发起菩萨殊胜志乐经

发起菩萨殊胜志乐经

= 《发起菩萨殊胜志乐经》，乃《大宝积经》第九十一至九十二卷，发胜志乐会第二十五。

菩萨 = Bodhi-satta，菩提萨埵之略称。意译作道众生、觉有情、大觉有情、道心众生。意即求道求大觉之人、求道之大心人。菩提，觉、智、道之意；萨埵，众生、有情之意。与声闻、缘觉合称三乘。又为十界之一。即指以智上求无上菩提，以悲下化众生，修诸波罗蜜行，于未来成就佛果之修行者。亦即自利利他二行圆满、勇猛求菩提者。对于声闻、缘觉二乘而言，若由其求菩提（觉智）之观点视之，亦可称为菩萨；而特别指求无上菩提之大乘修行者，则称为摩诃萨埵（梵Maha-sattva，摩诃，意即大）、摩诃萨、菩萨摩诃萨、菩提萨埵摩诃萨埵等，以与二乘区别。

殊(shū) = 斩首，断其首身而死[behead]。(异；不同[different]/特别，独特[special]。)

殊胜 = 事之超绝而稀有者，称为殊胜。如吾人常赞叹极乐净土因缘殊胜，因阿弥陀佛发四十八大愿普度众生，凡有一念之善者皆可往生净土，莲花化生，实乃稀有之事。

 

唐三藏法师菩提流志奉诏译

菩提流志 = 562-727，梵名Bodhiruci ，意译作觉爱。初名达摩流支（梵Dharmaruci ），南天竺婆罗门出身。天资聪睿，十二岁出家，师事婆罗奢罗外道，通晓声明、数论，又通阴阳历数、地理天文、咒术医方等。年六十始悟释教之深妙，隐居山谷，修习头陀。又从耶舍瞿沙学三藏，未及五载，皆悉了达，遍临诸讲肆。唐高宗遥闻其雅誉，遣使迎之，长寿二年（693），至长安。则天武后厚礼之，敕住洛阳佛授记寺，同年译出佛境界、宝雨等十一部经，中宗神龙二年（706），移住长安崇福寺，译不空罥索神变真言经、一字佛顶轮王经等。又继玄奘之遗业，译大宝积经，历经八年，遂毕其功，新译二十六会三十九卷，新旧合有四十九会一二○卷。后辞译业，专事禅观，寿过百岁，道业不亏。开元十年（722），入住洛阳长寿寺。十五年九月绝饮食药饵，而神色与平常无异，十一月五日奄然示寂，世寿一六六（另一说为一五六）。

诏(zhào) = “言”是言论，“召”是召唤。告知，告诉[tell；let know；inform]。(皇帝下达命令[give imperial edict]/诏书，皇帝颁发的命令文告[imperial edict]。)

 

三法藏/三藏 = Tipiṭaka，藏，Pitaka，意谓容器、谷仓、笼等。指经藏、律藏、论藏。系印度佛教圣典之三种分类。
经藏	Sutta-pitaka，音译修多罗藏，意译契经藏。佛所说之经典，上契诸佛之理，下契众生之机；有关佛陀教说之要义，皆属于经部类。
律藏	Vinaya-pitaka，音译毗奈耶藏、毗尼藏，意译调伏藏。佛所制定之律仪，能治众生之恶，调伏众生之心性；有关佛所制定教团之生活规则，皆属于律部类。
论藏	Abhidhamma-pitaka，音译阿毗达磨藏、阿毗昙藏，意译作对法藏。对佛典经义加以论议，化精简为详明，以决择诸法性相；为佛陀教说之进一步发展，而后人以殊胜之智慧加以组织化、体系化的论议解释。

 

 发起菩萨殊胜志乐经卷上

 

#序分

 

如是我闻：一时，佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中，与大比丘众满足千人，复有五百诸菩萨众。

奈(nài) = 如，如何[how；what]/怎奈、无奈的省文[however]/通“耐”。禁受住；忍受[stand]。

波罗奈国 = Baranasi，中印度古王国，即今之瓦拉那西。城西北之鹿野苑，即佛陀成道后最初教化五比丘之地。

仙人鹿野苑/鹿野园/鹿野/鹿苑/仙苑/仙人园/鹿野苑 = Saranga-natha，为释尊成道后初转法轮之地，位于今北印度瓦拉那西市（Varanasi）以北约六公里处。关于地名之由来，诸说纷异，出曜经卷十四以此地乃诸神仙及得道五通之学者游止之所，非凡夫所居，故称之为‘仙人住处’；又谓昔有婆罗奈国王游猎至此，网鹿千头，经鹿王哀求以日送一鹿供王食用，王始放群鹿，故地名‘鹿野苑’。

是时，众中多有菩萨，业障深重，诸根暗钝，善法微少，好于愦闹，谈说世事，耽乐睡眠，多诸戏论，广营众务，种种贪著为所不应，妄失正念修习邪慧，下劣精勤行迷惑行。

愦(kuì) = 闷，烦乱[worry；vex]/昏乱，神志不清[befuddle]。

闹(nào) = 嘈杂，喧扰[noisy]。(争吵[make a noise；stir up trouble]。)

耽(dān) = 耳朵大而且下垂[big ear]。(沉溺[indulge in]/嗜；喜好[be keen on]/停留；延迟[delay；hang fire]。)

劣(liè) = 弱；小[weak；small]。(不好；低劣[bad；evil]，与“优”相对。)

 

尔时，弥勒菩萨摩诃萨在于会中，见诸菩萨具足如是不善诸行，作是念言：“此诸菩萨于无上菩提圆满道分，皆已退转，我今当令是诸菩萨，觉悟开晓，生欢喜心。”

弥勒菩萨 = Metteyya，意译作慈氏。上座部佛教长部14经和长部26经记载未来人寿八万岁时会有弥勒佛出世。在大乘经典中，弥勒是姓，阿逸多<Ajita，意译无胜、无能胜或无三毒>是名，与上座部的传说不同，可能是来自大众部的传说。现住兜率天兜率内院修行、说法。根据《杂阿含经》，兜率天的天人寿命是四千岁，相当于人间5.76亿年，这是以万万为亿，如果以千万为亿则有如《弥勒上生经》中五十六亿年这样的记载，等时机成熟后，他将会继承释迦牟尼佛而降生人间，仍在印度尼泊尔一带的鸡翅城出家修道，觉悟成佛。并将于龙华菩提树下举行三次传法盛会（又称龙华三会），分别度化九十六、九十四、九十二亿众生，令他们开法眼智，证阿罗汉果，脱离生死轮回。大乘佛教由此发展出人间净土的观念，认为当弥勒菩萨降世，将可以救度世人。

作是念已，即于晡时从禅定起，往到其所共相慰问，复以种种柔软言词，为说法要令其欢喜，因告之曰：“诸仁者，云何汝等于无上菩提圆满道分而得增长不退转耶？”

晡(bū) = 申时，即午后三时至五时[3-5pm]。(傍晚[evening]。)

 

是诸菩萨同声白言：“尊者，我等今于无上菩提圆满道分，无复增长，唯有退转。

“何以故？我心常为疑惑所覆，于无上菩提不能解了。

疑/疑惑 = Vicikitsa，指心生疑念而不能安定之状态；惑，指迷于对象而判断力颠倒。

“云何我等当作佛耶？不作佛耶？

“于堕落法亦不能了，云何我等当堕落耶？不堕落耶？

“以是因缘善法欲生，常为疑惑之所缠覆。”

 

#正宗分

 

尔时，弥勒菩萨而告之曰：“诸仁者，可共往诣如来应供正遍知所，而彼如来，一切知者、一切见者，具足成就无障碍智解脱知见，以方便力善知一切众生所行，当为汝等随其根性种种说法。”

是时，五百众中有六十菩萨，与弥勒菩萨往诣佛所，五体投地，顶礼佛足，悲感流泪不能自起，弥勒菩萨修敬已毕，退坐一面。

 

尔时，佛告诸菩萨言：“善男子，汝等应起，勿复悲号生大热恼。

“汝于往昔造作恶业，于诸众生以畅悦心，瞋骂毁辱，障恼损害，随自分别，不能了知业报差别。

= 随自己的邪知邪见，不知道业因果报的理论与事实的真相。

畅(chàng) = 畅通，无阻碍[smooth；unimpeded]。(流畅，言辞敏捷、自在而流利[fluent]/舒畅[comfortable]/尽情；痛快[free]。)

悦(yuè) = 本作“说”。高兴，愉快[delighted；happy；pleased]。(顺服，悦服，从心里佩服[heartily admire]。)

毁辱(huǐ rǔ) = 诋毁污辱。

障(zhàng) = 阻塞，阻隔[block；separate；cut off]。(遮挡；遮蔽[cover]/遮蔽物[block；barrier；shelter]/烦恼[be vexed]。)

“是故汝等，今为业障之所缠覆，于诸善法不能修行。”

 

　　时，诸菩萨闻是语已，从地而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，而白佛言：“善哉！世尊，愿为我等说此业障，我等知罪当自调伏，我从今日更不敢作。”

 

尔时，佛告诸菩萨言：“善男子，汝曾往昔，于俱留孙如来法中出家为道。

 

七佛/过去七佛 = 过去的庄严劫，未来的星宿劫也会各有千尊佛降世。过去七佛中，毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛是庄严劫的最后三尊佛；拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛，已经在这一贤劫出现；贤劫还会有以弥勒佛为首的996尊佛在未来出现，其中最后一位是楼至如来。
庄严劫	毗婆尸佛	Vipassin，意译为胜观佛、净观佛、胜见佛、种种见佛。为过去七佛之第一佛。
	尸弃佛	Sikhi，意译顶髻、有髻、火首、最上。。
	毗舍婆佛/毗舍浮佛	Vessabhu，即一切胜、一切自在、广生之义。亦即过去庄严劫千佛中最后出现之佛。
贤劫	迦罗鸠孙驮佛/俱留孙佛/拘留孙佛	Kakusandha，意译领持、灭累、所应断已断、成就美妙。现在贤劫千佛之第一佛。
	拘那含牟尼佛/拘那含佛	Konagamana，意译金色仙、金儒、金寂。
	迦叶佛	Kassapa，意译作饮光佛。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。
	释迦文佛/释迦牟尼佛	Sakya-muni，意即释迦族出身之圣人。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦，或梵汉并译，称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。释尊为北印度迦毗罗卫城（Kapila-vastu）净饭王（Suddhodana）之太子。母摩耶夫人（Maya）为邻国居利族天臂城（Devadaha）主之女。摩耶夫人将分娩之前，依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园（Lumbini）小憩，即于无忧树（Asoka）下产子，即是释尊。
星宿劫	Naksatra kalpa，过现未三大劫中，未来大劫之名，此劫中有千佛出世。始于日光佛，终于须弥相佛。佛之出兴，如天之星宿，故名星宿劫。

 

“自恃多闻修持净戒，常怀憍慢傲逸之心；又行头陀少欲知足，于是功德复生执著。

恃(shì) = 依赖，依靠[rely on]。(持；矜持[support]。)

憍(jiāo) = 古同骄傲的“骄”[arrogant；self-important；proud；haughty]。(恃自己之盛事而心高傲。)

逸(yì) = 兔子善于奔逃。逃跑[escape]。(闲适；安乐[leisurely]/放纵；荒淫[dissolute]。)

喜足少欲/无欲知足/少欲知足 = 指节制物欲。即将欲望减少而知满足之意。分别言之，于未得之物不起过分之贪欲，称为少欲（梵alpeccha）；对既得之物，不嫌其少，不生悔恨，称为知足（梵samtusta）。

“尔时，有二说法比丘，多诸亲友名闻利养，汝于是人以悭嫉心，妄言诽谤行淫欲事。

名闻利养 = 与‘名利’同义。即名声远闻与以利养身之意。亦即指欲求名声远闻及贪求财富之利益。

悭(qiān) = 吝啬[stingy]。

“是时法师亲友眷属，由汝离间说其重过，皆令疑惑不生信受。

两舌/离间语 =  Pisuna-vaca，即离间人与人之间亲和之言语。十恶业之一。

“彼诸众生于是法师，无随顺心断诸善根。

随顺 = 谓随从他人之意而不拂逆。

“是故汝等由斯恶业，已于六十百千岁中，生阿鼻地狱；

= 六十百千岁用现代的话来说，就是六百万年。

 

八大地狱/八热地狱 = 为受热气苦之地狱的总称。 地狱 = 地狱道/地狱趣/地狱有/地狱界/地狱 = Niraya，音译作捺落迦、那落迦、奈落、泥梨耶、泥梨。译为不乐、可厌、苦具、苦器、无有。系五趣之一，六趣之一，五道之一，六道之一，七有之一，十界之一。 游增地狱 = 即附属于八热地狱之小地狱。八热地狱为大地狱，每一大地狱各有十六小地狱。即于各大地狱狱城之四面门外，各有煻煨增、尸粪增、锋刃增、烈河增四处，共计十六处，称为十六游增地狱。八大热地狱合为一百二十八游增地狱。有罪业者游此地狱，倍增苦恼，故名游增。 孤地狱/独地狱/边地狱/孤独地狱 = Pacceka-niraya，指依各人之罪业所招感，孤散于虚空或旷野之地狱，非如八寒、八热地狱之有定处。
等活地狱	Samjiva，因罪人于此地狱中受苦而死，后还复活受苦，故称等活地狱。
黑绳地狱	Kalasutra，据长阿含经卷十九记载，狱卒捉罪人扑热铁上，以热铁绳纵横划之，随绳痕或以斧截切，或以锯解，或以刀屠，血肉散乱百千段。。
众合地狱	Samghata，据长阿含经卷十九地狱品所载，此狱中有大石山，其山两两相对，罪人进入其中，两山自然相合，堆压糜碎罪人身体骨肉，其后两山复还原处。
叫唤地狱	Roruva，堕于此地狱受苦之人，痛苦不堪，号泣叫唤，故称叫唤地狱。长阿含经卷十九对此地狱描述甚详，谓诸狱卒捉狱中罪人，掷入大镬中煮沸之，又掷于大鏊上反覆煎熬，令彼等罪人苦痛辛酸，万毒并至，号叫尤甚。虽经如是惩治折磨，然余罪未毕，故不令骤死，须更再三回经黑沙等十六小地狱，一一受苦。
大叫唤地狱	Dhuma-roruva，狱中罪人痛苦不堪而大号叫，故称大叫唤地狱。
焦热地狱	Tapana，若堕此狱，火随身起，烧炙罪人，皮肉焦烂，苦痛辛酸，万毒并至。
大焦热地狱	Patapana，以焦热极剧，烧炙罪人，皮肉焦烂，苦痛辛酸，万毒并至，故有此名。
无间地狱	Avici，音译作阿鼻、阿鼻旨。堕此地狱之有情，受苦无间。凡造五逆罪之一者，死后必堕于此。无间有五种之义： 1.趣果无间，命终之后，直接堕此狱中，无有间隔。 2.受苦无间，一堕此狱，直至罪毕出狱，其间所受之苦无有间断。 3.时无间，一劫之间，相续而无间断。 4.命无间，一劫之间，寿命无间断。 5.身形无间，地狱纵横八万四千由旬，身形遍满其中而无间隙。

 

“余业未尽，复于四十百千岁中，生等活地狱；

“余业未尽，复于二十百千岁中，生黑绳地狱；

“余业未尽，复于六十百千岁中，生烧热地狱。

“从彼殁已还得为人，五百世中生盲无目，以残业故，在在所生，常多蒙钝忘失正念，障覆善根福德微少，形容丑缺人不喜见，诽谤轻贱戏弄欺嫌，常生边地贫穷下劣，丧失财宝资生艰难，不为众人尊重敬爱。

