大乘入楞伽经-偈颂品第十之二

  卷第七

 

偈颂品第十之二

 

“若诸修行者，不起于分别，不久得三昧，力通及自在。

 

“修行者不应，妄执从微尘，时胜性作者，缘生于世间。

“世从自分别，种种习气生，修行者应观，诸有如梦幻。

“恒常见远离，诽谤及建立，身资及所住，不分别三有。

“不思想饮食，正念端身住，数数恭敬礼，诸佛及菩萨。

“善解经律中，真实理趣法，五法二无我，亦思惟自心。

 

五事/相名五法/五法 = 指五种迷法、悟法之本质。据入楞伽经卷七等所说，名、相、分别、正智、真如称为五法。
名	指于现象界所立之假名。	遍计所执性	迷法
相	指有为法各自因缘而生，呈各种现象之差别貌。
分别	乃由上述之名、相二法起分别心，产生虚妄之念。	依他起性
正智	为契合真如之智慧。	圆成实性	悟法
如如/真如	即是一切存在之本体，亦即如实平等之真理。

 

二无我 = 即人无我与法无我。又称人空、法空，或我法二空。彻知此理之智慧，称为二无我智。
人无我	了知人身乃五蕴假和合，实无自主自在之我体。是为小乘之观道，以断烦恼障而得涅槃。
法无我	了知诸法因缘所生，实无自性实体。乃大乘菩萨之观道，以断所知障而得菩萨。

 

“内证净法性，诸地及佛地，行者修习此，处莲华灌顶。

“沉轮诸趣中，厌离于诸有，往冢间静处，修习诸观行。

 

“有物无因生，妄谓离断常，亦谓离有无，妄计为中道。

“妄计无因论，无因是断见，不了外物故，坏灭于中道。

断灭论/断见 = Uccheda-ditthi，即偏执世间及我终归断灭之邪见。为‘常见’之对称。

“恐堕于断见，不舍所执法，以建立诽谤，妄说为中道。

“以觉了唯心，舍离于外法，亦离妄分别，此行契中道。

“唯心无有境，无境心不生，我及诸如来，说此为中道。

 

“若生若不生，自性无自性，有无等皆空，不应分别二。

“不能起分别，愚夫谓解脱；心无觉智生，岂能断二执？

“以觉自心故，能断二所执；了知故能断，非不能分别。

“了知心所现，分别即不起，分别不起故，真如心转依。

“若见所起法，离诸外道过，是智者所取，涅槃非灭坏。

“我及诸佛说，觉此即成佛；若更异分别，是则外道论。

 

“不生而现生，不灭而现灭，普于诸亿刹，顿现如水月。

“一身为多身，燃火及注雨，随机心中现，是故说唯心。

“心亦是唯心，非心亦心起，种种诸色相，通达皆唯心。

“诸佛与声闻，缘觉等形像，及余种种色，皆说是唯心。

“从于无色界，乃至地狱中，普现为众生，皆是唯心作。

“如幻诸三昧，及以意生身，十地与自在，皆由转依得。

“愚夫为相缚，随见闻觉知，自分别颠倒，戏论之所动。

见闻觉知 = 乃心识接触外境之总称。即眼识之用为见，耳识之用为闻，鼻舌身三识之用为觉，意识之用为知。

 

“一切空无生，我实不涅槃，化佛于诸刹，演三乘一乘。

“佛有三十六，复各有十种，随众生心器，而现诸刹土。

“法佛于世间，犹如妄计性，虽见有种种，而实无所有。

 

“法佛是真佛，余皆是化佛，随众生种子，见佛所现身。

“以迷惑诸相，而起于分别，分别不异真，相不即分别。

“自性及受用，化身复现化，佛德三十六，皆自性所成。

 

“由外熏习种，而生于分别，不取于真实，而取妄所执。

“迷惑依内心，及缘于外境，但由此二起，更无第三缘。

“迷惑依内外，而得生起已，六十二十八，故我说为心。

 

“知但有根境，则离于我执；悟心无境界，则离于法执。

“由依本识故，而有诸识生；由依内处故，有似外影现。

本识/根识/根本识 = Mula-vijnana，据大众部之说，根本识乃耳识、眼识等一切识之总根源。据此，唯识宗谓大众部已暗示出阿赖耶识之存在，故说根本识乃阿赖耶识之异名。复次，唯识宗既肯定阿赖耶为根本识，前七识则由此根本识所变现，故皆称转识。

“无智恒分别，有为及无为，皆悉不可得，如梦星毛轮。

 

“如乾闼婆城，如幻如焰水，非有而见有，缘起法亦然。

缘起法 = 另作「因缘法、因缘起法」，南传作「缘起」(Paticcasamuppada)。指依条件生灭的理则与现象，如「当这个存在了，就会有那个(此有故彼有)；以这个的生起，那个就生起(此起故彼起)」是缘起的「流转理则」，「当这个不存在了，就没有那个(此无故彼无)；以这个的灭，那个就灭了(此灭故彼灭)」是缘起的「还灭理则」。

“我依三种心，假说根境我，而彼心意识，自性无所有。

“心意及与识，无我有二种，五法与自性，是诸佛境界。

 

“习气因为一，而成于三相；如以一彩色，画壁见种种。

“五法二无我，自性心意识，于佛种性中，皆悉不可得。

“远离心意识，亦离于五法，复离于自性，是为佛种性。

 

“若身语意业，不修白净法，如来净种性，则离于现行。

“神通力自在，三昧净庄严，种种意生身，是佛净种性。

“内自证无垢，远离于因相，八地及佛地，如来性所成。

“远行与善慧，法云及佛地，皆是佛种性，余悉二乘摄。

 

