空及涅槃”：即虚空无为、择灭无为，与非择灭无为，三无为法。谓此三无为法亦如有为之生死一样，离于有无断常。

= “愚夫作妄想”：唐译：愚夫妄分别。

 

尔时世尊复告大慧菩萨摩诃萨言：“大慧，空、无生、无二、离自性相，普入诸佛一切修多罗，凡所有经，悉说此义。

= 唐译：此空、无生、无自性、无二相，悉入一切诸佛所说修多罗中，佛所说经皆有是义。

修多罗 = Sutta，为一切佛法之总称。/特指九分教或十二分教中之第一类，此时又意译为契经、正经、贯经。本意指由线与纽串连花簇，引申为能贯串前后法语、法意使不散失者。亦即契于理、合于机，贯穿法相摄持所化之义。就文体与内容而言，佛陀所说之教法，凡属直说之长行者，皆属于修多罗。

“诸修多罗，悉随众生希望心故，为分别说，显示其义，而非真实在于言说。

= 唐译：诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在于言中。

“如鹿渴想，诳惑群鹿，鹿于彼相，计著水性，而彼水无。

= “如鹿渴想，诳惑群鹿”：如阳焰，由于鹿渴想，而能诳惑群鹿。自心若不渴，阳焰不能诳。唐译：譬如阳焰诳惑诸兽。

= “鹿于彼相，计著水性，而彼无水”：鹿于彼阳焰相，妄想计著为水性，而彼阳焰中，实无水。唐译：令生水想而实无水。

“如是一切修多罗所说诸法，为令愚夫发欢喜故，非实圣智在于言说，是故当依于义，莫著言说。”

= 唐译：众经所说亦复如是，随诸愚夫自所分别令生欢喜，非皆显示圣智证处真实之法，应随顺义，莫著言说。