殁(mò) = 死[die]。(通“没”。隐没；沦没[disappear gradually；sink；fall]。)

蒙(méng) = 草名。(蒙受[suffer from]/幼稚，暗昧不明[ignorant；naive；uncultured]/承继，继承[inherit；succeed]。)

“从此殁已，于后末世五百岁中法欲灭时，还于边地下劣家生，匮乏饥冻为人诽谤，忘失正念不修善法，设欲修行多诸留难，虽暂发起智慧光明，以业障故寻复还没。

匮(kuì) = 柜子[dung's basket]。(缺乏，空乏[deficient；short of]。)

乏(fá) = 古代射礼唱靶者用以避箭的器具，其形略似屏风[shield]。(假借为贬。物质财富短缺[be short of；lack]/疲乏；无力[tired]。)

寻(xún) = 中国古代的一种长度单位，八尺为寻[a measure of length]。(寻找look of；search；seek]/探究；研究；推求[study；rearch；inquire into]/继续[continue]/沿着，顺着[along]/顷刻，不久[in a short instant；soon；after a little]。)

“汝等从彼五百岁后，是诸业障尔乃消灭。

尔(ěr) = 窗格花纹[figure；decorative pattern]。(那[that]/你[you]/如此；这样/近。通“迩”[near]。)

乃(nǎi) = 刚刚，才，表示事情发生得晚或结束得晚[just now]/只，仅仅[only then]/于是；就[then；whereupon]/竟，竟然[unexpectedly；actually]。

“于后得生阿弥陀佛极乐世界，是时彼佛当为汝等授阿耨多罗三藐三菩提记。”

无量寿佛/无量光佛/甘露王如来/阿弥陀佛 = Amita-buddha，为西方极乐世界之教主。Mita（弥陀），意为「测量」，加上否定词头（A-，阿），意为「无量、无法测量」。Amitayus，意译无量寿；Amitabha，意译无量光。阿弥陀佛成道之本缘，据无量寿经卷上载，过去久远劫世自在王佛住世时，有一国王发无上道心，舍王位出家，名为法藏比丘，于世自在王佛处修行，熟知诸佛之净土，历经五劫之思虑而发殊胜之四十八愿。此后，不断积聚功德，而于距今十劫之前，愿行圆满，成阿弥陀佛，在离此十万亿佛土之西方，报得极乐净土。迄今仍在彼土说法，即净土门之教主，能接引念佛人往生西方净土，故又称接引佛。

阿耨三菩提/阿耨菩提/阿耨多罗三藐三菩提 = Anuttara-sammasambodhi，意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。‘阿耨多罗’意译为‘无上’，‘三藐三菩提’意译为‘正遍知’。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为‘无上正真道意’。

 

##十三弘愿

 

尔时，诸菩萨等闻佛所说，举身毛竖，深生忧悔，便自抆泪，前白佛言：“世尊，我今发露悔其过咎，我等常于菩萨乘人，轻慢嫉恚及余业障，今于佛前如罪忏悔，我等今日于世尊前发弘誓愿。

竖(shù) = 直立。纵[longitudinal；vertical]。与“横”相反。

抆(wěn) = 揩拭，擦去[wipe]。

发露 = 谓显露表白所犯之过失而无所隐覆。

咎(jiù) = 从“各”，表示相违背。违背人的心愿。灾祸，灾殃[disaster]。(过失，罪过[fault]/责备，追究罪过[blame]。)

嫉(jí) = 忌妒才德地位等美好的人。泛指忌妒[envy；be jealous]。

 

“世尊，我从今日至未来际，若于菩萨乘人，见有违犯举露其过，我等则为欺诳如来。

诳(kuáng) = 欺骗，迷惑[cheat]。

 

“世尊，我从今日至未来际，若于菩萨乘人，戏弄讥嫌恐惧轻贱，我等则为欺诳如来。

讥(jī) = 旁敲侧击地批评[blame；censure]。(讽刺；讥笑[ridicule；mock；satirize]。)

嫌(xián) = 疑惑，怀疑而有可能性[suspicion]。(厌恶[dislike；disgust]/嫌隙，仇怨[suspicion]。)

 

“世尊，我从今日至未来际，若见在家、出家菩萨乘人，以五欲乐游戏欢娱，见受用时，终不于彼伺求其过，常生信敬起教师想，若不尔者，我等则为欺诳如来。

娱(yú) = 快乐，欢娱[amusement；joy；pleasure]。(戏乐，使欢乐[give pleasure to；amuse；enliven]。)

伺(sì) = 候望，探察[spy]。

 

五妙欲/妙五欲/五妙色/五欲 = Panca kama，指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为‘净洁五欲’。
色欲	Rupa-kama，谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。
声欲	Sabda-kama，谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。
香欲	Gandha-kama，谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。
味欲	Rasa-kama，谓各种饮食肴膳等美味，能使众生乐着无厌。
触欲	Sprastavya-kama，谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。

 

“世尊，我从今日至未来际，若于菩萨乘人，悭亲友家及诸利养，恼彼身心令其逼迫，我等则为欺诳如来。

迫(pò) = 逼近[approach]。(硬逼，逼迫[compel；force；press]/狭窄[narrow]。)

 

　　“世尊，我从今日至未来际，若于菩萨乘人，以一粗言令其不悦，我等则为欺诳如来。

 

“世尊，我从今日至未来际，若于菩萨乘人，昼夜六时不勤礼事，我等则为欺诳如来。

礼事(lǐ shì) = 古谓行礼之事。

 

“世尊，我从今日至未来际，为欲护持此弘誓故不惜身命，若不尔者，我等则为欺诳如来。

不惜身命 = 指能舍身命。谓为求无上道，能舍去身命。佛教以救度众生，求无上菩提为目标，为此而不惜身命，即表示修行佛道之决心。

 

“世尊，我从今日至未来际，若于声闻及辟支佛，以轻慢心，谓于彼等不胜于我，我等则为欺诳如来。

 

三乘 = Trini yanani，即三种交通工具，比喻运载众生渡越生死到涅槃彼岸之三种法门。就众生根机之钝、中、利，佛应之而说声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等三种教法。
声闻乘	Sravaka-yana，闻佛声教而得悟道，故称声闻。其知苦断集、慕灭修道，以此四谛为乘。
辟支佛乘/独觉乘/缘觉乘	Pratyeka-buddha-yana，观十二因缘觉真谛理，故称缘觉。始观无明乃至老死，次观无明灭乃至老死灭，由此因缘生灭，即悟非生非灭，乃以此十二因缘为乘。
大乘/佛乘/如来乘/菩萨乘	Bodhisattva-yana，求无上菩提，愿度一切众生，修六度万行，以此六度为乘。

 

“世尊，我从今日至未来际，若不善能摧伏其身，生下劣想，如旃陀罗及于狗犬，我等则为欺诳如来。

= 『生下劣想』我不如人，你要能够有这个观念，傲慢心就统统修掉了。

犬(quǎn) = 古时特指大狗，后来犬、狗通名[dog]。

 

智	颇罗堕	Bharadvaja，意译利根仙人、辩才、满、满正。
愚	旃荼罗/旃陀罗	Candala，意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。

 

“世尊，我从今日至未来际，若自赞叹于他毁呰，我等则为欺诳如来。

呰(zǐ) = 古同“訾”，诋毁[blame；slander]。

 

“世尊，我从今日至未来际，若不怖畏斗诤之处，去百由旬如疾风吹，我等则为欺诳如来。

= 学佛凡是遇到斗争的地方就要离开，不要去看热闹，要避开。『去百由旬』是表示远离。

俞旬/由延/由旬 = Yojana，为印度计算里程之单位，即指公牛挂轭行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。一由旬有三十里、四十里、五十里、六十里等四种说法，但说四十里为一由旬者居多。

 

“世尊，我从今日至未来际，若于持戒多闻头陀，少欲知足一切功德，身自炫曜，我等则为欺诳如来。

炫(xuàn) = 晃眼[dazzle]。(显示；夸耀[show off；flaunt]。)

曜(yào) = 日光[sunlight]。(照耀[shine]/炫耀；显示[show off]。)

 

头陀 = Dhūta，意指修治、弃除，也就是说要涤除烦恼与尘垢，舍却不需要的衣、食、住来修练身心。摩诃迦叶就是头陀第一。因他们长居阿兰若，远离人群，故又称阿兰若比丘，或森林比丘、丛林比丘。南传佛教为头陀十三支，《清净道论》中比前者多出的是随处住。
一	著弊衲衣/粪扫衣	穿着用废弃的旧衣布料制成的衣服。
二	但三衣	除了三衣之外不需要其他多余的衣物。
三	常行乞食	受天、人供养，不为食而烦恼。
四	次第乞食	乞食不分贫富之家，沿门托钵。
五	受一食法	一日只吃一餐。
六	饮食节量	控制食量，不过食，钵中只受一团饭足矣。
七	过午不食	过中午之后不得饮浆。
八	阿兰若处	居住在森林树下，尽量离开尘世人居住的地方而住在较安静的场所。
九	树下止	在树下修习佛法。
十	露地住	择空旷露天之地打坐。
十一	冢间住	居住于墓地之间。
十二	常坐不卧	长时间坐禅，不躺下睡觉。
十三	随处住	不选择居住的地方，随自己游行所至而住。

 

“世尊，我从今日至未来际，所修善本不自矜伐，所行罪业惭愧发露，若不尔者，我等则为欺诳如来。”

矜(jīn) = 矛柄[the handle of lance]。(自夸；自恃[self-conceited；self-important；singing one’s own praise]/骄傲[arrogant；haughty]/谨守，慎重[careful；prudent]/怜悯；同情[take pity on；sympathize with]。)

伐(fá) = 砍杀[kill]。(砍伐[hack；fell；cut down]/自吹自擂，夸耀自己[brag about]。)

 

　　尔时，世尊赞诸菩萨：“善哉！善哉！善男子，善说如是觉悟之法，善发如是广大誓愿，能以如是决定之心，安住其中，一切业障皆悉消灭，无量善根亦当增长。”

 

　　佛复告弥勒菩萨摩诃萨言：“弥勒，若有菩萨为欲清净诸业障者，当发如是广大誓愿。”

 

尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，颇有善男子、善女人等护持此愿，当得圆满不退转耶？”

圆满 = Paripurna，周遍充足，无所缺减之意。

 

　　佛告弥勒菩萨言：“若有善男子、善女人等，行菩萨道护持此愿，宁舍身命，终不缺减令其退转。”

 

尔时，弥勒菩萨，复白佛言：“世尊，若有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时，成就几法，安隐无恼而得解脱？”

隐(yǐn) = 藏匿；隐蔽[hide；screen；shield；vover]。(用同“稳”。安稳；稳定[steady；sedate；stable]/怜悯[pity to]。)

 

正像末
正法/正法时期	500年	解脱坚固	正者证也，佛虽去世而法仪未改，有教有行，有正得证果者，是为正法时。	戒成就
	500年	禅定坚固
像法/像法时期	500年	多闻坚固	像者似也，讹替也，道化渐讹替，而真正之法仪行仪不行，随而无证果者，但有教有行，而像似之佛法行，此时谓之像法时。	禅成就
	500年	塔寺坚固
末法/末法时期	500年	斗争坚固	末者微也，转为微末，但有教而无行，无证果时，是为末法时。	净成就
	9500年

 

佛告弥勒菩萨言：“弥勒，若有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时，当成就四法，安隐无恼而得解脱。

“何等为四？所谓于诸众生不求其过。

求(qiú) = “裘”的古字。皮衣[fur coat]。(请求；干请；乞助[ask；beg；request]/追求，谋求；寻求；寻找[strive for；seek]。)

“见诸菩萨有所违犯，终不举露。

“于诸亲友及施主家，不生执著。

“永断一切粗犷之言。

犷(guǎng) = 犬凶恶，凶猛[angry and untamable]。(粗野[rude]。)

“弥勒，是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时，成就四法，安隐无恼而得解脱。”

 

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言。

 

“不求他过失，亦不举人罪，离粗语悭吝，是人当解脱。”

吝(lìn) = 顾惜，舍不得[stint]。(吝啬；小气[stingy；mean]。)

 

“弥勒，复有菩萨于后末世五百岁中法欲灭时，当成就四法，安隐无恼而得解脱。

“何等为四？所谓不应亲近懈怠之人。

怠(dài) = 懒惰[lazy；idle；indolent]。

怠/懈怠 = Kusita，为‘勤’之对称。即指懒惰之状态。除意谓不积极修善行之精神作用外，并有积极行恶之含义。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。

“舍离一切愦闹之众。

“独处闲静常勤精进。

“以善方便调伏其身。

= 什麼善方便？知足。

调伏 = 指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离。

“弥勒，是为菩萨于后末世五百岁中法欲灭时，成就四法，安隐无恼而得解脱。”

 

　　尔时世尊，欲重宣此义，而说偈言。

 

“当舍于懈怠，远离诸愦闹，寂静常知足，是人当解脱。”

不知足者 = ‘知足’之对称。指于自己本分之外无餍的贪求者，亦即欲念强烈而不知餍足之人。一切苦恼皆由强劲之欲念而起，故修行者须以‘不知足’为戒慎。遗教经谓，不知足者常为五欲所牵，故虽处天堂亦不称意，虽富而贫，为知足者所怜悯。

 

尔时世尊说此偈已，告弥勒菩萨言：“弥勒，是故菩萨于后末世五百岁时，欲自无恼而解脱者，除灭一切诸业障者，应当舍离愦闹之处，住阿兰若寂静林中。

阿练茹/阿练若/阿兰那/阿兰攘/阿兰拏/兰若/练若/阿兰若 = Aranya，译为山林、荒野。指适合于出家人修行与居住之僻静场所。又译为远离处、寂静处、最闲处、无诤处。即距离聚落一俱卢舍而适于修行之空闲处。

“于不应修而修行者，及诸懒惰懈怠之属，皆当远离。

= 不应该做的决定不要去做。

“但自观身不求他过，乐于恬默，勤行般若波罗蜜多相应之行。

恬(tián) = 表示心境的安静，平静[quiet]。(淡泊[indifferent to fame or gain]。)

默(mò) = 狗突然窜出追人。(闭口不说话[tacit；silent]。)

般若波罗蜜多/般罗若波罗蜜/慧波罗蜜多/智慧波罗蜜/般若波罗蜜 = Panna-parami，意译作慧到彼岸、智度、明度、普智度无极。即照了诸法实相，而穷尽一切智慧之边际，度生死此岸至涅槃彼岸之菩萨大慧，称为般若波罗蜜。为六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。

“若欲于彼诸众生等，深生怜愍多所饶益，应以无希望心清净说法。

饶益 = 予人法益之意。/富裕、丰足之意。为娑婆世界东南方之世界名称。

 

“复次，弥勒，若菩萨以无希望心行法施时，不著名闻利养果报，以饶益事而为上首，常为众生广宣正法，当得成就二十种利。

“云何名为二十种利？所谓正念成就，智慧具足，有坚持力，住清净行，生觉悟心，得出世智，不为众魔之所得便，少于贪欲，无有瞋恚，亦不愚痴，诸佛世尊之所忆念，非人守护，无量诸天加其威德，眷属亲友无能沮坏，有所言说人必信受，不为冤家伺求其便，得无所畏，多诸快乐，为诸智人之所称叹，善能说法众人敬仰。