大乘菩萨十地/华严十地/十地 = Dasa-bhumi，指大乘佛教修菩萨道行者所要经历的十个修行阶段，出自于《十地经》，后来集入《华严经》中，而称为十地品。在《华严经》中，虽提到十住、十行、十回向、十地，但是采分别陈述的方式。因此，十住与十地有可能原本是并列而独立的修行阶位系统。在其他的印度大乘佛教经论，几乎不会提到十行与十回向，而以“十住”或“十地”为主。		成就波罗蜜
欢喜地	Pramudita-bhumi，初证真如平等圣性，具证二空之理，能成就自利利他之行，心多生欢喜，故称欢喜地。	檀
离垢地	Vimala-bhumi，入于此地得守清净戒行，远离烦恼垢染。又以此地具足三聚净戒故，亦称具戒地。	戒
发光地	Prabhakari-bhumi，因修持佛道，而开发极明净之慧光，故称发光地。	忍辱
焰慧地	Arcismati-bhumi，住此地中菩萨，以顺菩提分智慧火焰，焚烧二障，名焰慧地。	精进
难胜地	Sudurjaya-bhumi，以修行方便胜智自在极为难得，见、思等烦恼不易调伏，故称难胜地。	禅定
现前地	Abhimukhi-bhumi，即此地系真如净性显现之位，故有此称。	慧
远行地	Duramgama-bhumi，此地之菩萨住于纯无相观，远出过世间与二乘之有相行，故有此称。	方便
不动地	Acala-bhumi，住此地中菩萨，不为有相无相二策励想之所动摇，名不动地。	愿
善慧地	Sadhumati-bhumi，此地已得法无碍解、义无碍解、词无碍解、乐说无碍解等四无碍解，能遍十方，以一音演说一切善法，使闻者生欢喜心；又于力波罗蜜行中，断除利他门中之不欲行障，证得智自在所依真如。	力
法云地	Dharmamegha-bhumi，住此地上一切菩萨所证三摩地和陀罗尼门，遍满一切从佛所得无量法门；犹如密云地满虚空，故名为法云地。	智

 

“如来心自在，而为诸愚夫，心相差别故，说于七种地。

“第七地不起，身语意过失；第八地所依，如梦渡河等。

“八地及五地，解了工巧明，诸佛子能作，诸有中之王。

 

“智者不分别，若生若不生，空及与不空，自性无自性，

“但唯是心量，而实不可得。

“为诸二乘说，此实此虚妄；非为诸佛子，故不应分别。

 

“有非有悉非，亦无刹那相，假实法亦无，唯心不可得。

刹那 = Khana，意译须臾、念顷，即一个心念起动之间，与发意顷同义，单作念。意为瞬间，为表时间之最小单位。

“有法是俗谛，无性第一义；迷惑于无性，是则为世俗。

“一切法皆空，我为诸凡愚，随俗假施设，而彼无真实。

 

“由言所起法，则有所行义，观见言所生，皆悉不可得。

“如离壁无画，离质亦无影；藏识若清净，诸识浪不生。

质(zhì) = 从贝，与财富有关。抵押；以…作人质[mortgage；pawn]。(抵押品；人质[hostage；security；pledge]/素质；本质；禀性[nature；natural disposition]/物质；事物[matter；substance；object]/朴实、朴素 [simple；plain]。)

“依法身有报，从报起化身，此为根本佛，余皆化所现。

 

“不应妄分别，空及以不空；妄计于有无，言义不可得。

“凡愚妄分别，德实尘聚色；一一尘皆无，是故无境界。

德(dé) = 登高，攀登[ascend]。(通“得”。取得，获得[get]/道德，品行[virtue；moral character；integrity]/恩惠；恩德[kindness；favor]。)

“众生见外相，皆由自心现，所见既非有，故无诸外境。

 

“如象溺深泥，不能复移动，声闻住三昧，昏垫亦复然。

垫(diàn) = 下陷，淹没[sink down]。

“若见诸世间，习气以为因，离有无俱非，法无我解脱。

“自性名妄计，缘起是依他，真如是圆成，我经中常说。

 

三自性/三性相/三种自相/三相/三性 = 乃印度唯识学派之重要主张，我国法相宗之根本教义。谓一切存在之本性与状态（性相），从其有无或假实之立场分成三种，称为三性。说明三性之各别为‘无自性空’之道理，则称为三无性。三无性乃根据佛之密意所立，即基于三性之说，又恐众生执有，故显示三性各具空义。系以解深密经卷二之一切法相品为根据而说者，为印度唯识学派所主张，后来成为我国法相宗根本教义之一，亦为华严宗等所采用。三者略称遍依圆。
遍计所执性	Parikalpita-svabhava，又称遍计所执相、分别性、分别相、妄计自性、妄分别性。略称遍计所执、计所执、所执性。凡夫于妄情上，遍计依他起性之法，乃产生‘实有我、实有法’之妄执性。由此一妄执性所现之相，仅能存于妄情中，而不存于实理之中，故称‘情有理无’之法、‘体性都无’之法。此种分别计度之妄执性乃周遍于一切境者，故以‘遍计’称之。
依他起性	Para-tantra-svabhava，又作依他起相、缘起自性、因缘法体自相相。略称依他起、依他。唯识宗所立三性之一。指依于他缘而生起一切如幻假有等现象之诸法。此依他起性乃属有为之法，在百法中，除六无为法外，其他九十四法皆摄于此性之中。又众缘分因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘等四缘，若具足四缘，则能生起心法；若具足因缘、增上缘，则能生起色法。乃知一切有为之现象皆由因缘和合而生，因缘离散则诸法灭尽，此即一切诸法，有而非有、无而非无之意，故佛典中常有‘如幻假有、非有似有、假有无实’等说法。
圆成实性	Parinispanna-svabhava，又作圆成实相、圆成自性、第一义谛体性。略称圆成实。唯识宗所立三性之一。指真如（诸法所依之体性）具有圆满、成就、真实等三种性质。

 

“心意及与识，分别与表示，本识作三有，皆心之异名。

“寿及于暖识，阿赖耶命根，意及与意识，皆分别异名。

寿暖识 = 寿为寿命，指生命；暖为温暖，指肉体；识为心识，指精神。三者之关系，据杂阿含经卷十、中阿含经卷五十八等记载，此三者须互相依持，生命方得以持续；恰如油、炷、灯火，三者缺一不可。

命/命根 = Jivitendriya，即有情之寿命。由过去之业所引生，有情之身心在一期（从受生此世以至死亡）相续之间，维持暖（体温）与识者，其体为寿；换言之，依暖与识而维持一期之间者，即称为命根。俱舍宗、唯识宗以之为心不相应行法之一，亦为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。

“心能持于身，意恒审思虑，意识诸识俱，了自心境界。

 

“若实有我体，异蕴及蕴中，于彼求我体，毕竟不可得。

“一一观世间，皆是自心现，于烦恼随眠，离苦得解脱。

“声闻为尽智，缘觉寂静智，如来之智慧，生起无穷尽。

 

