劝谕策进第三十三
“世人共争不急之务，于此剧恶极苦之中，勤身营务，以自给济。
务(wù) = 致力，从事[be engaged in]。(谋求[seek]/事业；事务[affair；business]/工作[work]/一定；务必[must；besureto]。)
不急之务(bù jí zhī wù) = 形容不重要的事，不须急著去做。
剧(jù) = 甚；厉害，严重[acute；severe；intense]。(繁多；繁忙[numerous and diverse]。)
营(yíng) = 四周垒土而居[abide in fortified village]。(建造[construct]/办理[handle]/经营[operate；run]/围绕；缠绕[wind
around]/常常远离城市市区的临时性的隐蔽处、住处或驻扎处[camp]/谋求[seek
for]。)
济(jǐ) = 水名，即济水[Ji River]。(渡过水流[cross
a stream]/帮助；救助[help；assist；salve]/成就[achieve]/渡口，过河的地方[ferry
crossing]。)
“尊卑、贫富、少长、男女，累念积虑，为心走使。
= 无论尊卑、贫富、少长、男女，各阶层的人，都是受到妄心的驱使。
卑(bēi) = 地位低微[low and degrading；humble]。(轻视，小看[look down on]/地势低下。与“高”相对[low]/谦恭[modest and
courteous]。)
少(shǎo) = 不多[few；little；less]。(年幼，年轻[young]。)
使(shǐ) = 命令[order]。(运用；使用[use；employ]/使者[envoy；messenger]/佣人；奴仆[servant]/假如；如果[if]。)
“无田忧田，无宅忧宅，眷属财物，有无同忧。
= ［有无同忧］无者欲有，思欲得之。但已有者，又惧其无。
“有一少一，思欲齐等。
= 有了这样，又觉得少了那一样，总想跟别人看齐相等。
齐(qí) = 禾麦吐穗上平整[neat；even]。(整齐[in good order；neat；uniform]/同等,相等[equal；of the same class，rank，or status]/jì = 界限。)
“适小具有，又忧非常，水火盗贼，怨家债主，焚漂劫夺，消散磨灭。
= ［适小具有］刚刚拥有了一些。
焚(fén) = 古人田猎，为了把野兽从树林里赶出来，就采用焚林的办法。烧山。用火烧山林宿草[burn weeds and till]。(烧[burn]。)
漂(piāo) = 浮，浮流[float]。(漂泊。流浪在外，东奔西走[lead
a wandering life；rove；wander]/被水流、风或气流冲走、冲毁[drift]。)
劫(jié) = 威胁；威逼[threaten；coerce]。(抢夺；强取[plunder；raid；rob]。)
夺(duó) = 丧失[lose]。(强取[seize；rob]。)
磨灭(mó miè) = 消灭[obliterate]。/折磨[hardship]。
“心悭意固，无能纵舍，命终弃捐，莫谁随者。
= ［心悭意固］众生悭吝的心非常顽固。
= ［莫谁随者］没有一样能带走的。
谁(shuí) = 什么人[who]。/什么[what；where]。
“贫富同然，忧苦万端。
= 不管贵贱、贫富都一样，大家都有无尽的忧虑苦恼。
“世间人民，父子兄弟夫妇亲属，当相敬爱，无相憎嫉，有无相通，无得贪惜。
= ［有无相通］相通指财物，以我之所有，济彼之所无。
憎(zēng) = 憎恨厌恶[hate；detest；abhor]。
嫉(jí) = 忌妒才德地位等美好的人。泛指忌妒[envy；be jealous]。
通(tōng) = 没有堵塞，可以通过[open；through；unimpeded]。(遍；次[time]/了解；精通[understand；comprehend；be proficient in；be well versed in]/传递；传达[pass on；communicate]/流通，互相交换[exchange]。)
贪惜
= 即众生愚痴，不知罪福之因果，故贪爱吝惜财物，而无施与他人之心。
“言色常和，莫相违戾。
言色(yán sè) = 言语和脸色。
戾(lì) = 弯曲[bend]。(暴戾[ruthless
and tyrannical]/违背，违反[violate]。)
“或时心诤，有所恚怒，后世转剧，至成大怨。
诤(zhèng) = “诤”字本作“争”，“诤”是后起字。直言规劝[admonish]。(假借为“争”。争论；争讼[argue]。)
恚(huì) = 怨恨，愤怒[anger]。
“世间之事，更相患害，虽不临时，应急想破。
= ［世间之事，更相患害］世间冤报之事，互为祸害。
= ［虽不临时，应急想破］虽然果报还没有现前，应该赶紧想办法来化解。
破(pò) = 石头开裂；破碎，碎裂[burst；crack；break]。(揭穿，使真相露出[expose
the truth of]/剖析；分析解释[analyze]/破除；解除[get
rid of；break with]。)
“人在爱欲之中，独生独死，独去独来，苦乐自当，无有代者。
= 人在娑婆世界死生，就是因为爱欲太重，在六道轮回里，自己造的业必定自己承受果报。
爱着/爱染/爱执/爱欲 = Kama，即贪爱之法。
“善恶变化，追逐所生，道路不同，会见无期。
= 一旦堕入了轮回，因为各人道路不同，再想遇到是很不容易的。
逐(zhú) = 人在豕等动物后面追逐的样子。追赶[chase；pursue]。(随，跟随[follow]/依次，按顺序[one