诸天 = 依诸经言，欲界有六天（六欲天），色界之四禅有十八天，无色界之四处有四天，其他尚有日天、月天、韦驮天等诸天神，总称为诸天。

沮(jǔ) = 古水名。(同“阻”。阻止，阻遏；终止[prevent；stop]/破坏，败坏[ruin]/丧气、颓丧或灰心失望[dejected；demoralized]。)

便(biàn) = 便利，方便[convenient；easy]。(尿、屎[excrement]/即；就[as soon as]。)

“弥勒，是为菩萨当得成就二十种利，不著名闻利养果报，行饶益事而为上首，常为众生以无希望心清净说法。

 

“复次，弥勒，若菩萨以无希望心行法施时，不著名闻利养果报，以饶益事而为上首，常为众生广宣正法，又能成就二十种利。

“云何名为二十种利？所谓未生辩才而能得生，已生辩才终不忘失，常勤修习得陀罗尼，以少功用善能利益无量众生，以少功用令诸众生起增上心恭敬尊重，得身口意清净律仪，超过一切恶道怖畏，于命终时心得欢喜，显扬正法摧伏异论，一切豪贵威德尊严、犹自不能有所窥望、何况下劣少福众生，诸根成就，无能映蔽，具足摄受殊胜意乐，得奢摩他、毗婆舍那，难行之行皆得圆满，发起精进，普护正法，速疾能超不退转地，一切行中随顺而住。

无功/无功用 = Anabhoga，不借功用之意。即不加造作，自然之作用。亦即不假借身、口、意而任运自在之道。为‘有功用’之对称。八地以前之菩萨，于真如之境未得自在，而八地以上则可续起纯无漏而任运自在，故称无功用道。又于八地以上，得任运无功用智，自在利生，称为无功用地。然若就佛果而言，则八地以上属有功用，唯佛果为无功用。

增上心 = 即增胜上进，势用强盛之心。/即禅定心，系息灭恶念所得之定心，此定心具有增上力。/又作增上心学。为三学之一。即指定学。定，有增上之力，能令心增进。

窥(kuī) = 从小孔或缝里看。暗中察看。亦泛指观看[peep；spy]。(观看[see；look]。)

舍摩他/奢摩他 = Shamatha，意译止、寂静、能灭，乃摄心而不被外境所动，远离并止息一切之散乱，使心寂静。奢摩他与毗婆舍那是达到解脱的两种修行法门，是修行禅那的两种方法之一。汉传佛教中，将此二者合称为止观。

寂照/明静/止观 = 为天台宗之实践法门。止为梵语Samatha（奢摩他），观为梵语Vipasyana（毗婆舍那）之译；止息一切外境与妄念，而贯注于特定之对象（止），并生起正智慧以观此一对象（观），称为止观，即指定、慧二法。

 

四摄利益/四摄/四种摄受 = 指护持正法者所受之四种利益。诸菩萨能护持正法，则得无量最胜之功德。
佛摄受	谓护持正法而得佛摄受之利益。
天摄受	谓护持正法而得天摄受之利益。
福摄受	谓得福德之摄受庄严依正二报。
智摄受	谓得智慧摄受之利益。

 

毗婆舍那 = Vipassana，观之义；即以寂静之慧，观察六根、六尘内外诸法，使三昧成就而进趣菩提之修法。据深密解脱经卷三载，修毗婆舍那之法，有下列三种。
相	即观境。谓修观时于此心观之中，分别了知三昧境界之相；犹如明镜照彻一切，而影像了了分明。
修行	谓既了知观法之相，则善能修习一切妙行，而无有过失。
观	即观察。谓修观之时，于一一观法中善能观察一一法相，不证小乘寂灭解脱，而直趣无上菩提。

 

“弥勒，是为菩萨当得成就二十种利，不著名闻利养果报，行饶益事而为上首，常为众生以无希望心清净说法。”

 

佛告弥勒：“汝观未来后五百岁，有诸菩萨甚为无智，行法施时，若有利养生欢喜心，若无利养不生欢喜。

“彼诸菩萨为人说法，作如是心：‘云何当令亲友檀越归属于我。’

檀越 = Dana-pati，义为施主，即布施寺院、僧侣衣食，或捐献香火钱举办祭典、法会等的善信。

“复更念言：‘云何当令在家、出家诸菩萨等，而于我所生净信心，恭敬供养衣服、饭食、卧具、汤药。’

“如是菩萨，以财利故为人说法，若无利养心生疲厌。

“弥勒，譬如有人志乐清净，或为死蛇、死狗、死人等尸，脓血烂坏系著其颈，是人忧恼深生厌患，以违逆故迷闷不安。

= 『志乐清净』是个正常人，志是他的志向，乐是他所乐的、所欢喜的、所爱好的，都是清净，志跟乐都清净，这是正常人，这是真正的菩萨。如果有这么一个人，他很不幸遇到这些死蛇、死狗、死人这些尸首，人畜的尸首；脓血溃烂，围绕着自己的身旁，这个人当然忧虑、当然讨厌，希望赶快离开。这不是自己心里面所乐意去享受的，所以说『以违逆故迷闷不安』，他遭遇到这种不幸的事情当然不安，这是说一个正常的人。

颈(jǐng) = 颈项[neck]。

患(huàn) = 担忧，忧虑[worry about]。(祸患，祸害[calamity；trouble；peril]/疾病；毛病[disease]/苦于[suffer from]/憎恶；讨厌；厌烦[detest]。)

“弥勒，当知于后末世五百岁中，说法之人亦复如是，于诸一切无利养处，不顺其心无有滋味，便生厌倦弃舍而去。

滋(zī) = 滋水[Zi River]。(滋味[taste]/通“孳”。滋生；繁殖[multiply；grow]/滋补。供给身体以养分；补养[tonic]/滋味[taste]/更加，愈益[more]。)

“彼诸法师作如是念：‘我于此中说法无益。何以故？是诸人等，于我所须衣服、饮食、卧具、医药，不生忧念，何缘于此徒自疲劳？’

“弥勒，是诸法师，自求供养给侍尊重，摄受同住及于近住，不为于法及利益事，而摄受之。

= 『摄受同住』，同住是他这个道场的，对于道场里面的常住，这多半讲出家人，这个道场的信徒，他对他们提出种种的要求，摄受就是要求的意思，要求得很多。『及于近住』，近住是不但自己这个道场常住跟信徒，其他道场也想办法去拉信徒，靠近我们这边，都要把他拉来。

侍(shì) = 在尊长旁边陪着[stand at sb.'s side in attendance]。(引申为服侍、侍奉[wait upon；attend upon；serve]。)

善宿/近住 = Upavasa，指在家男女受持一日一夜之八戒者；以亲近三宝宿住，故称近住、善宿。其受持八戒之男子，称近住男；受持八戒之女子，称近住女。

“是诸法师自求饮食、衣服、卧具，诈现异相，入于王城国邑聚落，而实不为利益成熟于诸众生，而行法施，所以者何。

诈(zhà) = 欺骗[blackmail；cheat；swindle]。

邑(yì) = 国。古代称侯国为邑[state]。(指古代无先君宗庙的都城[city]/旧时县的别称[county]。)

 

“弥勒，我不说言，有希求者为法施清净。

“何以故？若心有希求则法无平等。

“我不说言，贪污心者能成熟众生。

“何以故？自未成熟能成熟他，无有是处。

 

##佛不言说的事

 

“弥勒，我不说言，尊重供养安乐其身，贪著摄受不净物者，为利益事。

八不净物 = 乃指八种戒律上不允许比丘、比丘尼所蓄积或从事之事物。即：金、银、奴婢、牛、羊、仓库及贩卖、耕种。另一说八不净者，即：田园、种植、谷帛、人仆、禽兽、钱宝、裖釜、象金饰床及诸重物。

“何以故？为求自身安隐丰乐，摄受众会，不能令其安住正信。

丰(fēng) = 中国古代礼器，形状像豆，用以承酒觯[bean-like vessel]。(丰满；胖[plump；full and round]/盛多。多指事物的数量[numerous]/丰厚；富裕[be rich；thick]。)

正信 = 谓正直之信念。系相对于邪信而言，即指虔信佛所说正法之心，此信心不因遭逢诸异道而稍生疑念。

 

“弥勒，我不说言，矫诈之人住阿兰若，薄福德者而为少欲，贪胜味者名易满足，多求美膳以为乞食。

矫(jiǎo) = 把箭杆揉直的一种器具。引申为“正曲使直”。 把弯曲的物体弄直[straighten]。(匡正；纠正[correct]。/假托；诈称[pretend]。)

膳(shàn) = 饭食，一般指肉食[board；meal]。

 

“弥勒，我不说言，乞求种种上妙衣服，谓如是等持粪扫衣。

纳衣/粪扫衣/弊衲衣/五衲衣/百衲衣/衲衣 = 即以世人所弃之朽坏破碎衣片修补缝缀所制成之法衣。比丘少欲知足，远离世间之荣显，故着此衣。粪扫衣就衣材而名，衲衣就制法而说。又比丘常自称老衲、布衲、衲僧、衲子、小衲等，僧众呼为衲众，皆取着衲衣之义。

 

　　“弥勒，我不说言，在家、出家无识知者，为离愦闹。

 

“弥勒，我不说言，谄曲之人值佛兴世，求他短者为如理修行，多损害者名戒蕴清净，增上慢者为多闻第一。

谄(chǎn) = 谄媚，曲意迎合[adulate；flatter]。

蕴(yùn) = 积聚，蓄藏[accumulate]。(佛教语意为荫覆[shadow]。也译作“阴”，如佛经以色、受、想、行、藏为五阴，也作五蕴。)

戒蕴 = Sila-skandha，戒律积聚。

增上慢 = Abhi-mana，即对于教理或修行境地尚未有所得、有所悟，却起高傲自大之心。如经论中常举示的未得谓得、未获谓获、未触谓触、未证谓证等，均属修行人生起增上慢之例。

 

“弥勒，我不说言，好朋党者名住律仪，心贡高者名尊敬法师，绮语轻弄为善说法，与俗交杂，能于僧众离诸过失。

党(dǎng) = 不鲜明[not bright]。(古代地方户籍编制单位。五百家为党[five-hundred families]/朋辈。指意气相投的人[kinsfolk；relative]。)

贡(gòng) = 进贡，把物品进献给朝廷[offer tribute]。(贡品，贡献的物品[tribute]/成为贡生。亦指贡生[become scholar]。)

绮(qǐ) = 细绫，有花纹的丝织品[damask；figured woven silk material]。(华丽；美丽[beautiful；gorgeous]。)

 

“弥勒，我不说言，简胜福田为施不望报，求恩报者为善摄诸事，求恭敬利养为志乐清净，多妄计者以为出家。

简(jiǎn) = 竹简。古代书写了文字的狭长竹片[bamboo slips]。(简省；简易；简单[simple；simplified；brief]/通“柬”。选择[select]。)

妄(wàng) = 胡乱[at random]。(虚妄，极不真实[unreal]。)

 

“弥勒，我不说言，分别彼我名乐持戒，不尊敬者名为听法，乐著世典咒诅言论，以为受法。

世典 = 世间的典籍。/佛家称佛教经典以外的书籍为世典。

诅(zǔ) = 诅咒[curse；damn；wish sb. evil]。

诅祝/咒诅 = 以秘密词句祈求神明降厄难予怨敌之行为。

 

“弥勒，我不说言，于诸空性无胜解者，能出离生死，多执著者为离诸行。

空性 = Sunnata，指空之自性、空之真理，乃真如之异名。依唯识家之说，真如为远离我、法二执之实体，故修空观而离我法二执之处，真如实体即跃然而现，亦即依空而显明实性，非谓真如之体为空。又梵语之Sunyata，除译为空性外，经论中亦译作无、空门（三解脱门之一）等。

 

“弥勒，我不说言，于菩提分住有所得，名为证智。

觉支/觉分/分/支分/菩提分 = Bodhipakkhiya，菩提分广义之解释泛指追求智慧之三十七种修行方法，即三十七道品：四念住、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八正道等。以此三十七法皆顺趣菩提，故皆称菩提分法。狭义则仅指三十七道品中之七觉支（七菩提分）。

证智 = 证悟之无漏正智。指菩萨于初地证悟中道真实之理之无漏正智。

 

“弥勒，我不说言，无势力者忍辱成就，无娆触者被忍辱甲，少烦恼者名律仪清净，邪方便者为如说修行。

= ［无势力者忍辱成就］忍辱是确实有能力报复不报复，这个是忍辱。而不是没有能力、没有智慧的人，受人欺负，害怕不敢报复，那个人叫忍辱，这是错误的，佛不是这个意思。

势(shì) = 权力；权势[power and authority；power and influence]。(力量；威力[force；influence]/形势；情势[situation]。)

娆(rǎo) = 烦扰；扰乱[trouble；disturb]。

 

“弥勒，我不说言，爱言说者为一心住，好营世务于法无损，志乐清净堕诸恶趣，修习智慧为愦闹行。

营(yíng) = 四周垒土而居[abide in fortified village]。(建造[construct]/办理[handle]/经营[operate；run]/围绕；缠绕[wind around]/常常远离城市市区的临时性的隐蔽处、住处或驻扎处[camp]/谋求[seek for]。)

 

“弥勒，我不说言，方便相应名为谄曲，不求利养而为妄语，无执著者诽谤正法，护正法者而惜身命，所行下劣为无胜慢。

= 权巧方便是菩萨教化众生的手段，这个不是谄曲。

慢(màn) = 轻慢；对人无礼貌[despise；look down on]。(从慢走引申为缓慢[slow]。)

“如是弥勒，于后末世五百岁中，当有菩萨，钝根小智，谄曲虚诳，住于贼行，汝应护之。”

谄曲 = Vanka/kuhana，为欺瞒他人而故作娇态，曲顺人情。

贼(zéi) = 残害；伤害[cruelly injure or kill；harm；hurt]。(偷窃或抢劫的人<先秦两汉用“盗”，多指偷窃者，很少指抢劫者；用贼，多指抢劫财物者，后来才指偷窃者>[thief]/祸害[calamity；disaster]。)

 

尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，最后末世五百岁中，唯此六十诸菩萨等，业障所缠，为复更有余菩萨耶？”

佛告弥勒菩萨言：“弥勒，于后末世五百岁中，有诸菩萨，多为业障之所缠覆，是诸业障，或有消灭，或复增长。”

 

“弥勒，于此五百诸菩萨中，有二十菩萨业障微少，后五百岁还来生此，城邑聚落市闬山野，种姓尊豪有大威德，聪明智慧善巧方便，心意调柔常怀慈愍，多所饶益，颜貌端严，辩才清妙，数术工巧皆能善知，自隐其德，安住头陀功德之行，在在所生舍家为道，已于无量阿僧祇俱胝劫中，积集阿耨多罗三藐三菩提，护持正法不惜身命，住阿兰若空闲林中，常勤精进不求利养，善入一切众生心行，咒术言论悉能了知，于诸义理少闻多解，辩才智慧皆悉具足。

= 『在在』是生生世世。

闬(hàn) = 闾里的门；巷门[the gate of a lane]。/乡里[village]。

僧祇/阿僧祇(sēng qí) = Asamkhya，为印度数目之一，无量数或极大数之意。意译不可算计，或无量数、无央数。

胝(zhī) = 手脚掌上的厚皮，俗称茧子[callus]。

俱胝 = Koti，意译为亿。

心行 = Citta-carya，心内之作用、活动、状态、变化。

“彼诸菩萨于是法中，精勤修习得陀罗尼、无碍辩才，于四众中宣说正法。

陀罗尼 = Dharani，意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之，陀罗尼即为一种记忆术。