“外实无有色，唯自心所现；愚夫不觉知，妄分别有为。

“不知外境界，种种皆自心；愚夫以因喻，四句而成立。

= 四句者，谓一异、俱不俱、有非有、常无常等。

“智者悉了知，境界自心现，不以宗因喻，诸句而成立。

三支 = 因明用语。为三支作法之略称。系陈那及其弟子商羯罗主等新因明论师所立，依宗（命题）、因（理由）、喻（譬喻）而成立之因明论式。

 

“分别所分别，是为妄计相，依止于妄计，而复起分别。

“展转互相依，皆因一习气，此二俱为客，非众生心起。

“安住三界中，心心所分别，所起似境界，是妄计自性。

 

“影像与种子，合为十二处，所依所缘合，说有所作事。

“犹如镜中像，翳眼见毛轮；习气覆亦然，凡夫起妄见。

“于自分别境，而起于分别，如外道分别，外境不可得。

 

“如愚不了绳，妄取以为蛇；不了自心现，妄分别外境。

“如是绳自体，一异性皆离；但自心倒惑，妄起绳分别。

“妄计分别时，而彼性非有，云何见非有，而起于分别？

 

“色性无所有，瓶衣等亦然；但由分别生，所见终无有。

“无始有为中，迷惑起分别，何法令迷惑？愿佛为我说。

“诸法无自性，但唯心所现，不了于自心，是故生分别。

 

“如愚所分别，妄计实非有，异此之所有，而彼不能知。

“诸圣者所有，非愚所分别，若圣同于凡，圣应有虚妄。

“以圣治心净，是故无迷惑；凡愚心不净，故有妄分别。

 

“如母语婴儿，汝勿须啼泣，空中有果来，种种任汝取。

啼(tí) = 放声痛心地哭[weep aloud]。(哭泣[tear]/眼泪[tears]。)

泣(qì) = 无声或低声地哭[weep；sob]。(哭[cry；weep]/眼泪[tear]。)

“我为众生说，种种妄计果，令彼爱乐已，法实离有无。

“诸法先非有，诸缘不和合，本不生而生，自性无所有。

 

“未生法不生，离缘无生处；现生法亦尔，离缘不可得。

“观实缘起要，非有亦非无，非有无俱非，智者不分别。

“外道诸愚夫，妄说一异性，不了诸缘起，世间如幻梦。

 

“我无上大乘，超越于名言，其义甚明了，愚夫不觉知。

“声闻及外道，所说皆悭吝，令义悉改变，皆由妄计起。

悭(qiān) = 吝啬[stingy]。

“诸相及自体，形状及与名，攀缘此四种，而起诸分别。

 

“计梵自在作，一身与多身，及日月运行，彼非是我子。

“具足于圣见，通达如实法，善巧转诸想，到于识彼岸。

“以此解脱印，永离于有无，及离于去来，是我法中子。

 

“若色识转灭，诸业失坏者，是则无生死，亦无常无常。

“而彼转灭时，色处虽舍离，业住阿赖耶，离有无过失。

“色识虽转灭，而业不失坏，令于诸有中，色识复相续。

 

“若彼诸众生，所起业失坏，是则无生死，亦无有涅槃。

“若业与色识，俱时而灭坏，生死中若生，色业应无别。

“色心与分别，非异非不异，愚夫谓灭坏，而实离有无。

 

“缘起与妄计，展转无别相，如色与无常，展转生亦尔。

“既离异非异，妄计不可知，如色无常性，云何说有无？

“善达于妄计，缘起则不生；由见于缘起，妄计则真如。

 

“若灭妄计性，是则坏法眼，便于我法中，建立及诽谤。

“如是色类人，当毁谤正法，彼皆以非法，灭坏我法眼。

“智者勿共语，比丘事亦弃，以灭坏妄计，建立诽谤故。

 

“若随于分别，起于有无见，彼如幻毛轮，梦焰与乾城。

“彼非学佛法，不应与同住，以自堕二边，亦坏他人故。

“若有修行者，观于妄计性，寂静离有无，摄取与同住。

 

“如世间有处，出金摩尼珠，彼虽无造作，而众生受用。

“业性亦如是，远离种种性，所见业非有，非不生诸趣。

“如圣所了知，法皆无所有；愚夫所分别，妄计法非无。

 

“若愚所分别，彼法非有者，既无一切法，众生无杂染。

“以有杂染法，无明爱所系，能起生死身，诸根悉具足。

“若谓愚分别，此法皆无者，则无诸根生，彼非正修行。

“若无有此法，而为生死因，愚夫不待修，自然而解脱。

待(dài) = 等待，等候[wait for]。(对待[treat；deal with]/暂时停留[stay]。)

“若无有彼法，凡圣云何别？亦则无圣人，修行三解脱。

 

三解脱/三脱门/三门/三解脱门 = Trini vimoksa-mukhani，指得解脱到涅槃之三种法门。
空门	Sunyata，观一切法皆无自性，由因缘和合而生；若能如此通达，则于诸法而得自在。
无想门/无相门	Animitta，谓既知一切法空，乃观男女一异等相实不可得；若能如此通达诸法无相，即离差别相而得自在。
无作门/无欲门/无愿门	Apranihita，谓若知一切法无相，则于三界无所愿求；若无愿求，则不造作生死之业；若无生死之业，则无果报之苦而得自在。

 

“诸蕴及人法，自共相无相，诸缘及诸根，我为声闻说。

“唯心及非因，诸地与自在，内证净真如，我为佛子说。

 

“未来世当有，身著于袈裟，妄说于有无，毁坏我正法。

“缘起法无性，是诸圣所行；妄计性无物，计度者分别。

 

“未来有愚痴，揭那诸外道，说于无因论，恶见坏世间。

揭(jiē) = 高举[raise]。(披露；发表；公布[announce；publish；disclose]。)

“妄说诸世间，从于微尘生，而彼尘无因，九种实物常。

“从实而成实，从德能生德；真法性异此，毁谤说言无。

 

“若本无而生，世间则有始；生死无前际，是我之所说。

“三界一切物，本无而生者，驼驴狗生角，亦应无有疑。

“眼色识本无，而今有生者；衣冠及席等，应从泥团生。

“如叠中无席，蒲中亦无席，何不诸缘中，一一皆生席？

叠(dié) = 重叠[pile (up)；overlap]。

“彼命者与身，若本无而生，我先已说彼，皆是外道论。

“我先所说宗，为遮于彼意，既遮于彼已，然后说自宗。

“恐诸弟子众，迷著有无宗，是故我为其，先说外道论。

 

“迦毗罗恶慧，为诸弟子说，胜性生世间，求那所转变。

劫比罗神/劫毕罗神/迦毗罗神 = 迦毗罗，Kapila，为伽蓝守护神。译为黄色神。系四夜叉之一，守护东方。

“诸缘无有故，非已生现生，诸缘既非缘，非生非不生。

“我宗离有无，亦离诸因缘，生灭及所相，一切皆远离。

“世间如幻梦，因缘皆无性，常作如是观，分别永不起。

“若能观诸有，如焰及毛轮，亦如寻香城，常离于有无，

揵闼婆城/健达缚城/巘达缚城/婆城/干达城/干城/乾闼婆城 = Gandharva-nagara，意译寻香城。指无实体而出现于空中之楼阁、山川、林野。传系乾闼婆神于空中所化现之城郭，故称乾闼婆城。或即指海上、沙漠及热带原野中，空气之密度产生差异时，由于光线折射所出现之海市蜃楼，经典常以之比喻不实之法。

“因缘俱舍离，令心悉清净。

 

“若言无外境，而唯有心者，无境则无心，云何成唯识？

唯识 = Vijnapti-matrata，识，即心之本体，离识变现之外无任何实在，称为唯识。即认为吾人自己心外之物心诸现象皆由八识自体所变现之主观（见分）与客观（相分），又将所认识对象之相似形状视为心内之影像所映现而认为实在实有，且作为认识对象之物境自体（本质）亦从阿赖耶识中之种子变生，故唯识以外无其他实在，称为唯识无境，或据万有从识所变之意义，而称为唯识所变。

“以有所缘境，众生心得起，无因心不生，云何成唯识？

“真如及唯识，是众圣所行，此有言非有，彼非解我法。

“由能取所取，而心得生起，世间心如是，故非是唯心。

唯心 = Citta-matra，宇宙所有存在皆由心变现，心外无任何实法存在。

“身资土影像，如梦从心生，心虽成二分，而心无二相。

“如刀不自割，如指不自触，而心不自见，其事亦如是。

“无有影像处，则无依他起，妄计性亦无，五法二心尽。

“能生及所生，皆是自心相，密意说能生，而实无自生。

“种种境形状，若由妄计生，虚空与兔角，亦应成境相。

“以境从心起，此境非妄计，然彼妄计境，离心不可得。

“无始生死中，境界悉非有，心无有起处，云何成影像？

“若无物有生，兔角亦应生，不可无物生，而起于分别。

“如境现非有，彼则先亦无，云何无境中，而心缘境起？

“真如空实际，涅槃及法界，一切法不生，是第一义性。

“愚夫堕有无，分别诸因缘，不能知诸有，无生无作者。

 

“无始心所因，唯心无所见，既无无始境，心从何所生？

“无物而得生，如贫应是富，无境而生心，愿佛为我说。

“一切若无因，无心亦无境，心既无所生，离三有所作。

“因瓶衣角等，而说兔角无，是故不应言，无彼相因法。

“无因有故无，是无不成无，有待无亦尔，展转相因起。

“若依止少法，而有少法起，是则前所依，无因而自有。

“若彼别有依，彼依复有依，如是则无穷，亦无有少法。

“如依木叶等，现种种幻相；众生亦如是，依事种种现。

“依于幻师力，令愚见幻相，而于木叶等，实无幻可得。

“若依止于事，此法则便坏，所见既无二，何有少分别？

“分别无妄计，分别亦无有，以分别无故，无生死涅槃。

 

“由无所分别，分别则不起，云何心不起，而得有唯心？

“意差别无量，皆无真实法，无实无解脱，亦无诸世间。

“如愚所分别，外所见皆无，习气扰浊心，似影像而现。

“有无等诸法，一切皆不生，但唯自心现，远离于分别。

“说诸法从缘，为愚非智者，心自性解脱，净心圣所住。

“数胜及露形，梵志与自在，皆堕于无见，远离寂静义。

 

“无生无自性，离垢空如幻，诸佛及今佛，为谁如是说？

“净心修行者，离诸见计度，诸佛为彼说，我亦如是说。

 

“若一切皆心，世间何处住？何因见大地，众生有去来？

“如鸟游虚空，随分别而去，无依亦无住，如履地而行。

“众生亦如是，随于妄分别，游履于自心，如鸟在虚空。

 

“身资国土影，佛说唯心起，愿说影唯心，何因云何起？

“身资国土影，皆由习气转，亦因不如理，分别之所生。

“外境是妄计，心缘彼境生，了境是唯心，分别则不起。

“若见妄计性，名义不和合，远离觉所觉，解脱诸有为。

“名义皆舍离，此是诸佛法；若离此求悟，彼无觉自他。

“若能见世间，离能觉所觉，是时则不起，名所名分别。

“由见自心故，妄作名字灭；不见于自心，则起彼分别。

 

“四蕴无色相，彼数不可得，大种性各异，云何共生色？

非色四蕴 = 五蕴中受想行识之四者，为心法之差别，而非色法，故云非色之四蕴。

“由离诸相故，能所造非有，异色别有相，诸蕴何不生？

“若见于无相，蕴处皆舍离，是时心亦离，见法无我故。

“由根境差别，生于八种识，于彼无相中，是三相皆离。

“意缘阿赖耶，起我我所执，及识二执取，了知皆远离。

“观见离一异，是则无所动，离于我我所，二种妄分别。

“无生无增长，亦不为识因，既离能所作，灭已不复生。

 

“世间无能作，及离能所相，妄计及唯心，云何愿为说？

“自心现种种，分别诸形相，不了心所现，妄取谓心外。

“由无智觉故，而起于无见，云何于有性，而心不生著？

“分别非有无，故于有不生，了所见唯心，分别则不起。

“分别不起故，转依无所著，则遮于四宗，谓法有因等。

“此但异名别，所立皆不成，应知能作因，亦复不成立。

“为遮于能作，说因缘和合；为遮于常过，说缘是无常。

“愚夫谓无常，而实不生灭，不见灭坏法，而能有所作。

“何有无常法，而能有所生？

“天人阿修罗，鬼畜阎罗等，众生在中生，我说为六道。

“由业上中下，于中而受生，守护诸善法，而得胜解脱。

 