四辈/四部众/四部弟子/四众 = Catasso parisa，指构成佛教教团之四种弟子众。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。

“以佛威德加被力故，于佛所说修多罗、祇夜、受记、伽陀、优陀那、尼陀那、阿波陀那、伊帝越多伽、阇多伽、毗佛略、阿浮陀达摩、优波提舍，皆得辩才无碍自在。

 

十二分教/十二分圣教/十二部经 = Dvadasanga-buddha-vacana，乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成之十二种类。
1	长行/契经	Sutta，音译修多罗，以散文直接记载佛陀之教说，即一般所说之经。
2	重颂/应颂	Geyya，音译祇夜，与契经相应，即以偈颂重覆阐释契经所说之教法，故亦称重颂。
3	孤起/讽颂	Gatha，音译伽陀，全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。与应颂不同者，应颂是重述长行文中之义，此则以颂文颂出教义，故称孤起，如《法句经》等。
4	因缘	Nidana，音译尼陀那，记载佛说法教化之因缘，如诸经之序品。
5	本事	Itivuttaka，音译伊帝曰多伽，即宣说佛过去为诸弟子说如是法。或开卷语有‘佛如是说’之经亦属此。或讲述佛弟子过去世经历的有意义的故事称为本事，佛陀过去因地发生的故事则称为本生。
6	本生	Jataka，音译阇陀伽，载佛陀前生修行之种种大悲行。记录佛陀还未成佛，即因地为菩萨时的前世故事。
7	未曾有法/希法	Abbhutadhamma，音译阿浮陀达磨，载佛陀及诸弟子希有之事。
8	譬喻	Apadana，音译阿波陀那，以譬喻宣说法义。
9	论议	Upadesa，音译优波提舍，即对佛陀所说之教法，加以注解或衍义，使其意义更加显明，亦即经中问答论议之一类。
10	自说	Udana，音译优陀那，佛陀未待他人问法，而自行开示教说，如《阿弥陀经》。
11	方等/方广	Vedalla，音译毗佛略，宣说广大深奥之教义。如《菩萨地持经》卷三：“十二部经，唯方广部，是菩萨藏，余十一部，是声闻藏。”
12	授记/记别	Veyyakarama，音译和伽罗那，本为教义之解说，后来特指佛陀对众弟子之未来所作之证言。
#此十二部中，只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式或体裁，其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。 #又小乘经中无自说、方等、授记三类，故仅有九部经。

 

“弥勒，彼诸二十善巧菩萨，从于和尚阿阇梨所，得闻无量百千契经，皆能受持，当说是言：‘我此法门，从某和尚阿阇梨所，亲自听受，无有疑惑。’

和上/和阇/和尚 = Upajjhaya，指德高望重之出家人。意译亲教师、力生、近诵、依学、大众之师。和尚为受戒者之师表，故华严、天台、净土等宗皆称为戒和尚。后世沿用为弟子对师父之尊称。然和尚一语乃西域语之转讹，如龟兹语pwajjhaw等之误转。亦有谓印度古称‘吾师’为乌社，于阗等地则称和社、和阇（khosha），和尚一语即由此转讹而来。又鸠摩罗什译此语为力生，意指弟子依师而生道力。

阿阇黎/阿舍梨/阿只利/阿遮利耶/阇梨/阿阇梨 = Acariya，意译为轨范师、正行、悦众、应可行、应供养、教授、智贤、传授。意即教授弟子，使之行为端正合宜，而自身又堪为弟子楷模之师，故又称导师。在印度古代，阿阇梨本为婆罗门教中教授弟子有关吠陀祭典规矩、行仪之师，此一名词后为佛教所采用，且于佛世时已普遍使用。

“弥勒，于彼时中，当有在家、出家诸菩萨等，无有智慧善巧方便，于此受持正法菩萨所说之法，却生讥笑轻毁谤言：‘如是之法，皆由汝等善巧言词，随意制造，实非如来之所宣说，我等于中，不能信乐发希有心。’

“弥勒，当尔之时，无量众生于是法师皆生诽谤，舍之而去，互相谓言：‘是诸比丘无有轨范，多诸邪说，不依契经，不依戒律，犹如倡妓戏弄之法，汝等于中，莫生信乐发希有心，非正法也。’

倡(chàng) = 唱歌的艺人[professional singer]。(提倡[promote]。)

妓(jì) = 古代歌舞的女子[a female performer]。(字本作伎。)

 

“弥勒，彼诸愚人为魔所持，于是法中不能解了，谓非如来之所演说，于是持法诸比丘所，生于诽谤作坏法业，以是因缘，当堕恶道。

“是故，弥勒，若诸智慧善巧菩萨，欲护正法，当隐其德，于多分别诸众生所，应须护念，莫令于汝生不善心。”

 

尔时，弥勒菩萨而白佛言：“希有世尊，于后末世五百岁中，有诸菩萨甚为无智，于大众中诽谤正法及持法者，复于其中，当于辩才及陀罗尼，而于是法不能信受。

= 『复于其中，当于辩才』，「当」跟阻挡的「挡」是一个意思，对于有辩才的人障碍，得陀罗尼的人障碍，于人于法他都想方法来阻碍。

当(dāng) = 两块田相当、相等[equal；be equal to]。(在[when]/应当[ought]/适合，适当[appropriate；proper]/承担[bear；undertake]/阻挡<某人或某事物>的通路[block]。)

“世尊，譬如有人渴乏须水，往诣泉池而欲饮之。

诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)

泉(quán) = 从地下流出的水源[spring]。(地下水[underground water]。)

池(chí) = 水停积处。水塘[pool；pond]。

“是人先来，投诸粪秽于此水中，后不觉知，欲饮其水，便取嗅之，既闻臭已不饮其水。

粪(fèn) = 扫除[clean up]。(屎，粪便[excrement；dung；droppings]/施肥[apply manure]。)

嗅(xiù) = 用鼻子辨别气味[smell scent；sniff]。

“彼之自污，更说其过，乃至叹言：‘奇哉！此水甚大臭秽。’

“是人过失都不觉知，而于是水反生怨咎。

“世尊，如泉池者，当知即是持法比丘，由佛神力，于此法眼善能解说。

法眼 = Dhamma-cakkhu，指彻见佛法正理之智慧眼。此眼能见一切法之实相，故能分明观达缘生等差别法。菩萨为度众生，以清净法眼遍观诸法，能知能行，得证是道；又知一切众生之各各方便门，故能令众生修行证道。系五眼之一。

“又复如彼愚痴之人，若于泉池自投粪秽，后不觉知欲饮水者。

= 他已经忘掉水的污染是他自己造成的。

“世尊，最后末世五百岁中，有诸无智诸菩萨等，亦复如是。

= 无智的菩萨，自己把佛法毁坏，还要想学佛法，到哪里去学？

“于彼正法及持法者，生诽谤已，复于是人听受法味，彼人自失都不觉知，以疑惑过污染意根。

佛法味/法智味/法味 = 即妙法之滋味。佛所说之法门，其义趣甚深，须细细咀嚼体得，方生快乐，故以美味譬之，称为法味。

“彼持法者当被戏弄，或受讥笑，乃至叹言：‘奇哉此法，为诸过失之所染污。’

“彼无智人，于此正法及是法师，不能听受，伺求其短，谤言污辱，生厌离心舍之而去。”

 

尔时，世尊赞弥勒菩萨言：“善哉！善哉！弥勒，善能演说如是譬喻，无能伺求说其短者。

“弥勒，以是因缘，汝应当知有四辩才，一切诸佛之所宣说；有四辩才，一切诸佛之所遮止。

辩/辩才 = 谓巧于辩述。即善巧说法义之才能。佛、菩萨等于多劫中，由口业庄严之功力而具足各种辩才，如四无碍辩、七辩、八辩、九辩等。

遮(zhē) = 阻挡；拦阻[stop；block；hold back]。

“云何名为有四辩才，一切诸佛之所宣说？

“所谓利益相应，非不利益相应。

= 诸佛菩萨的四无碍辩才，一定是与利益相应；换句话说，他所说的字字句句，都是令一切众生得最大的利益，如果说叫众生不得利益的，佛决定不说。

利/益/饶益/利益 = Upakara，指随顺佛法而获得之恩惠及幸福。分为自利与利他二种；自利称为功德，利他则特称为利益。

相应 = Sampayutta，相等和合之意。

相应(xiāng yìng) = 相互呼应；应和；相符合[correspond]/相宜，应该[corresponding]/彼此相当的或互补的；交互，互惠[reciprocal]。

“与法相应，非不与法相应。

= 佛的教诲是依什么说的？一切大乘经上告诉我们，佛依实相而说，实相是宇宙人生的真相；换句话说，诸佛菩萨所宣说的，一定是宇宙人生的真相，这就与法相应。所说都是宇宙人生真相，宇宙是我们生活的环境，人生就是本人。与此相背的，诸佛菩萨决定不说。

“烦恼灭尽相应，非与烦恼增长相应。

= 诸佛菩萨所说的一切法，决定是帮助我们断烦恼，烦恼轻，智慧就长。

“涅槃功德相应，非与生死过漏相应。

= 『涅槃功德』是从果报上说的。涅槃是什么意思？不生不灭，绝对是与不生不灭的功德相应。功是你修学的功夫，德就是你得到的果报，果报是不生不灭。

“弥勒，是为一切诸佛之所宣说四种辩才。

 

“弥勒，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，欲说法者，应当安住如是辩才。

“若善男子、善女人等，有信顺心，当于是人而生佛想，作教师想，亦于是人听受其法。

“何以故？是人所说，当知皆是一切如来之所宣说，一切诸佛诚实之语。

“弥勒，若有诽谤此四辩才，言非佛说，不生尊重恭敬之心；是人以怨憎故，于彼一切诸佛如来所说辩才，皆生诽谤，诽谤法已作坏法业，作坏法已当堕恶道。

“是故，弥勒，若有净信诸善男子，为欲解脱诽谤正法业因缘者，不以憎嫉人故而憎嫉于法，不以人过失故而于法生过，不以于人怨故而于法亦怨。

 

“弥勒，云何名为四种辩才，一切诸佛之所遮止？

“所谓非利益相应，不与利益相应。

= 『非利益相应』不是跟利益相应。

“非法相应，不与法相应。

= 与法不相应，这不是正法。

“烦恼相应，不与烦恼灭尽相应。

“生死相应，不与涅槃功德相应。

“弥勒，是为一切诸佛之所遮止四种辩才。”

 

尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，如佛所说，若有辩才增长生死，非诸如来之所宣说。

“云何世尊说诸烦恼，能为菩萨利益之事？

“又复称赞摄取生死，而能圆满菩提分法？

“如是等辩，岂非如来之所说耶？”

 

佛告弥勒菩萨摩诃萨言：“弥勒，我今问汝，随汝意答。

“若有说言：‘菩萨为欲圆满成就菩提分故，摄取生死。’

“又复说言：‘以诸烦恼为利益事。’

“如是说者，为与利益相应，非利益相应？为与法相应，非法相应？”

 

弥勒菩萨白佛言：“世尊，若正说者，则与义利相应，与法相应，能令菩萨菩提分法得圆满故。

 

佛言弥勒：“若说菩萨为欲圆满菩提分故摄取生死，说诸烦恼能为菩萨利益之事，如是辩才，诸佛如来之所宣说。

惑/烦恼 = Kilesa，使有情之身心发生恼、乱、烦、惑、污等精神作用之总称。人类于意识或无意识间，为达到我欲、我执之目的，常沉沦于苦乐之境域，而招致烦恼之束缚。在各种心的作用中，觉悟为佛教之最高目的；准此而言，妨碍实现觉悟之一切精神作用皆通称为烦恼。佛陀欲使众生了解烦恼所致之恐怖情形，遂以各种立场表示之。自其作用而言，有随眠（梵anusaya）、缠（梵paryavasthana）、盖（梵nivarana）、结（梵samyojana）、缚（梵bandhana）、漏（梵asrava）、取（梵upadana）、系（梵grantha）、使、垢、暴流、轭、尘垢、客尘等各种名称。其用法有广狭二义，若加以分类，则极为复杂。一般以贪、嗔、痴三惑为一切烦恼之根源。

“何以故？弥勒，此诸菩萨得法自在，所起烦恼无有过失，是为菩萨善巧方便，非诸声闻、缘觉境界。

无碍/纵任/自在 = Issara，即自由自在，随心所欲，做任何事均无障碍。此为诸佛及上位菩萨所具之功德，故佛亦称为自在人。

 

“弥勒，若有烦恼，不能为他作利益事，亦不能满菩提分法，而发起者，不与义利相应，不与法相应，但为下劣善根因者。

= 『若有烦恼』，决定『不能为他作利益事』；换句话说，你有烦恼，你怎么能帮人家断烦恼？

= 『而发起者，不与义利相应』，这就是他有烦恼，有烦恼而发起弘法利生做这些事情的，决定不会跟义利相应。义是理，不与理相应，不与利益相应，也不会与法相应。

= 『但为下劣善根因者』，充其量种一点善因。

“菩萨于中宁舍身命，亦不随彼烦恼而行。

“何以故？弥勒，有异菩萨得智力故，于诸烦恼现有攀缘；有异菩萨无智力故，于诸烦恼增上执著。”

= 『现』，现是示现，在烦恼里面，也就是在五欲六尘里面，他示现攀缘。为的什么？为了利益众生，他是利益众生的，因为他有高度的智慧，他有善巧方便。

攀缘 = Alambana，攀取缘虑之意。指心执着于某一对象之作用。众生之妄想缘取三界诸法，此乃一切烦恼之根源。盖凡夫之人，妄想微动即攀缘诸法；妄想既有所攀缘，则善恶已分；善恶既分，则憎爱并炽；由是，内烦众结，外生万疾；此皆攀缘作用所致者。

 

尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，如我解佛所说义，若诸菩萨，于后末世五百岁中，乐欲离诸业障缠缚，自无损害而得解脱；是人当于菩萨行中深生信解，于他过失不生分别，志求如来真实功德。”

= 『乐』是爱好，这个字念破音字，不念「乐」，念「耀」，爱好的意思，希望的意思，我们希望，『欲』也是希望，我们爱好、希望离一切业障缠缚。

= 『自无损害而得解脱』，「无损害」就是无障碍，没有障难，很顺利在这一生当中脱离六道轮回。

 

佛言：“如是，如是。

“弥勒，是故当于诸菩萨等方便行中，深生信解。

“何以故？慧行菩萨方便之行，难信解故。

 

“弥勒，譬如须陀洹人示凡夫行，如是凡夫，与须陀洹位各差别。

“凡夫愚人以贪瞋痴之所缠故，堕诸恶道；而须陀洹于贪瞋痴善能了达，终不堕落三恶道耳。

 

四沙门果/声闻四果/四果 = 指小乘声闻修行所得之四种证果。其阶段依次为预流果、一来果、不还果、阿罗汉果。
四果	名称	华译	果位
初果	须陀洹	Sotapanna，旧译作入流、至流、逆流。新译作预流。入流，意指初入圣者之流；逆流，谓断三界之见惑已，方违逆生死之流。又初证圣果者，预入圣道之法流，故称预流。最多于天界与人间往生七次后就能涅槃。断身见、戒取、疑。 #杂阿含经：入流分者有四种，谓亲近善男子、听正法、内正思惟、法次法向。入流者成就四法，谓于佛不坏净、于法不坏净、于僧不坏净、圣戒成就。 #杂阿含经：若比丘于此五根<信根、精进根、念根、定根、慧根>如实善观察，如实善观察者，于三结断知，谓身见、戒取、疑。是名须陀洹，不堕恶趣法，决定正向于正觉，七有天人往生，究竟苦边。	见道位	有学
二果	斯陀含	Sakadagami，意译作一来、一往来。最多于天界与人间往返一次后就能涅槃。断身见、戒取、疑，贪瞋痴薄。	修道位
三果	阿那含	Anāgāmi，意译不还、不来、不来相。不再生于欲界。例如下一生生于色界或无色界的天界，并在天界证得涅槃。断五下分结（身见、戒取、疑、欲贪、瞋恚）
四果	阿罗汉	Arahant，意译应、应供、应真、杀贼、不生、无生、无学、真人。证得涅槃、解脱轮回。断五上分结（色爱、无色爱、掉举、慢、无明）；贪瞋痴永尽、烦恼永尽。	无学道	无学