“佛为诸比丘，说于所受生，念念皆生灭，请为我宣说。

“色色不暂停，心心亦生灭，我为弟子说，受生念迁谢。

“色色中分别，生灭亦复然，分别是众生，离分别非有。

“我为此缘故，说于念念生；若离取著色，不生亦不灭。

“缘生非缘生，无明真如等，二法故有起，无二即真如。

“若彼缘非缘，生法有差别，常等与诸缘，有能作所作。

“是则大牟尼，及诸佛所说；有能作所作，与外道无异。

“我为弟子说，身是苦世间，亦是世间集，灭道皆悉具。

“凡夫妄分别，取三自性故，见有能所取，世及出世法。

三自性 = 一遍计自性。二依他自性。三圆成自性。

“我先观待故，说取于自性，今为遮诸见，不应妄分别。

“求过为非法，亦令心不定，皆由二取起，无二即真如。

“若无明爱业，而生于识等，邪念复有因，是则无穷过。

“无智说诸法，有四种灭坏，妄起二分别，法实离有无。

“远离于四句，亦离于二见，分别所起二，了已不复生。

“不生中知生，生中知不生，彼法同等故，不应起分别。

 

“愿佛为我说，遮二见之理，令我及余众，恒不堕有无，

“不杂诸外道，亦离于二乘，诸佛证所行，佛子不退处。

“解脱因非因，同一无生相，迷故执异名，智者应常离。

“法从分别生，如毛轮幻焰，外道妄分别，世从自性生。

“无生及真如，性空与真际，此等异名说，不应执为无。

“如手有多名，帝释名亦尔，诸法亦如是，不应执为无。

“色与空无异，无生亦复然，不应执为异，成诸见过失。

“以总别分别，及遍分别故，执著诸事相，长短方圆等。

“总分别是心，遍分别为意，别分别是识，皆离能所相。

“我法中起见，及外道无生，皆是妄分别，过失等无异。

“若有能解了，我所说无生，及无生所为，是人解我法。

“为破于诸见，无生无住处，令知此二义，故我说无生。

“佛说无生法，若是有是无，则同诸外道，无因不生论。

“我说唯心量，远离于有无，若生若不生，是见应皆离。

“无因论不生，生则著作者，作则杂诸见，无则自然生。

 

“佛说诸方便，正见大愿等，一切法若无，道场何所成？

“离能取所取，非生亦非灭，所见法非法，皆从自心起。

“牟尼之所说，前后自相违，云何说诸法？而复言不生？

“众生不能知，愿佛为我说，得离外道过，及彼颠倒因。

“惟愿胜说者，说生及与灭，皆离于有无，而不坏因果。

“世间堕二边，诸见所迷惑，惟愿青莲眼，说诸地次第。

“取生不生等，不了寂灭因，道场无所得，我亦无所说。

“刹那法皆空，无生无自性，诸佛已净二，有二即成过。

“恶见之所覆，分别非如来，妄计于生灭，愿为我等说。

“积集於戏论，和合之所生，随其类现前，色境皆具足。

“见于外色已，而起于分别，若能了知此，则见真实义。

“若离于大种，诸物皆不成，大种既唯心，当知无所生，

“此心亦不生，则顺圣种性。

“勿分别分别，无分别是智，分别于分别，是二非涅槃。

“若立无生宗，则坏于幻法，亦无因起幻，损减于自宗。

“犹如镜中像，虽离一异性，所见非是无，生相亦如是。

“如乾城幻等，悉待因缘有，诸法亦如是，是生非不生。

“分别于人法，而起二种我，此但世俗说，愚夫不觉知。

“由愿与缘集，自力及最胜，声闻法第五，而有罗汉等。

“时隔及灭坏，胜义与递迁，是四种无常，愚分别非智。

“愚夫堕二边，德尘自性作，以取有无宗，不知解脱因。

“大种互相违，安能起于色？但是大种性，无大所造色。

“火乃烧于色，水复为烂坏，风能令散灭，云何色得生？

“色蕴及识蕴，唯此二非五，余但是异名，我说彼如怨。

“心心所差别，而起于现法，分析于诸色，唯心无所造。

“青白等相待，作所作亦然，所生及性空，冷热相所相，

“有无等一切，妄计不成立。

“心意及余六，诸识共相应，皆因藏识生，非一亦非异。

“数胜及露形，计自在能生，皆堕有无宗，远离寂静义。

“大种生形相，非生于大种，外道说大种，生大种及色，

“于无生法外，外道计作者。

“依止有无宗，愚夫不觉知，清净真实相，而与大智俱，

“但共心相应，非意等和合。

“若业皆生色，则违诸蕴因，众生应无取，无有住无色。

“说名为无者，众生亦应无，无色论是断，诸识不应生。

“识依四种住，无色云何成？内外既不成，识亦不应起。

“众生识若无，自然得解脱；必是外道论，妄计者不知。

“或有随乐执，中有中诸蕴，如生于无色，无色云何有？

“无色中之色，彼非是可见；无色则违宗，非乘及乘者。

“识从习气生，与诸根和合，八种于刹那，取皆不可得。

“若诸色不起，诸根则非根；是故世尊说，根色刹腻迦。

“云何不了色，而得有识生？云何识不生，而得受生死？

“诸根及根境，圣者了其义；愚痴无智者，妄执取其名。

“不应执第六，有取及无取；为离诸过失，圣者无定说。

“诸外道无智，怖畏于断常，计有为无为，与我无差别。

“或计与心一，或与意等异，一性有可取，异性有亦然。

“若取是决了，名为心心所；此取何不能，决了于一性。

“有取及作业，可得而受生，犹如火所成，理趣似非似。

“如火顿烧时，燃可燃皆具；妄取我亦然，云何无所取？

“若生若不生，心性常清净。

“外道所立我，何不以为喻？

“迷惑识稠林，妄计离真法，乐于我论故，驰求于彼此。

稠(chóu) = 禾多而密。多[many and dense]。(浓厚，与“稀”相对[thick]。)

“内证智所行，清净真我相，此即如来藏，非外道所知。

“分别于诸蕴，能取及所取；若能了此相，则生真实智。

“是诸外道等，于赖耶藏处，计意与我俱，此非佛所说。

“若能辩了此，解脱见真谛，见修诸烦恼，断除悉清净。

 