 

“弥勒，慧行菩萨亦复如是，于贪瞋痴习气未断，彼亦别余初业菩萨。

“何以故？其心不为烦恼所覆，不同初业诸菩萨等。

“钝行菩萨无有善巧，同诸凡夫不能出离。

= 『出离』就是出离烦恼，出离生死，出离六道，这是说『初业菩萨』，我们现在都是初业菩萨。

“弥勒，慧行菩萨一切重罪，以智慧力悉能摧灭，亦不因彼堕于恶道。

 

“弥勒，譬如有人，于大火聚投以薪木数数添之，如是添已，其焰转炽，弥更增明，无有尽灭。

薪(xīn) = 柴草，割柴草[grass；hay]。(可以劈开来用的粗大木柴[firewood；faggot；fuel]。)

焰(yàn) = 火苗[flame]。(火光；辉光[flame]/光亮[light]/燃烧[burn]。)

炽(chì) = 火旺。引申为凶猛，激烈；气焰高涨[burning]。(兴盛，昌盛[powerful and prosperous]。)

弥(mí) = 放松弓弦[relax bow]。(充满；填满[cover；fill]/遍；满[full；overflowing]/更加；越发[more]。)

“弥勒，慧行菩萨亦复如是，以智慧火烧烦恼薪，数数添于烦恼薪木，如是添已，智慧之火转更增明，无有尽灭。

“弥勒，如是，如是，慧行菩萨智慧之力，善巧方便难可了知。”

 

　　发起菩萨殊胜志乐经卷下

 

　　尔时，弥勒菩萨摩诃萨白佛言：“世尊，初业菩萨既出家已，未得慧力而欲得者，当舍何法，当修何法，未生慧力能令出生，已生慧力能令增长？”

 

佛告弥勒菩萨言：“弥勒，初业菩萨既出家已，欲令慧力而得增长，当于利养知其过失，应须舍离。

“若好愦闹世俗言话，耽著睡眠，广营众务，乐诸戏论，如是过失皆应远离。

俗(sú) = 长期形成的礼节、习惯。风俗[custom]。(平凡；普通；一般[mediocre；plain]/世俗[mundane]。)

“是故应舍利养，修于少欲，舍诸愦闹乐于寂静，舍诸世话观于实义，初夜后夜远离睡眠，观察思惟随行修习，舍于众务及诸戏论，修出世道慈念众生。

= 古印度夜三时，他们讲的是六时，古时候印度把一日夜分做六时，昼三时，夜三时。夜三时，「初夜」就是下午六点钟到十点钟，这是初夜，「后夜」是晚上两点钟，到早晨六点钟；换句话说，叫你睡眠是什么时候？晚上十点钟睡觉，两点钟就要起床，中夜。

受体随戒/受随/受体随行 = 乃‘受体’与‘随行’之并称。于我心受戒持戒体，而决心不破戒者，称为受体：此后相应其决心，而实践于每日生活者，称为随行或随戒。亦即依受戒得断恶修善之本誓思愿，且随时随地实践之。

= 『观察思惟随行修习』，真正修行是在起心动念，在一切时、一切处，在这些地方用功夫。

 

六时 = 指昼夜六时。乃将一昼夜分为六时，即晨朝、日中、日没（以上为昼三时）、初夜、中夜、后夜（以上为夜三时）。
初日分/晨朝	Pubbanha，06:00-10:00	昼三时
中日分/日中	10:00-14:00
后日分/日没	14:00-18:00
初夜	18:00-22:00	夜三时
中夜	Majjhima-yama，22:00-02:00
后夜	02:00-06:00

 

“弥勒，初业菩萨既出家已，未得慧力而欲得者，是法应舍，是法应修。

“何以故？弥勒，彼诸菩萨既出家已，未得慧力而欲得者，不舍利养，不修少欲，未生慧力当令出生，已生慧力能令增长，无有是处。

“不舍愦闹，不住寂静，未生慧力当令出生，已生慧力能令增长，亦无是处。

“不舍世话，不观实义，未生慧力当令出生，已生慧力能令增长，无有是处。

“初夜后夜耽著睡眠，曾不觉悟系念思惟，不舍众务，好诸戏论，于出世道不能修行，于诸众生不生慈念，未生慧力当令出生，已生慧力能令增长，亦无是处。

觉悟 = 觉醒了悟之意。即体得真理、开发真智。

 

“弥勒，是故菩萨，未得慧力而欲得者，应舍诸法，当须舍离，应修诸法，当须修习。

“何以故？菩萨智慧从因缘生，若无因缘终不能生，因缘和合尔乃得生。”

 

##利养的过失

 

尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，云何名为利养中过？

“若观察时，能令菩萨乐于少欲，不生热恼？

 

佛言：“弥勒，初业菩萨当观利养，生贪欲故。

“当观利养，坏失正念生瞋恚故。

谛意/正念 = Sammasati，指真正之念。即如实忆念诸法之性相而不忘失。八正道之一。

“当观利养，念其得失生愚痴故。

“当观利养，能生高下嫉妒心故。

“当观利养，于亲友家悭吝耽著生诳惑故。

= 『亲友』就是指的信徒，信徒当中特别有缘、特别拥护的，与亲友无有两样，他很照顾你。

“当观利养，成就爱味生谄曲故。

= 『生谄曲故』，你的心不正直，你的心委曲婉转，世间人所说的机心。

味(wèi) = 滋味[taste]。(辨别滋味；品尝[distinguish the flavour of]。)

味 = 贪著而享乐，此作动词用，亦名味著。

“当观利养，舍四圣种无惭愧故。

 

四圣种 = Cattaro Ariya-vamsa，四种能生众圣之种子。前三者为随得食、衣、住之喜悦而满足，均令人知足少欲，后一种则言断烦恼、修圣道之欣悦，从而引生圣果，故称为圣种。
衣服喜足圣种	即于随其所得的衣服喜足少欲。
饮食喜足圣种	即于随其所得的饮食喜足少欲。
卧具喜足圣种	即于随其 所得的卧具（床单等）喜足少欲。
乐断乐修圣种	即爱乐断除烦恼，爱乐修行圣道。

 

“当观利养，一切诸佛所不许可，数习憍逸生高慢故。

串习力/习力/数习力 = 累积多数习惯，谓之数习；由数习所成之力，称为数习力。

“当观利养，于胜福田起于轻慢为魔党故。

= 贪图利养的人把最殊胜的福田错过了，对于最胜的福田他看轻了，他慢待了，他不是佛弟子，变成魔王的党羽。

“当观利养，众恶根本，诸善坏故。

“当观利养，多所贪著犹霜雹故。

= 『霜雹』是比喻，比喻它的寒冷，一点温暖都没有。

霜(shuāng) = 在气温降到摄氏零度以下时，近地面空气中水汽的白色结晶[frost]。

雹(báo) = 冰雹[hail]。

“当观利养，于亲友家瞻候颜色生忧恼故。

瞻(zhān) = 向远处或向高处看[look up or forward]。(仰慕[look at with reverence]。)

候(hòu) = 守望；侦察[reconnoitre]。(时节[season]。)

“当观利养，爱物损坏忧心乱故。

“当观利养，于四念处多所忘失白法羸故。

白法 = 指清净之善法。与‘黑法（邪恶杂染之法）’相对。

羸(léi) = 瘦弱[thin and weak]。(衰弱[weak]。)

 

四念处/四意止/四止念/四念/身受心法/四念住 = Satipaṭṭhana，指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。		对治
身念处/身念住	Kayanupassana，即观身之自相为不净，同时观身之无常、苦、空、无我等共相，以对治净颠倒。	净颠倒
受念处/受念住	Vedananupassana，观察感受就是觉知乐受、苦受、不苦不乐受(舍受)的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治乐颠倒。	乐颠倒
心念处/心念住	Cittanupassana，修心念处必须觉知心的刹那生灭、无常、苦、无我，以对治常颠倒。	常颠倒
法念处/法念住	Dhammanupassana，不断觉知五盖、五取蕴、六内外处、七觉支的刹那生灭、无常、苦、无我后，最终会证悟四圣谛，以对治我颠倒。	我颠倒

 

“当观利养，于四正勤多有退失，能令一切他论胜故。

= 这些邪门外道的他的那些理论，那些动听的话，常常胜过你，你被他们折服了。

 

四正断/四意断/四意端/四正胜/四断/四正勤 = Cattari sammappadhaanaani，勤，不怠之义；断，断障之义，或以精勤心断除怠慢心。四正勤即方便精勤于断恶生善之四种修行品目。为三十七道品中之第二行品。据杂阿含经卷三十一记载，四正断指：断断、律仪断、随护断、修断。
断断	努力使已生之恶永断；即于所起之恶法断之又断。
律仪断	努力使未生之恶不生；即坚持戒律，慎守威仪，不令恶起。
防护断/随护断	努力使未生之善能生；即于无漏之正道随缘护念，令其生起。
修断	努力使已生之善增长；即能修作正道，令其生长而自然断除诸恶。

 

“当观利养，自言已得神通智慧违背生故。

违背(wéi bèi) = 不符合;不遵循[against the grain；transgress；infringe；violate]。

“当观利养，先后得失怨憎生故。

“当观利养，互相瞋嫌说其过恶多觉观故。

= 『多觉观故』，觉观就是杂念、妄想，多杂念、多妄想，于清净心有大妨碍。

寻伺/觉观 = 觉，寻求推度之意，即对事理之粗略思考；观，即细心思惟诸法名义等之精神作用。二者皆为妨碍第二禅以上之定心者，若持续作用，则身心劳损，正念旁落，故又为随烦恼之一。依此觉观之有无，能判别定心之浅深。

“当观利养，为于活命营诸世业，计度思惟安乐减故。

“当观利养，乃至禅定解脱三昧三摩钵底，心如淫女能退失故。

禅定 = 禅，为Jhana之音译；定，为Samadhi之意译。禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱之状态。或谓禅为Jhana之音译，定为其意译，梵汉并称作禅定。又色界之四禅与无色界之四定，合称四禅八定。

三摩地/三摩帝/三摩提/三昧 = Samadhi，意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。‘等’乃指离开心之浮（掉举）沈（惛沈），而得平等安详，‘持’则指将心专止于一境之意，此即为将心止于一境而不散乱之状态，称为心一境性。

三摩拔提/三摩钵底 = Samapatti，意译等至、正受、正定现前。指由远离惛沈、掉举等，而使身心达于平等安和之境。即身心安和之状态，为三摩地之进境。

“当观利养，舍离智断，堕于地狱、饿鬼、畜生、阎摩罗界诸恶道故。

= 『舍离智断』，智是智慧，断是决断，也就是断烦恼。你智慧没有，你断烦恼的功夫也失掉，也舍离掉，由于恶业的形成，将来的果报在三途，『地狱饿鬼畜生』，这是三恶道。

智断 = 以般若智慧断除烦恼。/谓智德与断德。照了真理，称为智德，即指菩提；断尽烦恼，称为断德，即指涅槃。

琰魔/琰魔王/琰魔法王/阎罗/阎魔/阎摩罗/阎王/阎罗王 = Yamaraja，俗传地管狱之神曰阎罗。中国古代的僧人翻译佛经，有时也把阎罗王意译“平等王”，意思是认为阎罗王可以赏善罚恶，处事公正，待人平等。又译“双王”，这点历来有两种解释：其一，据说是因为阎罗王在地狱身受苦、乐两种滋味，所以称为“双王”。其二，据说是因为阎罗王有兄妹俩人，共同管理地狱的死神和死者，兄长专门惩治男鬼，妹妹专门惩治女鬼，因此也称为“双王”。在藏传佛教中，则称为“阎罗法王”、“阎罗王护法”、“牛头阎罗明王”等，是佛教的护法，形象非常地勇武可怕。

“当观利养，与提婆达多、乌陀洛迦，同于法住堕恶道故。

= 『乌陀洛迦』是饿鬼的名字，这个名字的意思没有翻译，世尊把他列在此地，大概这个饿鬼就跟提婆达多的性质差不多，无恶不作。你跟他们是同类，『同于法住』，这个法是恶法，不是善法，果报一定是堕在恶道。

提婆达多 = Devadatta，意译作天热、天授、天与。为佛世时犯五逆罪，破坏僧团，与佛陀敌对之恶比丘。为释尊叔父斛饭王之子，阿难之兄弟（另有为甘露饭王、白饭王或善觉长者之子等异说）。幼时与释尊、难陀共习诸艺，其技优异，常与释尊竞争。佛陀成道后，随佛陀出家，于十二年间善心修行，精勤不懈。后因未能得圣果而退转其心，渐生恶念，欲学神通而得利养，佛陀不许，遂至十力迦叶处习得神通力，受摩揭陀国阿阇世太子之供养。由是，提婆愈加憍慢，欲代佛陀领导僧团，亦未得佛陀允许。此后提婆率五百徒众脱离僧团，自称大师，制定五法，以此为速得涅槃之道，遂破僧伽之和合。其所立之五法，诸书记载不一，据有部毗奈耶破僧事卷十载，五法为不食乳酪、不食鱼肉、不食盐、受用衣时不截其缕绩（即用长布）、住村舍而不住阿兰若处。后提婆教唆阿阇世弑父，并谋藉新王之威势，为教法之王，阿阇世遂幽禁其父频婆沙罗王，而自登王位。提婆亦欲迫害佛陀，以五百人投石器击杀佛陀而未果。又于耆阇崛山投下大石，虽为金毗罗神接阻，然碎片伤佛足而出血。又趁佛陀入王舍城时，放狂象加害之，然象遇佛陀即归服，事亦不成。其时，舍利弗及目犍连劝谕提婆之徒众复归佛陀之僧团，阿阇世王亦受佛陀之教化，忏悔归依。提婆仍不舍恶念，扑打莲华色比丘尼至死，又于十指爪中置毒，欲由礼佛足而伤佛陀，但佛足坚固如岩，提婆反自破手指，乃于其地命终。古来以破和合僧、出佛身血、放狂象、杀莲华色比丘尼、十爪毒手等五事为提婆之五逆，又特称破僧、伤佛、杀比丘尼三事为三逆。

 

##远离利养过失的利益

 

“弥勒，初业菩萨，如是观察利养过失，乐于少欲，不生热恼。

热恼 = 指逼于剧苦，而使身心焦热苦恼。

“何以故？弥勒，少欲菩萨，于一切过皆悉不生，堪为诸佛清净法器，而不系属在家、出家，住于真实最胜意乐，不为卑下亦不惊怖，离诸恶道堕落畏故，无能映蔽舍耽味故，众魔境界得解脱故。

= 『不系属在家』，心里面，系属的意思，要用现在浅显的话来说，就是牵挂，你心里有牵挂。世间人牵挂着家，一切都为家去奋斗、去努力、去奉献，为家。出家人为道场，如果为道场这个家也错了。