“本性清净心，众生所迷取，无垢如来藏，远离边无边。

“本识在蕴中，如金银在矿，陶冶炼治已，金银皆显现。

陶(táo) = 陶丘[Taoqiu mountain]。(烧制陶器的匠人[potter]/制作瓦器[make earthernware]。)

冶(yě) = 销熔[smelt <metal>]。

“佛非人非蕴，但是无漏智，了知常寂静，是我之所归。

“本性清净心，随烦恼意等，及与我相应，愿佛为解说。

“自性清净心，意等以为他，彼所积集业，杂染故为二。

“意等我烦恼，染污于净心；犹如彼净衣，而有诸垢染。

“如衣得离垢，亦如金出矿，衣金俱不坏，心离过亦然。

“无智者推求，箜篌蠡鼓等，而觅妙音声，蕴中我亦尔。

箜篌(kōng hóu) = 古代来自西域的译词。一种拨弦乐器，弦数因乐器大小而不同，最少的五根弦，最多的二十五根弦，分卧式和竖式两种[harp，an ancient plucked stringed instrument]。

蠡(lí) = 瓠瓢，用葫芦做的瓢[calabash shell serving as dipper]。

“犹如伏藏宝，亦如地下水，虽有不可见，蕴真我亦然。

“心心所功能，聚集蕴相应，无智不能取，蕴中我亦尔。

“如女怀胎藏，虽有不可见，蕴中真实我，无智不能知。

“如药中胜力，亦如木中火，蕴中真实我，无智不能知。

“诸法中空性，及以无常性，蕴中真实我，无智不能知。

“诸地自在通，灌顶胜三昧，若无此真我，是等悉皆无。

“有人破坏言，若有应示我；智者应答言，汝分别示我。

“说无真我者，谤法著有无；比丘应羯磨，摈弃不共语。

羯磨 = Kamma，意译作‘业’。意指所作、事、办事、办事作法、行为等。含有善恶、苦乐果报之意味，亦即与因果关系相结合之一种持续不断之作用力。业，原系流行于印度社会之一般性观念，对印度思想影响颇大，后为佛教基本教义之一，即是一切万有基于因果之法而生。/于受戒、忏悔、结界等有关戒律行事之场合，意指生善灭恶之作法。受戒之际，受戒者因羯磨而得戒体。羯磨之内容包含法（羯磨之作法）、事（有关羯磨之所有事实）、人（与羯磨有关之人）、界（行羯磨之场所）等四者，一般称为羯磨四法。

摈(bìn) = 排斥；弃绝[discard；get rid of]。

默摈 = Brahma-danda，巴利语同。音译梵坛、梵怛。谓对于非理违犯，不受调伏之比丘，所有七众皆不与其往来交谈之惩戒方式。

梵檀罚 = 即「梵罚、梵法罚之」，另作「默摈」，不与他说话的处罚。

“说真我炽然，犹如劫火起，烧无我稠林，离诸外道过。

“如酥酪石蜜，及以麻油等，彼皆悉有味，未尝者不知。

酥(sū) = 酪类。由牛羊乳制成。又称“酥油”[butter]。

酪(lào) = 用动物的乳汁做成的半凝固食品[cheese]。

“于诸蕴身中，五种推求我，愚者不能了，智见即解脱。

“明智所立喻，犹未显于心，其中所集义，岂能使明了？

“诸法别异相，不了唯一心，计度者妄执，无因及无起。

“定者观于心，心不见于心，见从所见生，所见何因起？

 

“我姓迦旃延，净居天中出，为众生说法，令入涅槃城。

 

外道六师/六师外道 = 古印度佛陀时代，中印度（恒河中流一带）势力较大之六种外道。外道，系以佛教立场而言，实为当时反对婆罗门思想之自由思想家，而在一般民众社会中所流行之思想体系。
富兰那迦叶	Purana-kassapa，无道德论者。否认善、恶之业报。
末伽梨拘舍梨/末伽梨拘赊梨子	Makkhali-gosala-putta，宿命论之自然论者。主张苦乐不由因缘，而惟为自然产生。系阿耆毗伽派之主导者。
珊阇耶毗罗胝子/删阇夜毗罗胝子	Sanjaya-Belatthi-putta，怀疑论者。不承认认知有普遍之正确性，而主张不可知论，且认为道不须修，经八万劫自然而得。
阿耆多翅舍钦婆罗	Ajitakesakambala，唯物论、快乐论者。否认因果论，乃路伽耶派之先驱。
迦罗鸠驮迦旃延	Pakudha-kaccayana，无因论之感觉论者。认为地、水、火、风、空、苦乐、灵魂为独立之要素。
尼乾陀若提子	Nigantha-nataputta，耆那教之创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必应偿之，并非今世行道所能断者。

 

“缘于本住法，我及诸如来，于三千经中，广说涅槃法。

“欲界及无色，不于彼成佛；色界究竟天，离欲得菩提。

“境界非缚因，因缚于境界，修行利智剑，割断彼烦恼。

“无我云何有，幻等法有无，愚应显真如，云何无真我？

“已作未作法，皆非因所起，一切悉无生，愚夫不能了。

“能作者不生，所作及诸缘，此二皆无生，云何计能作？

“妄计者说有，先后一时因，显瓶弟子等，说诸物生起。

“佛非是有为，所具诸相好，是轮王功德，非此名如来。

“佛以智为相，远离于诸见，自内证所行，一切过皆断。

“聋盲喑哑等，老小及怀怨，是等尤重者，皆无梵行分。

“随好隐为天，相隐为轮王，此二著放逸，唯显者出家。

 

“我释迦灭后，当有毗耶娑，迦那梨沙婆，劫比罗等出。

“我灭百年后，毗耶娑所说，婆罗多等论，次有半择娑，

“憍拉婆啰摩，次有冒狸王，难陀及鞠多，次篾利车王，

憍拉婆 = Kaurava，八中洲之一。译曰有胜边。

鞠(jū) = 古时一种用来踢打玩耍的皮球。最早是结毛而成。后来用毛充填皮囊而成，宋代以后才有充气的皮球[ball used in ancient China]。(通“育”。抚养；生育[give birth to；rear]。)

篾(miè) = 薄竹片，可以编制席子、篮子等[bamboo split <strip>]。

弥离车/篾隶车/蜜列车/宜例车/毕嘌蹉/弥戾车 = Mleccha，指边地之卑贱种族。意译边地、边夷无所知者、卑贱、下贱种、垢浊种、恶中恶、奴中奴。

“于后刀兵起，次有极恶时，彼时诸世间，不修行正法。

 