= 『映蔽』是说你的智慧、你的德能自然像光明一样遍照，没有任何能够把你遮住的。纵然你是摆着很低的姿势，处处是显示低姿势，可是明眼人还是看得出你的光明。一般人他是看不出，明眼人看得出你是大德，你有智慧光明。

法器 = 凡能修行佛道者，称为法器。又僧道斋醮所用之乐器。谓之法器。如铙钹之属。/广义而言，凡寺院内有关庄严佛坛，用于祈祷、修法、供养、法会等各类佛事，或佛子所携行之念珠、锡杖等修道之资具，统称为法器。又称佛器、佛具、道具。狭义言之，特指置于佛前之小型佛器，尤指密教修法所用之器物。

系(xì) = 悬，挂[hang]。(束缚；捆绑[tie；fasten]/关联[relate to]。)

“一切诸佛之所称赞，诸天及人亦当爱羡，于诸禅定而不染著，住边际故。

羡(xiàn) = 羡慕，因喜爱而希望得到[admire；envy]。

“其心质直无有谄曲，于五欲中亦不放逸，见其过故。

“如说修行，能住圣种，同梵行者亦当爱乐。

= 『如说修行』，佛教给我们做的，我们认真努力去做，教我们不可以做的，我们决定不做。

圣种 = 意即圣贤之种子。佛陀入灭之后，弟子次第嗣继其法，犹如植物之种子相传不绝，故以为喻。此系以圣人之种引伸为佛教之命脉。/于菩萨修行之四十二阶位中，可大别为六种种性，‘圣种性’即六种中之一者，即指十地之菩萨。

梵行 = Brahma-cariya，意译净行。即道俗二众所修之清净行为。以梵天断淫欲、离淫欲者，故称梵行；反之，行淫欲之法，即称非梵行。

“弥勒，若有菩萨智慧聪敏，于此功德能如是知，以胜意乐当舍利养，以胜意乐住于少欲，为断贪爱而发起故。”

= 殊胜的意乐，从今之后将名闻利养放下。

敏(mǐn) = 动作快[quick；agile；nimble]。(思想敏锐，反应快[intelligent；clever]。)

意乐 = Asaya，此字含有休息处、住处、意思、意向等意味，故意译意乐、意欲、志愿。凡心里所欲之作为，皆称为意乐。

 

##愦闹过失

 

尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，云何名为愦闹中过？

“若观察时，菩萨独处闲静，不生热恼？”

 

佛言：“弥勒，初业菩萨应当观察，愦闹过失有二十种。

“若观察时，能令菩萨独处闲静，不生热恼。

“弥勒，云何名为乐于愦闹二十种过？

“一者不护身业，二者不护语业，三者不护意业，四者多饶贪欲，五者增长愚痴，六者耽者世话，七者离出世语，八者于非法中尊重修习，九者舍离正法，十者天魔波旬而得其便，十一者于不放逸未曾修习，十二者于放逸行常怀染著，十三者多诸觉观，十四者损减多闻，十五者不得禅定，十六者无有智慧，十七者速疾而得非诸梵行，十八者不爱于佛，十九者不爱于法，二十者不爱于僧。

= 什么叫『非法』？就是增长三毒，增长贪瞋痴，增长十恶业。

饶(ráo) = 饱[be full]。(富裕，丰足[rich；plentiful]/厚赐；多给[grant too much]/任凭；尽管[whatever]。)

波旬 = Papiya/Papimant，经典中又常作‘魔波旬’（梵Mara-papman）。意译杀者、恶物、恶中恶、恶爱。指断除人之生命与善根之恶魔。为释迦在世时之魔王名。据太子瑞应本起经卷上载，波旬即欲界第六天之主。大智度论卷五十六谓，魔名为‘自在天王’。此魔王常随逐佛及诸弟子，企图扰乱之；而违逆佛与娆乱僧之罪，乃诸罪中之最大者，故此魔又名‘极恶’。

“弥勒，是为菩萨观于愦闹二十种过。”

 

尔时，世尊重说偈言：

 

“舍离诸贪瞋，不住于愦闹，若有专住彼，是过不应作。

= 『专住』，「住」就是心里存着，心里面有贪心、有瞋恚心，这是过失，这是不应该作的。

专(zhuān) = 纺专，收丝器[spindle]。(使专一；使集中[concentrate]/全，都[all]。)

“憍慢及觉观，皆由愦闹生，坏行无戒人，称叹于愦闹。

“愚人乐世论，退失第一义，放逸多觉观，是过不应作。

= 喜欢世间的言论，这个言论包括了学术、文艺，以文艺这方面最多，像诗词、歌赋，大学里面都特别开了这些课程。

第一义/真实/胜义 = Paramattha，指胜于世间世俗义之最胜真实道理。即无相之所行，不可言说，绝诸表示，息诸诤论，超越一切寻思之境相。

“比丘舍多闻，言论不如理，损减诸禅定，常思惟世间。

多闻 = Bahu-sruta，即多闻经法教说而受持之意。佛十大弟子中，以阿难尊者为多闻第一。

“耽著思惟者，何得于寂静？

“其心常散逸，永离于正观，速得非梵行，諠杂无仪检；

= 『其心常散逸』，散是散乱、放逸，『永离于正观』，正知见不会现前的。

正观 = 指真正之观。有多种解释，中阿含卷二十八优陀罗经谓，相对于外道之邪观，以正慧了知真如称为正观。

諠(xuān) = 同“喧”。喧闹[noisy]。

检(jiǎn) = 书匣上的标签[bookmark]。(约束，限制[restrain oneself]/通“敛”。收敛，约束言行；收聚[restrain oneself；gather]。)

“亦不曾爱佛，及爱于圣众，弃舍离欲法，耽著非法言。

“我常舍千身，支分及头目，为求无上道，闻法无厌足。

= 世尊在行菩萨道的时候为法舍身，支分是部分，或者是手，或者是足，这是舍一部分，头目脑髓，为法不惜身命。

“是诸非法人，少闻便厌舍。

= 『少闻便厌舍』，轻视了佛法，听到一点他就厌倦，就舍弃了。

“我昔作国王，为求四句偈，妻子及财宝，悉皆能施与。

“何有于智者，而不勤听法？

“我尝舍一切，非法之戏论，为于百千劫，难得解脱故。

尝(cháng) = 辨别滋味，品尝[taste；try the flavour of]。

“汝等应欣乐，志求微妙法。

“若乐于解脱，最胜功德者，世间诸事业，皆所不应问，

= 如果真正爱好解脱和最胜功德。

“衣食无胜利，亦不证涅槃。

“当称叹最胜，善来诸比丘，应敷座令坐，互说诸法要。

善来 = Sagata，为印度比丘欢迎来客所用之客套语，即‘其来正好’之意。

“人身甚难得，随分行白法，读诵及禅定，汝应如是问。

“如来入涅槃，遗法当灭坏，比丘多放逸，乐众弃闲静，

“为饮食利养，昼夜谈世话。

“愚人于梦中，惊怖而漂溺，自知多毁犯，当堕三恶道。

“应生欢喜心，独处于闲寂，若在阿兰若，志求无上道。

闲(xián) = 栅栏[railings]。(阻隔[bounds]/安静[quiet]/空着，没使用[vacant；not in use]。)

“不应见人过，自谓最尊胜，憍恣放逸本，莫轻下劣人，

恣(zì) = 放纵[throw off restraint；indulge oneself]。(听任；任凭[allow；let]/肆意；尽情[wantonly；to one’s heart’s content]。)

“彼于遗法中，渐次而解脱。

“比丘虽破戒，深信于三宝，是则解脱因，不应见其过。

“摧伏贪瞋难，勿惊于放逸，余习法应尔，是故不须说。

“若清净比丘，伺他人过失，是最非真实，不名修正法。

“如理修行者，当须自观察，求道诸比丘，舍离恶言论，

“常以欢喜心，独处于闲静。”

 

尔时，弥勒菩萨复白佛言：“希有世尊！耽著愦闹，乃有如是无量过恶，退失功德无有利益，增长烦恼堕诸恶趣，远离白法。

“何有菩萨求善法者，闻是过失而不乐于独处闲静？”

 

##世话过失

 

尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，云何名为世话中过？

“若观察时，菩萨应住决定之义，由观是义不生热恼？”

= 如果菩萨要能够观察，观是用智慧，观照、觉察世话之过，『菩萨应住决定之义』，「决定之义」就是真实的事理。

 

佛言：“弥勒，初业菩萨应当观察，世话过失有二十种。

“若观察时，能令菩萨住决定义，由观是义不生热恼。

 

“弥勒，云何名为乐于世话二十种过？

“一者心生憍恣，不敬多闻。

“二者于诸诤论多起执著。

“三者失于正念如理作意。

“四者为所不应身多躁动。

躁(zào) = 性急，不冷静[rash；impetuous]。

“五者速疾高下，坏于法忍。

= 这要给人家比高下、争胜负，忍辱波罗蜜没有了。

法忍 = 谓对于诸经所说微妙幽深之法义能不惊怖，且能勤学读诵，而安住于教法之真理中。忍，忍耐、忍许、忍可、安忍，即指堪忍违逆之境而不起嗔心。二忍之一，三忍之一，六忍之一，十忍之一。

“六者心常刚强，禅定、智慧曾不薰修。

熏修/薰修 = 薰谓薰染，修谓修行。以德修身，如以香薰衣，故称为薰修。

“七者非时而语，言论所缠。

“八者不能坚固证于圣智。

圣智 = 正照真谛，远离虚妄分别之智慧，称为圣智。

“九者不为天龙之所恭敬。

“十者为辩才者常怀轻贱。

“十一者为身证者之所呵责。

呵(hē) = 怒责，大声发怒地喝斥[abuse；berate]。

“十二者不住正信，常怀悔恨。

“十三者心多疑惑摇动不安。

“十四者犹如倡妓随逐音声。

“十五者染著诸欲，随境流转。

“十六者不观真实，诽谤正法。

“十七者有所希求常不称遂。

称(chēng) = 称量物体轻重的器具。这个意义后来写作“秤”。又指称量[weigh]。(叫做；称呼；号称；把…说成[call]/述说；声称[say]/称赞，赞扬[praise]/符合，相当[fit；match；suit]/举起[raise]。)

遂(suì) = 逃离[escape]。(称心如意；使得到满足[fulfill]/顺利地完成；成功[succeed]/就；于是[then，there upon]。)

“十八者其心不调，为人弃舍。

= 『心不调』，妄念多，烦恼多，这是心不调。

“十九者不知法界，随顺恶友。

“二十者不了诸根，系属烦恼。

“弥勒，是为菩萨乐于世话二十种过。”

 

尔时，世尊重说偈言：

 

“憍傲于多闻，执著诸诤论，失念不正知，是名世话过。

忘念/失念 = Musita-smrtita之意译。为‘念’之对称。指对于所缘境及诸善法不能明白记忆之精神作用。乃心所（心之作用）之名。百法之一。唯识宗将其视为二十随烦恼中八大随烦恼之一。

不正知 = A-samprajanya，心所（心之作用）之名。指误解所观之境之精神作用。即不符合佛教教义之认识。以此心所遍满一切染心，故说一切有部将之摄属十大烦恼地法；于唯识宗，以其为八大随惑之一，并认为不正知既以障蔽正知之故，易于毁犯为业，故有败坏戒律之作用；俱舍宗则视其为被烦恼所污之智慧，故不认为是独立之心所。又瑜伽师地论卷五十五以之为‘痴’之一部分。

“远离正思惟，身心不寂静，退失于法忍，是名世话过。

正思惟道支/正志/正思惟 = Samma-sankappa，即思考真实之道理，亦即远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，而对无贪、无嗔、不害等生起思惟。八正道之一。

“其心不调顺，远离奢摩他，及毗钵舍那，是名世话过。

= 这是讲他心不能够调顺，心里面妄念、杂念很多。

调(tiáo) = 声音调和；协调。(和谐；协调[be in harmonious proportion；suit well]。

“不尊敬师长，爱乐于世论，智慧不坚固，是名世话过。

“诸天不恭敬，龙神亦复然，退失于辩才，是名世话过。

“圣者常呵责，如是耽著人，唐捐于寿命，是名世话过。

唐(táng) = 大话[exaggerative；boastful；big words]。(空；徒然[in vain；for nothing；to no avail]/朝代名。唐朝[Tang Dynasty]/中国[China]。)

“诸行皆缺减，远离大菩提，命终生忧苦，是名世话过。

诸行 = Sankhara，指一切有为法，即表示由因缘和合而造作者。根本佛教中，诸行与‘一切’、‘诸法’同义。然于部派佛教，则认为诸行仅指有为法，而‘一切’、‘诸法’不仅指有为法，亦包含无为法。/指为达到菩提而于身、口、意所作之善行为。又作万行。行（梵carya）乃动作、行为之意。

无上菩提/佛果菩提/大菩提 = 指佛菩提。相对于声闻、缘觉之菩提而言。

“疑惑心动摇，犹如风吹草，智慧不坚固，是名世话过。

“譬如倡妓人，赞说他勇健，彼人亦复然，是名世话过。

= 『倡伎』是演戏的，在舞台上，舞台上赞叹，这个演员赞叹那个演员，你是大英雄，那真的是假的？

“随逐世语言，染著诸欲境，常行于邪道，是名世话过。

“希求心不遂，谄曲多诤论，远离于圣行，是名世话过。

“愚人得少利，其心常摇动，如猿猴躁扰，是名世话过。

猿(yuán) = 哺乳动物，与猴相似，比猴大，猩猩、大猩猩、长臂猿等都是[ape]。

扰(rǎo) = 搅扰；扰乱[disturb；create disturbance]。(混乱；烦乱[confusion；chaos]。)

“智慧多退失，无有觉悟心，愚者所摄持，是名世话过。

摄(shè) = 牵曳[drag]。(执；持[hold]/吸引[attract]/治理[treat]/收敛，聚[converge]/保养[maintain]。)

“迷惑于眼耳，乃至意亦然，常与烦恼俱，是名世话过。

“愚人乐世话，尽寿常空过，不如思一义，获利无有边。

“譬如甘蔗味，虽不离皮节，亦不从皮节，而得于胜味。

= 吃甘蔗当然你吃它的味，甘蔗水的滋味，可是甘蔗水的滋味，没有离开甘蔗皮，也没有离开甘蔗节。

“皮节如世话，义理犹胜味，是故舍虚言，思惟于实义。

“智慧诸菩萨，能知世话过，常爱乐思惟，第一义功德。

“法味及义味，解脱第一味，谁有智慧者，心不生欣乐？

佛法味/法智味/法味 = 即妙法之滋味。佛所说之法门，其义趣甚深，须细细咀嚼体得，方生快乐，故以美味譬之，称为法味。

义味 = 以食味比喻法义，谓依文生义，犹如依食生味。或谓义者言义，味者趣意，即指言与意。

“是故应弃舍，无利诸言话，常乐勤思惟，殊胜第一义。

“如是第一法，诸佛所赞叹，是故明智人，当乐勤修习。”

 

尔时，弥勒菩萨复白佛言：“希有世尊！乃能善说世话过失，思惟胜义利益功德。

“世尊，何有菩萨求于如来真实智慧，而复乐于虚诳世话？”

 

##睡眠过失

 

尔时，弥勒菩萨而白佛言：“世尊，云何名为睡眠中过？

眠(mián) = 闭上眼睛[close one's eyes]。(睡觉[sleep]。)

“若观察时，菩萨应当发起精进，不生热恼？

 

佛言：“弥勒，初业菩萨，应当观察睡眠过失有二十种。

“若观察时，能令菩萨发起精进，意乐无倦。

 

“弥勒，云何名为乐于睡眠二十种过？

“一者懈怠懒惰，二者身体沉重，三者颜色憔悴，四者增诸疾病，五者火界羸弱，六者食不消化，七者体生疮疱，八者不勤修习，九者增长愚痴，十者智慧羸劣，十一者皮肤闇浊，十二者非人不敬，十三者为行愚钝，十四者烦恼缠缚，十五者随眠覆心，十六者不乐善法，十七者白法减损，十八者行下劣行，十九者憎嫌精进，二十者为人轻贱。

= 『火界』就是我们今天讲体温，你的体温弱，体温下降，就是说你体温不够。

惰(duò) = 不恭敬[slighting]。(懈怠；懒惰[lazy]。)

憔(qiáo) = 憔悴，瘦弱萎靡的样子。也泛指折磨困苦[wan and sallow]。

悴(cuì) = 忧愁，悲伤[sad]。(衰弱；疲萎[weak；tired]。)

憔悴(qiáo cuì) = 黄瘦；瘦损[wan and sallow]/烦恼[be worrid]。

火界 = 谓火之自体。界，为持之义。火持其自性，其性为暖，能成熟物。

疮(chuāng) = 皮肤上肿烂溃疡的病。痈、瘫、疽、疖等的总称[sore；skin ulcer]。(伤口；外伤。也作“创”[wound]。)

疱(pào) = 面部所生的小疮，俗称粉刺[acne]。

随眠 = Anusaya，为烦恼之异名。烦恼随逐我人，令入昏昧沉重之状态；其活动状态微细难知，与对境及相应之心、心所相互影响而增强（随增），以其束缚（随缚）我人，故称为随眠。此有贪、嗔、慢、无明（痴）、见（恶见）、疑等六种，称为六随眠（六根本烦恼）。

“弥勒，是为菩萨乐于睡眠二十种过。

 

尔时，世尊重说偈言：

 

“身重无仪检，懈怠少堪任，颜色无光泽，是乐睡眠过。

仪(yí) = 容止仪表[appearance；bearing]。(法度；礼法[law；moral standard]。)

堪(kān) = 地面高起[mount]。(勉强承受<困难、痛苦或遭遇>[bear；endure；can stand]/能够；可以[can；may]。)

任(rèn) = 挑担；荷；肩负[carry on a shoulder pole；carry]。(堪；承当；禁受[bear]/任用，委派人员担任职务[assign sb. to a post]/听凭，任凭[allow]/ 负责，主持[be in charge of]/放纵，无拘束[indudge]。)

“彼人常病恼，风黄多积集，四大互违反，是乐睡眠过。

= 『风黄』，风是一种风病，睡眠很容易得这些所谓风寒一类的。无论是在冬天、是在夏天，睡眠时候要吹到风决定不好。因为睡眠的时候，一个人差不多全身毛细孔都是张开的，很容易受风寒，就是容易得病。

“饮食不消化，身体无光润，声嘶不清彻，是乐睡眠过。

润(rùn) = 雨水下流，滋润万物[moisten]。(潮湿[moist]/细腻光滑[smooth]。)

嘶(sī) = 声音沙哑[hoarse]。

彻(chè) = 撤除，撤去[remove]。(通达；明白[understand]/穿透[penetrate；pierce]/通，达[thorough；penetrating；clear]/垦治[reclaim]。)

“其身生疮疱，昼夜常昏睡，诸虫生机关，是乐睡眠过。

= 『机关』意思就是机会，身体生这些寄生虫，给它们繁殖的机会；或者讲病菌，病菌繁殖的机会，这很麻烦的事情。

机(jī) = 弓弩上的发射机关[engine]。(时机，机会[opportunity]/事物的关键；枢纽[crucial point]/通“几”。几案,小桌子[small table]/机密，机要。多指军国大事[secret]。)

关(guān) = 门闩。闩门的横木[bolt；bar]。(关口，隘门[frontier pass]/事物的枢纽或重要的转折点[key；critical juncture]。)

“退失于精进，乏少诸财宝，多梦无觉悟，是乐睡眠过。

“痴网常增长，乐著于诸见，炽盛难疗治，是乐睡眠过。

诸见 = 即种种邪见，共计六十二种，系古代印度外道之妄执。有关其分类，于诸经论中所说各异。

“损减于智慧，增长于愚痴，志意常下劣，是乐睡眠过。

“彼住阿兰若，常怀懈怠心，非人得其便，是乐睡眠过。

“蒙愦失正念，讽诵不通利，说法多废忘，是乐睡眠过。

= 『蒙愦』就是我们现在人所讲的糊涂，丧失正念。

讽(fěng) = 不看着书本念，背书[recite]。

诵(sòng) = 背诵、朗读[recite；read aloud]。

诵经/讽经/讽读/读经/讽诵 = 讽咏谙诵之意。即出声读诵经文、偈颂等。讽诵之法，原为印度婆罗门间所行的六行（梵Sat karmani）之一，后佛教徒亦用此法。

废(fèi) = 房子倾倒[collapse]。(废弃；废除[abandon；abolish；lie waste]/停止；中止[stop]/坠落；跌下[fall]。)

“由痴起迷惑，住于烦恼中，其心不安乐，是乐睡眠过。

“功德皆损减，常生忧悔心，增长诸烦恼，是乐睡眠过。

= 睡眠还修什么功德？把功德都睡光了，所以他的功德没有了。

“远离诸善友，亦不求正法，常行非法中，是乐睡眠过。

“不欣求法乐，损减诸功德，远离于白法，是乐睡眠过。

法乐 = 即法味之乐。听受佛法之法味，以长养法身之慧命而生喜乐，故称法乐。又行善积德以自娱，亦称法乐。

“彼人心怯弱，恒少于欢喜，支分多羸瘦，是乐睡眠过。

= 『恒少于欢喜』，恒是恒常，也就是他很少有欢喜心。『支分』是讲四肢，他的手足看起来都很瘦，不是一个健康的样子，这就是他的身体四肢一看就知道不健康。

怯(qiè) = 胆小，畏缩[cowardly；timid]。(害怕；畏惧[be afraid]。)

“自知身懈怠，嫉妒精进者，乐说其过恶，是乐睡眠过。

“智者了其过，常离于睡眠，愚人增见网，无利损功德。

见网 = 比喻十六知见、六十二见等诸种邪见，犹如网罗，束缚吾人之身。

“智者常精进，勤修清净道，离苦得安乐，诸佛所称叹。

= 『清净道』就是清净心。『离苦』，从少睡眠能离苦，少饮食能离苦。现代人的观念，这个妄念相反，他认为多睡眠，要多饮食，他才乐，哪里晓得许多的疾病都从这个地方生。

“世间诸伎艺，及出世工巧，皆由精进力，智者应修习。

“若人趣菩提，了知睡眠过，安住精进力，觉悟生惭愧。

“是故诸智者，常生精进心，舍离于睡眠，守护菩提种。”

菩提 = Bodhi，译为觉，悟或道。字面意思是“觉悟”，了解事物的本质，是指不昧生死轮回，从而导致涅槃的觉悟与智慧。释迦牟尼正是因为成就这种觉悟而成正果，世称佛陀。

 

尔时，弥勒菩萨而白佛言：“希有世尊！乐著睡眠，乃有如是无量过失。

“若有闻者，不生忧悔厌离之心，发起精进，当知是人甚大愚痴。

“若有菩萨，为欲志求阿耨多罗三藐三菩提者，闻说如是真实句义、功德利益，于诸善法而生懈怠，不起精进住菩提分，无有是处。”

 

##乐营众务过失

 

尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，云何名为众务中过？

“若观察时，令诸菩萨不营众务，勤修佛道？”

 

佛言：“弥勒，初业菩萨，应当观察乐营众务二十种过。

“若观察时，能令菩萨不营众务，勤修佛道。

 

“弥勒，云何名为二十种过？

“一者耽著世间下劣之业，二者为诸读诵修行比丘之所轻贱，三者亦为勤修禅定比丘之所呵责，四者心常发起无始生死流转之业，五者虚食居士及婆罗门净心信施，六者于诸财物心怀取著，七者常乐广营世间事务，八者念其家业常怀忧叹，九者其性狠戾发言粗犷，十者心常怀念勤修家业，十一者爱著诸味增长贪欲，十二者无利养处不生欢喜，十三者多生恼害障碍之业，十四者常乐亲近诸优婆塞及优婆夷，十五者但念衣食而度昼夜，十六者数问世间所作事业，十七者常乐发起非法语言，十八者恃营众务而起憍慢，十九者但求人过不自观察，二十者于说法者心怀轻贱。

= 『常乐亲近诸优婆塞及优婆夷』，出家人喜欢搞这些事务，喜欢经营事务，他就常常喜欢去亲近在家信徒。特别是在家信徒有权位的、有权力的，做高官，有地位的，发大财的，常常去亲近他。

= 『数问世间所作事业』，凡是遇到人交谈，总是谈世间事业，而不知道出家人与世间人接触，要帮他觉悟、要劝他学佛。

婆罗门 = Brahmana，意译净行、梵行、梵志、承习。印度四姓中，最上位之僧侣、学者阶级。为古印度一切知识之垄断者，自认为印度社会之最胜种姓。

戾(lì) = 弯曲[bend]。(暴戾[ruthless and tyrannical]。)

伊蒲塞/优婆塞 = Upasaka，意译为近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家亲近奉事三宝、受持五戒之男居士。与优婆夷同系在家之信仰佛法者。

邬波斯迦/优婆夷 = Upasika，译为清信女、近善女、近事女、近宿女、信女。即亲近三宝、受三归、持五戒、施行善法之女众。

“弥勒，是为菩萨乐营众务二十种过。

 

尔时，世尊重说偈言：

 

“安住下劣业，远离殊胜行，退失大利益，是名众务过。

“乐读诵比丘，及修禅定者，一切皆呵责，是名众务过。

= 『读诵』就是熟悉经教的。我们中国的佛教，常常把它分为两大类，叫宗门、教下。『乐读诵比丘』是代表教下的，『修禅定者』代表宗门，依教修行的。

“常行生死业，舍离解脱因，虚受于信施，是名众务过。

= 『舍离解脱因』，解脱因是什么？是勤修戒定慧，你把戒定慧舍掉，你天天搞贪瞋痴。

“乐受诸财宝，不得生忧恼，住于下劣行，是名众务过。

= 如果得不到，他就『生忧恼』，『不得』就是得不到，得不到名闻利养，他就天天生忧恼、生烦恼。

“是人多爱染，往来淫女家，如鸟入樊笼，是名众务过。

樊(fán) = 篱笆[fence]。(关鸟兽的笼子[bird or beast cage]。)

笼(lóng) = 用竹片编成的盛物的器具[bamboo box]。(饲养鸟、虫、家禽等的笼子[cage]。)

“常忧叹家业，恒怀热恼心，出言人不信，是名众务过。

“不受尊者教，违矩而轻贱，毁犯清净戒，是名众务过。

= 『违矩』，矩是规矩、戒律，违犯戒律、规矩，『而轻贱』，轻贱是轻贱佛的教诲。

矩(jǔ) = 矩尺，画直角或方形的工具[carpenter’s square]。(法度[rule]。)

“其心多忆想，勤营于世业，不能修智断，是名众务过。

= 他的心里头妄想多、杂念多，一天到晚想的都是世间的事业。

“贪心恒炽盛，乐著于诸味，曾无知足心，是名众务过。

“得利生欢喜，无利便忧恼，贪吝无仁心，是名众务过。

“恼害无慈愍，增长诸恶业，爱蔓相缠缚，是名众务过。

蔓(màn) = 藤蔓，草本蔓生植物的枝茎[vine]。(蔓延；滋长[creep]/攀引，缠绕[twine]。)

“远离于师长，亲近恶知识，摈斥持戒人，是名众务过。

摈(bìn) = 排斥；弃绝[discard；get rid of]。

斥(chì) = 驱逐[drive out]。(责备。又称：斥詈，斥遣[tongue-lash]。)

“昼夜无余想，唯念求衣食，不乐诸功德，是名众务过。

“常问世间智，不乐出世言，耽爱于邪说，是名众务过。

“自恃知众务，轻慢诸比丘，犹如狂醉人，是名众务过。

“常伺求他短，不自见其过，轻毁有德人，是名众务过。

“如是愚痴者，无有善方便，轻慢说法者，是名众务过。

= 『如是』是指如前面所说的，犯这些过失的人皆是愚痴之人。

“如是下劣业，具足诸过失，何有智慧人，爱乐而修习？

“清净殊胜业，具足诸功德，是故有智人，爱乐常修习。

“若乐下劣业，智者当呵责，如人舍多财，贪求于少分。

= 譬如一个人舍了很多的财，『贪求于少分』，这就是讲得不偿失。

“是故明智人，当舍下劣业，应求胜上法，诸佛常称叹。”

 

　　尔时，弥勒菩萨而白佛言：“希有世尊！彼诸菩萨舍离殊胜精进之业，而乃发起下劣之事，当知是人，甚为少智觉慧微浅。”

 

佛告弥勒菩萨言：“弥勒，我今实言告汝。

“若有菩萨不修诸行，不断烦恼，不习禅诵，不求多闻，我说是人非出家者。

“弥勒，若有勤修智断行者，智出生者，智成就者，不作世业营众务者，我说是人，住如来教。

“若有菩萨，乐作世业营于众务，为所不应，我说是人住于生死，是故菩萨不应亲近。

 

“弥勒，若有菩萨多营众务，造七宝塔，遍满三千大千世界；如是菩萨，不能令我而生欢喜，亦非供养恭敬于我。

七宝塔 = 亦即多宝塔。释迦佛于灵鹫山说法华时，忽于地下涌现七宝塔，高五百由旬，纵横二百五十由旬。多宝如来全身舍利，坐于其中。

“弥勒，若有菩萨，于波罗蜜相应之法，乃至受持一四句偈，读诵修行，为人演说，是人乃为供养于我。

波罗密/波罗蜜多/波罗蜜 = Parami，意译为到彼岸、度无极、度、事究竟。即自生死迷界之此岸而至涅槃解脱之彼岸。通常指菩萨之修行而言，菩萨之大行能究竟一切自行化他之事，故称事究竟；乘此大行能由生死之此岸到达涅槃之彼岸，故称到彼岸；此大行能度诸法之广远，故称度无极。是所有菩萨行者必修的善德，是成就究竟菩提一切圣者的根本资粮。

四句偈 = 指由四句所成之偈颂。佛书所载偈颂，由四句组成者，字数多寡不拘。四句偈往往能涵盖经论佛法之要义，故经中云，以四句偈教人，或持受某四句偈，皆有甚大功德。

“何以故？诸佛菩提从多闻生，不从众务而得生也。

 

“弥勒，若有菩萨勤营众务，令彼读诵修行演说诸菩萨等营于众务，当知是人，增长业障，无诸福利。

“何以故？如是所说三种福业，一切皆从智慧而生。

= 『三种福业』就是指前面『读诵修行演说』。

福业 = Punna-kamma，指能招感人、天福利果报之有漏善业。

“是故，弥勒，营事菩萨，于彼读诵修行演说诸菩萨所，不应障碍为作留难；读诵修行演说菩萨，于修禅定诸菩萨所，不应障碍为作留难。

留难 = 邪魔来留止人之善事，此为修行之障难，故称为留难。

 