“如是等过后，世间如轮转，日火共和合，焚烧于欲界，

“复立于诸天，世间还成就。

“诸王及四姓，诸仙垂法化，韦陀祠施等，当有此法兴。

祠(cí) = 春祭[spring sacrifice] 。(供奉鬼神、祖先或先贤的庙堂[temple]/引申为祭祀[offer a sacrifice to]。)

“谈论戏笑法，长行与解释，我闻如是等，迷惑于世间。

 

“所受种种衣，若有正色者，青泥牛粪等，染之令坏色。

“所服一切衣，令离外道相，现于修行者，诸佛之憧相。

憧(chōng) = 心神不定[disquieted]。

“亦系于腰绦，漉水而饮用，次第而乞食，不至于非处。

绦(tāo) = 用丝编织的带子或绳子[silk braid]。

漉(lù) = 使干涸，竭尽[dry up]。

“生于胜妙天，及生于人中，宝相具足者，生天及人王。

“王有四天下，法教久临御，上升于天宫，由贪皆退失。

御(yù) = 驾驶车马[drive a carriage]。(使用；应用[use]/抵挡[resist]/抵御[defense]/宫中女官名[court’woman]/统率；率领[command]。)

 

“纯善及三时，二时并极恶，余佛出善时，释迦出恶世。

“于我涅槃后，释种悉达多，毗纽大自生，外道等俱出。

“如是我闻等，释师子所说；谈古及笑语，毗夜娑仙说。

“于我涅槃后，毗纽大自在，彼说如是言，我能作世间。

毗瑟笯天/毗湿笯天/毗搜纽天/毗纽天 = 毗纽，Visnu，意译遍人天、遍净天等。乃印度教三主神之一。于吠陀神话时期被视为太阳神之一，谓此天三步跨越大地。初未受重视，直至梵书时代，始渐受信仰。奥义书中把那罗延天（Narayana）、纳拉辛哈（Narasimha）、婆薮天（Vasudeva）等皆列为其异称。叙事诗之时代以来，与湿婆并称印度教最高之神。至此，主奉毗纽天者始被视为正式宗派之一。毗纽天肤色深蓝，四手，分持法螺、轮宝、仙杖与莲花，脐上出莲花一朵，上坐梵天。骑乘金翅鸟迦楼罗，妻为吉祥天女。此天司掌世界之维持发展，因其具慈爱、恩惠之神性，故人能亲之、信之、崇之。

 

“我名离尘佛，姓迦多衍那，父名世间主，母号为具财。

“我生瞻婆国，我之先祖父，从于月种生，故号为月藏。

“出家修苦行，演说千法门，与大慧授记，然后当灭度。

“大慧付达摩，次付弥佉梨，弥佉梨恶时，劫尽法当灭。

佉(qū) = 通“祛”。驱逐[expel]。

 

“迦叶拘留孙，拘那含牟尼，及我离尘垢，皆出纯善时。

 

七佛/过去七佛 = 过去的庄严劫，未来的星宿劫也会各有千尊佛降世。过去七佛中，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛是庄严劫的最后三尊佛；拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，已经在这一贤劫出现；贤劫还会有以弥勒佛为首的996尊佛在未来出现，其中最后一位是楼至如来。
庄严劫	毗婆尸佛	Vipassin，意译为胜观佛、净观佛、胜见佛、种种见佛。为过去七佛之第一佛。
	尸弃佛	Sikhi，意译顶髻、有髻、火首、最上。。
	毗舍婆佛/毗舍浮佛	Vessabhu，即一切胜、一切自在、广生之义。亦即过去庄严劫千佛中最后出现之佛。
贤劫	迦罗鸠孙驮佛/俱留孙佛/拘留孙佛	Kakusandha，意译领持、灭累、所应断已断、成就美妙。现在贤劫千佛之第一佛。
	拘那含牟尼佛/拘那含佛	Konagamana，意译金色仙、金儒、金寂。
	迦叶佛	Kassapa，意译作饮光佛。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。
	释迦文佛/释迦牟尼佛	Sakya-muni，意即释迦族出身之圣人。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。释尊为北印度迦毗罗卫城（Kapila-vastu）净饭王（Suddhodana）之太子。母摩耶夫人（Maya）为邻国居利族天臂城（Devadaha）主之女。摩耶夫人将分娩之前，依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园（Lumbini）小憩，即于无忧树（Asoka）下产子，即是释尊。
星宿劫	Naksatra kalpa，过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。

 

“纯善渐减时，有导师名慧，成就大勇猛，觉悟于五法。

“非二时三时，亦非极恶时，于彼纯善时，现成等正觉。

 

“衣虽不割缕，杂碎而补成；如孔雀尾目，无有人侵夺。

缕(lǚ) = 麻线[thread]。

“或二指三指，间错而补成；异此之所作，愚夫生贪著。

“唯畜于三衣，恒灭贪欲火；沐以智慧水，日夜三时修。

 

“如放箭势极，一坠还放一，亦如抨酪木，善不善亦然。

抨(pēng) = 拍，拂过[pat；beat]。

“若一能生多，则有别异相，施者应如田，受者应如风。

“若一能生多，一切无因有，所作因灭坏，是妄计所立。

“若妄计所立，如灯及种子，一能生多者，但相似非多。

“胡麻不生豆，稻非䵃麦因，小豆非谷种，云何一生多？

䵃(kuàng) = 麦麸也。

 

“名手作声论，广主造王论，顺世论妄说，当生梵藏中。

“迦多延造经，树皮仙说祀，鸺鹠出天文，恶世时当有。

祀(sì) = 从示，巳声。“示”常与祭祀有关。祭祀天神[worship Heaven]。(祭祀[worship；offer sacrifice to the gods or spirts of the dead]/祭神的地方[site for sacrifice]。)

鸺鹠(xiū liú) = 猫头鹰的别名[scops owl]。

 

“世间诸众生，福力感于王，如法御一切，守护于国土。

 

“青蚁及赤豆，侧僻与马行，此等大福仙，未来世当出。

僻(pì) = 退避；回避[avoid]。(偏僻；偏远；很少有人去的[remote；out-of-the-way]/邪僻[evil]。)

 

“释子悉达多，步多五髻者，口力及聪慧，亦于未来出。

五髻 = 将发结成五髻之谓。于密教尊像之五髻每用表五佛、五智。如文殊菩萨结前、后、左、右、中五髻之发，称为五髻文殊。

 

“我在于林野，梵王来惠我，鹿皮三岐杖，膊绦及军持。

岐(qí) = 岐山[Qishan mountains]。(同“歧”。物的分支或事有分歧[branch]。)

膊(bó) = 肩臂[arm]。

君持/君迟/军迟/军挺/捃稚迦/军持 = Kundika，意译为瓶、澡瓶、水瓶。此乃梵天、千手观音等之持物，亦为大乘比丘常持十八物之一。为盛水以便携带之容器。亦用以盛装油、盐、石蜜等种种物。以用途不同，称法自亦有别，如洗足瓶、澡水瓶、净瓶（盛饮水之用）、不净瓶（装便之用）等，其构造质材，有陶土、铜、铁等。今用为法具，多以青铜制成者。

“此大修行者，当成离垢尊，说于真解脱，牟尼之幢相。

“梵王与梵众，诸天及天众，施我鹿皮衣，还归自在宫。

“我在林树间，帝释四天王，施我妙衣服，及以乞食钵。

 

“若立不生论，是因生复生，如是立无生，唯是虚言说。

“无始所积集，无明为心因，生灭而相续，妄计所分别。

“僧佉论有二，胜性及变异，胜中有所作，所作应自成。

数论学派 = 数论，Samkhya，音译为僧佉，又作僧企耶；意译又作数术、制数论。数论学派为印度六派哲学中成立最早者。相传初祖为迦毗罗仙人（Kapila）。此派以分别智慧而计度诸法，并以此数为基础，从而立名论说，故称数论派。

“胜性与物俱，求那说差别，作所作种种，变异不可得。

“如水银清净，尘垢不能染；藏识净亦然，众生所依止。

“如兴渠葱气，盐味及胎藏；种子亦如是，云何而不生？

渠(qú) = 水停积处，也指人工开凿的水道[canal；channel；ditch]。

葱(cōng) = 有圆筒状中空叶的植物之一[onion]。

 

“一性及异性，俱不俱亦然，非所取之有，非无非有为。

“马中牛性离，蕴中我亦然，所说为无为，悉皆无自性。

“理教等求我，是妄垢恶见，不了故说有，唯妄取无余。

“诸蕴中之我，一异皆不成，彼过失显然，妄计者不觉。

“如水镜及眼，现于种种影，远离一异性，蕴中我亦然。

 

“行者修于定，见谛及以道，勤修此三种，解脱诸恶见。

“犹如孔隙中，见电光速灭，法迁变亦然，不应起分别。

隙(xì) = 墙上开裂的裂缝。也泛指孔穴、空隙[crack；chink]。

“愚夫心迷惑，取涅槃有无，若得圣见者，如实而能了。

“应知变异法，远离于生灭，亦离于有无，及以能所相。

“应知变异法，远离外道论，亦离于名相，内我见亦灭。

 

“诸天乐触身，地狱苦逼体，若无彼中有，诸识不得生。

“应知诸趣中，众生种种身，胎卵湿生等，皆随中有生。

“离圣教正理，欲灭惑反增，是外道狂言，智者不应说。

“先应决了我，及分别诸取，以如石女儿，无决了分别。

“我离于肉眼，以天眼慧眼，见诸众生身，离诸行诸蕴。

“观见诸行中，有好色恶色，解脱非解脱，有住天中者。

“诸趣所受身，唯我能了达，超过世所知，非计度境界。

 

“无我而生心，此心云何生？岂不说心生，如河灯种子？

“若无无明等，心识则不生；离无明无识，云何生相续？

“妄计者所说，三世及非世；第五不可说，诸佛之所知。

“诸行取所住，彼亦为智因，不应说智慧，而名为诸行。

“有此因缘故，则有此法生，无别有作者，是我之所说。

 

“风不能生火，而令火炽然，亦由风故灭，云何喻于我？

“所说为无为，皆离于诸取，云何愚分别，以火成立我？

“诸缘展转力，是故能生火，若分别如火，是我从谁生？

“意等为因故，诸蕴处积集，无我之商主，常与心俱起。

“此二常如日，远离能所作，非火能成立，妄计者不知。

“众生心涅槃，本性常清净，无始过习染，无异如虚空。

“象卧等外道，诸见所杂染，意识之所覆，计火等为净。

“若得如实见，便能断烦恼，舍邪喻稠林，到圣所行处。

“智所知差别，各异而分别，无智者不知，说所不应说。

“如愚执异材，作栴檀沉水；妄计与真智，当知亦复然。

“食讫持钵归，洗濯令清净，澡漱口余味，应当如是修。

濯(zhuó) = 洗[wash]。

“若于此法门，如理正思惟，净信离分别，成就最胜定，

“离著处于义，成金光法灯。

“分别于有无，及诸恶见网，三毒等皆离，得佛手灌顶。

 

“外道执能作，迷方及无因，于缘起惊怖，断灭无圣性。

“变起诸果报，谓诸识及意，意从赖耶生，识依末那起。

“赖耶起诸心，如海起波浪；习气以为因，随缘而生起。

“刹那相钩锁，取自心境界，种种诸形相，意根等识生。

“由无始恶习，似外境而生；所见唯自心，非外道所了。

“因彼而缘彼，而生于余识，是故起诸见，流转于生死。

 

“诸法如幻梦，水月焰乾城，当知一切法，唯是自分别。

“正智依真如，而起诸三昧，如幻首楞严，如是等差别。

首楞严三摩地/首楞伽摩三摩提/首楞严定/首楞严三昧 = Suramgama-samadhi，即坚固摄持诸法之三昧。为百八三昧之一，乃诸佛及十地之菩萨所得之禅定。意译作健相三昧、健行定、勇健定、勇伏定、大根本定。

“得入于诸地，自在及神通，成就如幻智，诸佛灌其顶。

“见世间虚妄，是时心转依，获得欢喜地，诸地及佛地。

“既得转依已，如众色摩尼，利益诸众生，应现如水月。

“舍离有无见，及以俱不俱，过于二乘行，亦超第七地。

“自内现证法，地地而修治，远离诸外道，应说是大乘。

“说解脱法门，如兔角摩尼，舍离于分别，离死及迁灭。

“教由理故成，理由教故显，当依此教理，勿更余分别。”