“弥勒，若一阎浮提营事菩萨，于一读诵修行演说菩萨之所，应当亲近供养承事；若一阎浮提读诵修行演说诸菩萨等，于一勤修禅定菩萨，亦当亲近供养承事。

= 『一阎浮提』究竟是多大？我们就以一个最简单的比喻来说，咱们这个地球，阎浮提比我们地球还要大。就算是地球吧，今天讲全世界的营事的菩萨，经营一切事务的菩萨。

阎浮利/赡部提/阎浮提鞞波/阎浮提 = Jambu-dipa，阎浮，Jambu，乃树之名；提，Dipa，洲之意。梵汉兼译则作剡浮洲、阎浮洲、赡部洲、谵浮洲。旧译为秽洲、秽树城，乃盛产阎浮树之国土。又出产阎浮檀金，故又有胜金洲、好金土之译名。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提（梵Daksina-jambu-dvipa）、南阎浮洲、南赡部洲。

“如是善业，如来随喜，如来悦可。

“若于勤修智慧菩萨，承事供养，当获无量福德之聚。

“何以故？智慧之业无上最胜，超过一切三界所行。

“是故，弥勒，若有菩萨发起精进，于智慧中当勤修习。”

 

##戏论过失

 

尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，如来善说初业菩萨，乐于愦闹、世话、睡眠、众务过失。

= 喜欢热闹，初学喜欢热闹，喜欢『世话』，世间的闲话，喜欢『睡眠』，喜欢做许多种种这些事务，这许许多多的过失佛都善说。「说」上面加个「善」，意味深长，我跟你们讲的善巧的意思，细心去体会。

“世尊，云何名为戏论中过？

“若观察时，令诸菩萨当得住于寂静，无诸诤论？”

 

佛言：“弥勒，初业菩萨戏论过失无量无边，我今略说有二十种。

“云何名为二十种过？

“一者于现在生多诸苦恼。

“二者增长瞋恚，退失忍辱。

“三者为诸怨对之所恼害。

“四者魔及魔民皆生欢喜。

“五者未生善根皆悉不生。

“六者已生善根能令退失。

“七者增诸斗诤怨竞之心。

竞(jìng) = 甲骨文字形，象二人竞逐。争竞；角逐；比赛[compete；contest]。(争辩[argue]。)

“八者造作地狱恶趣之业。

“九者当得丑陋不善之果。

“十者舌不柔软，言词謇涩。

謇(jiǎn) = 口吃[stutter；stammer]。

涩(sè) = 不滑溜[unsmooth]。(味不甘滑[puckery；astringent]。)

“十一者所受教法不能忆持。

“十二者于未闻经闻之不悟。

“十三者诸善知识皆悉舍离。

“十四者诸恶知识速当值遇。

“十五者修行于道难得出离。

“十六者不悦意语数数常闻。

“十七者在在所生多诸疑惑。

“十八者常生难处，不闻正法。

“十九者修行白法多有障碍。

“二十者于所受用多诸怨嫉。

= 这就是你平常生活的享受，你的受用，纵然是你自己修福感得好的果报，可是别人还是会嫉妒你，还是会埋怨你，遭这些无妄之灾。

“弥勒，是为菩萨耽著戏论二十种过。”

 

尔时，世尊重说偈言：

 

“现生常苦恼，离忍多瞋恚，怨仇生害心，是名戏论过。

“魔及魔眷属，皆生欢喜心，丧失诸善法，是名戏论过。

“未生善不生，常住于斗诤，造于恶趣业，是名戏论过。

“身形多丑陋，生于下劣家，发言常謇涩，是名戏论过。

“闻法不能持，或闻不入耳，常离诸善友，是名戏论过。

“值遇恶知识，于道难出离，常闻不顺语，是名戏论过。

“随彼所生处，常怀疑惑心，于法不能了，是名戏论过。

“常生八难中，远离无难处，具足无利益，是名戏论过。

 

八难处/八难解法/八无暇/八不闲/八非时/八恶/八不闻时节/八难 = Atthakkhana，指不得遇佛、不闻正法之八种障难。
在地狱难	众生因恶业所感，堕于地狱，长夜冥冥而受苦无间，不得见佛闻法。
在饿鬼难	饿鬼有三种： (1)业最重之饿鬼，长劫不闻浆水之名。 (2)业次重之饿鬼，唯在人间伺求荡涤脓血粪秽。 (3)业轻之饿鬼，时或一饱，加以刀杖驱逼，填河塞海，受苦无量。
在畜生难	畜生种类不一，亦各随因受报，或为人畜养，或居山海等处，常受鞭打杀害，或互相吞啖，受苦无穷。
在长寿天难	此天以五百劫为寿，即色界第四禅中之无想天。无想者，以其心想不行，如冰鱼蛰虫，外道修行多生其处，而障于见佛闻法。
在边地之郁单越难	郁单越，Uttara-kuru，译为胜处，生此处者，其人寿千岁，命无中夭，贪着享乐而不受教化，是以圣人不出其中，不得见佛闻法。
盲聋喑哑难	此等人虽生中国（指古印度中部摩竭陀国一带），而业障深重，盲聋喑哑，诸根不具，虽值佛出世，而不能见佛闻法。
世智辩聪难	谓虽聪利，唯务耽习外道经书，不信出世正法。
生在佛前佛后难	谓由业重缘薄，生在佛前佛后，不得见佛闻法。

 

“于善多障碍，退失正思惟，所受多怨嫉，是名戏论过。

“如是诸过失，皆因戏论生，是故有智人，速疾当远离。

“如是戏论者，难证大菩提，是故有智人，亦应不亲近。

“戏论诤论处，多起诸烦恼，智者应远离，当去百由旬。

“亦不近于彼，造立诸舍宅，是故出家人，不应住诤论。

“汝等无田宅，妻子及僮仆，乃至荣位等，何缘兴诤论？

宅(zhái) = 住所；住处[residence；house]。(居，居住[reside]。)

僮(tóng) = 封建时代受奴役的未成年人[boy servant]。

仆(pú) = 供役使的人。即奴隶[servant]。

荣(róng) = 梧桐。又金文字形，象两支如火把相互照耀的花朵或穗头形[Chinese parasol <tree>]。(繁茂，茂盛[grow luxuriantly]/光荣，荣耀。与“辱”相反[glory；honor]/使…荣耀；使…光荣[make glory]/富贵；显荣[wealth and rank]。)

“出家住寂静，身被于法服，诸仙咸敬事，当修忍辱心。

“如是戏论者，增长毒害心，当堕于恶趣，是故应修忍。

“囚禁及系缚，刑害而捶楚，如是等诸苦，皆由诤论生。

= 『囚禁』、『系缚』、『刑害』、『捶楚』都是古时候的刑法。

囚(qiú) = 拘禁、囚禁[imprison]。(犯人，被逮捕或被捕入狱的人[convict；prisoner]。)

捶(chuí) = 棒打[beat]。(拳打[hit with fist]。)

楚(chǔ) = 灌木名[thistle]。(酸辛痛苦[aching；grieved]/拷打[flog；torture]。)

“如是戏论者，常遇恶知识，名称不增长，曾无欢喜心。

= 『名称』就是今天讲的名誉、名声，你的名声不好，人家常讲某人常常跟那些不三不四的人在一起，你的名声就不好；换句话说，社会大众对你也就敬而远之，不会亲近你，都是说的戏论为缘而招惹的祸害。

“若舍于诤论，无能伺其便，眷属不乖离，常遇于善友。

乖(guāi) = 从“北”，取其分背的意思。背离，违背，不和谐[perverse；violate]。(不同；差异[different]。)

“于乘得清净，业障尽无余，摧伏于魔军，勤修忍辱行。

= 『于乘得清净』，「乘」应当念破音字，念胜，这是讲修行。无论是大乘法，无论是小乘法，你修学一定功夫得力。

乘(chéng) = 登，升[ascend]。(骑；坐[ride]/古代称兵车，四马一车为一乘/交错<出现>[alternate]/sheng = 古代称兵车，四马一车为一乘。)

“诤论多诸过，无诤具功德，若有修行者，当住于忍辱。”

 

尔时，弥勒菩萨复白佛言：“希有世尊！乃能善说如是过失，令诸菩萨生觉悟心。

“世尊，于后末世五百岁中，颇有菩萨闻说如是诤论过失，能生忧悔，离烦恼不？”

 

　　佛告弥勒菩萨言：“弥勒，于后末世五百岁中，少有菩萨能生忧悔，舍离烦恼；多有菩萨，其心刚强不相尊敬，怀增上慢互相是非，闻说如是甚深义趣、殊胜功德，虽复受持读诵演说，由是菩萨业障深重，不能得生殊胜功德，便于是经疑惑不信，不复受持为人演说。

 

“时魔波旬见是事已，为诳惑故作比丘像，来到其所，说如是言：‘此诸经典，皆是世俗善文词者之所制造，非是如来之所宣说。何以故？此经所说功德利益，汝皆不得。’

苾刍/比丘 = Bhikkhu，意为乞士、乞士男、除士、薰士、破烦恼、除馑、怖魔。指出家得度，受具足戒之男子。

“由魔波旬如是诳惑，于此空性义利相应甚深契经，心生疑惑起诸诤论，不复受持读诵演说。

= 凡是大乘经，都是从空性，就是真如自性当中流露出来的。『义利相应』，义是理、道理，利是利益，从事上讲的。

契(qì) = 用刀刻[engrave；sculpture；carve]。(古代在龟甲、兽骨上灼刻文字和灼刻文字用的刀具，皆称契[chisel]/证券，证明买卖、抵押、租赁等关系的文书/合，符合[coincide]。)

 

“弥勒，彼诸愚人不能了知，由自业故，不能获彼殊胜功德；自业消已，决定当得如是功德。”

自作自受/自业自得 = 谓无论善行、恶行，凡自身之所行，必由自身承受所造成之苦、乐结果。一般称受到自身恶业所招感之苦果为自业自得。

 

尔时，弥勒菩萨白佛言：“世尊，如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益，若有众生发十种心，随一一心，专念向于阿弥陀佛；是人命终，当得往生彼佛世界。

= 世尊在大宝积会上讲过《无量寿经》，大宝积会的《无量寿会》是第五会。这个经，《弥勒菩萨所问经》，是第二十五会。

“世尊，何等名为发十种心，由是心故，当得往生彼佛世界？”

 

佛告弥勒菩萨言：“弥勒，如是十心，非诸凡愚不善丈夫具烦恼者之所能发。

“何等为十？一者于诸众生起于大慈无损害心。

慈 = Metta，慈爱众生并给与快乐（与乐），称为慈。

“二者于诸众生起于大悲无逼恼心。

悲 = Karuna，即恻怆他人之苦而欲救济之心。为四无量心之一。

“三者于佛正法不惜身命乐守护心。

“四者于一切法发生胜忍无执著心。

= 『一切法』，这里面包括的是佛法跟世间法，你要能忍。不但要忍，『胜忍』，最殊胜的忍，忍耐，忍什么？不执着。

“五者不贪利养恭敬尊重，净意乐心。

= 『恭敬尊重』，这也是世间人喜欢的，我们都不要求。

“六者求佛种智，于一切时无忘失心。

= 一切种智就是阿耨多罗三藐三菩提，我们所希求的是究竟圆满的智慧，这个东西是真的。

种智 = 为一切种智之略称。即佛了知一切种种法之智慧。

“七者于诸众生尊重恭敬无下劣心。

“八者不著世论，于菩提分生决定心。

“九者种诸善根，无有杂染清净之心。

杂染 = Samklesa，系指有漏法。‘清净’之对称。杂，即间杂、和杂之义；染，是染污法，即指不善及有覆无记之法。

“十者于诸如来舍离诸相起随念心。

随念智 = 即能忆持而不忘失过去诸事之智慧。为菩萨后得无分别智之一。

“弥勒，是名菩萨发十种心，由是心故，当得往生阿弥陀佛极乐世界。

“弥勒，若人于此十种心中随成一心，乐欲往生彼佛世界，若不得生，无有是处。”

= 假若有一个人，在这十种心里面『随成一心』，随成一心就是刚才讲的一即一切，一种心里头圆摄其余九种，也就是大乘经上常讲入不二法门。你要是发愿求生西方极乐世界，是决定得生，如果不生，没有这个道理，『无有是处』就是没这个道理，肯定你得生西方净土。

一心 = Eka-citta，指真如、如来藏心。/唯识宗以唯一之根本识为一心。指万有能变之心，即阿赖耶识。/专注于某种对象，而不起妄念，称为一心。故专心念佛，又称一心专念。

 

#流通分

 

尔时，尊者阿难白佛言：“希有世尊！乃能开示演说如来真实功德，发起菩萨殊胜志乐。

“世尊，当何名此经？我等云何受持？”

 

佛告阿难言：“此经名为《发起菩萨殊胜志乐》，亦名《弥勒菩萨所问》，以是名字汝当受持。”

 

佛说此经已，弥勒菩萨及诸声闻，一切世间天、人、阿修罗、乾闼婆等，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。

 

天龙八部/龙神八部/八部/八部众 = 乃指守护佛法之诸神，此等异类皆归化于佛之威德，成为佛之眷属，住于诸佛之受用土，护持佛及佛法。又别指四天王率领之八部族。即：乾闼婆、毗舍阇、鸠槃荼、薜荔多、龙、富单那、夜叉、罗刹。经典中亦见天龙等八部与干闼婆等八部混集之叙述。
天众/天部/天神/天人	Deva，音译为提婆，住于诸天界之有情。天界分为欲界天、色界天、无色界天，其中欲界天又分为地居天和空居天。
龙	Naga，音译那伽。群龙之首，称为龙王或龙神。一般谓龙为住于水中之蛇形鬼类（或谓属畜生趣），具有呼云唤雨之神力，亦为守护佛法之异类。印度神话中的蛇神，这种生物的外表类似巨大的蛇，有一个头或七个头；其形像在婆罗门教、印度教和佛教经典中常有出现。
药叉/夜叉	Yakkha，意译轻捷、勇健、能啖、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，称为夜叉女（Yakkhini）。指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。
健达缚/乾闼婆	Gandhabba，意译为食香、寻香行、香阴、香神、寻香主。指与紧那罗同奉侍帝释天而司奏雅乐之神。传说不食酒肉，唯以香气为食。他们都从身上发出浓冽的香气，乾闼婆在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾闼婆”，海市蜃楼叫做“乾闼婆城”（Gandharva-nagara）。
阿素洛/阿修罗	Asura，意译为非天、非同类、不端正。旧译不酒、不饮酒，或系误译。阿修罗为印度最古诸神之一，系属于战斗一类之鬼神，经常被视为恶神，而与帝释天（因陀罗神）争斗不休，以致出现了修罗场、修罗战等名词。此果报虽类天，而非天部，故云非天，又容貌丑恶，故云不端正。
迦楼罗	Garula，意译作食吐悲苦声，即金翅鸟、妙翅鸟。为印度古代神话中，一种类似鹫鸟，性情猛烈的神格化之巨鸟。曾为毗湿奴天之乘物。
甄陀罗/紧那罗	Kinnara，或称歌神、歌乐神、音乐天。Kin为疑问词，nara为人之意；意译作疑神、疑人、人非人。原为印度神话中之神，后被佛教吸收为八部众之第七。华严经探玄记卷二载，此神形貌似人，然顶有一角，人见而起疑，故译为疑人、疑神。彼具有美妙的音声，能歌舞。 #人非人 = 为印度俗神紧那罗之别名，以其形态似人，而实则非人，故称人非人。彼等虽非人类，然参诣佛陀时，皆现人形。/人与非人之并称。‘非人’谓天龙八部、夜叉、恶鬼王众等。
摩睺罗伽/摩侯罗伽/摩侯罗迦	Mahoraga，意译作地龙、大蟒神、大蟒蛇、大胸行、大腹行、大胸腹行。