by one；in order]。)
“何不于强健时，努力修善，欲何待乎？
止恶修善/断恶修善 = 即断除恶业，修习善法。
待(dài) = 等待，等候[wait for]。(对待[treat；deal with]/暂时停留[stay]。)
“世人善恶自不能见，吉凶祸福，竞各作之，身愚神暗，转受余教，颠倒相续，无常根本。
= ［世人善恶自不能见］世人愚痴，不明何者是善，何者为恶。
= ［竞各作之］纵情恣欲，任意作恶，竞造恶因，不顾当来之凶祸。
= ［余教］是指不能即生了脱生死问题的教法。
= ［无常根本］生死无常，以痴为本。
吉凶祸福(jí xiōng huò fú) = 指人的各种境遇。吉祥、不幸、灾祸、幸福。
竞(jìng) = 甲骨文字形，象二人竞逐。争竞；角逐；比赛[compete；contest]。(争辩[argue]。)
“蒙冥抵突，不信经法。
= ［蒙冥］蒙又作矇。矇，覆不明也。冥，暗昧无知也。
= ［抵突］是抵触冲突。
蒙(méng) = 草名。(蒙受[suffer from]/幼稚，暗昧不明[ignorant；naive；uncultured]/承继，继承[inherit；succeed]。)
抵(dǐ) = 挤，推[squeeze out]。(扔，掷[throw]/触犯[offend]。)
突(tū) = 狗从穴中突然而出[dog run out suddenly]。(触犯[offend]/忽然；猝然[suddenly]。)
“心无远虑，各欲快意。
远虑(yuǎn lǜ) = 作较长远的考虑[foresight；long view]。
“迷于瞋恚，贪于财色，终不休止，哀哉可伤！
哀哉(āi zāi)
= 表示悲伤或痛惜的感叹词。
伤(shāng) = 皮肉破损处；创伤[wound；injury；trauma]。(哀伤；悲伤[grief；be distressed；sad]。)
可伤(kě shāng) = 使人悲伤。
“先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也。
恶/不善 = Akusala，‘善’之对称。谓其性不安隐，能违损此世及他世的黑恶之法。
语(yǔ) = 谈论；议论；辩论[discuss；talk about；comment；argue；debate]。(交谈，说话[speak；say；talk]/说的话[spoken language；word]/yù = 告诉，使知道[inform；tell]。)
怪(guài) = 奇异；奇怪[bewildering；odd；strange；fantastic]。(责怪[blame]。)
“死生之趣，善恶之道，都不之信，谓无有是。
都(dū) = 建有宗庙的城邑[capital]。(引申为城市[big
city]/统统，完全[all]/建都[found a
capital]/dōu = 全部[all]。)
谓(wèi) = 告诉[tell]。(说[say]/认为，以为[think]。)
“更相瞻视，且自见之，或父哭子，或子哭父，兄弟夫妇，更相哭泣，一死一生，迭相顾恋。
= ［更相瞻视，且自见之］只要仔细观察世间众生生离死别的现象，就不难见到。
迭(dié) = 交替，轮流[alternate；take turns；do sth. in turn]。(屡次，反复[again
and again]。)
顾(gù) = 回头看[turn round and look at；look back]。(观看，瞧[look]/顾虑[scruple；hesitate]/照顾，关怀[take care of]。)
恋(liàn) = 留恋，依依不舍[feel attached to；be reluctant
to part]。(思念，怀念[miss sb.]。)
顾恋(gù liàn) = 眷恋不舍。
“忧爱结缚，无有解时。
= 昔日恩爱，今成忧苦。而此二者，束缚身心，如绳作结，不令出离。
结缚/系缚 = Bandhana，拘束之意。指众生之身心为烦恼、妄想或外界事物所束缚而失去自由，长时流转于生死之中。
“思想恩好，不离情欲。
恩(ēn) = 恩惠[favor；benevolence]。(恩爱，亲爱[love，expecially
that between husband and wife；benevolence]/感恩；感谢[feel grateful；be thankful]。)
“不能深思熟计，专精行道，年寿旋尽，无可奈何。
= ［不能深思熟计］如果不能深入思考，好好计划。
深思(shēn sī) = 认真思考，深入考虑[think
deeply about]。
专精
= 心专一而精进于道也。
旋(xuán) = 周旋[revolve；turn]。(返回或归来[come back；return]/绕行[circle]/立即，随即[soon]/逐渐[step by step]。)
奈(nài) = 如，如何[how；what]/怎奈、无奈的省文[however]/通“耐”。禁受住；忍受[stand]。
无可奈何(wú kě nài hé) = 没有办法；无能为力[helpless；have no alternative；have no way out；be utterly hopeless]。
“惑道者众，悟道者少。
得悟/悟道 = 即了见心性，彻悟大道。专心修习佛道，以期达到悟道之妙处，此乃各宗修道之共同究极目的。然悟道一语，多为禅宗用于得法开悟者，称为见性悟道。
“各怀杀毒，恶气冥冥，为妄兴事，违逆天地，恣意罪极，顿夺其寿，下入恶道，无有出期。
= ［罪极］一旦罪恶满盈，故云‘罪极’。
毒(dú) = 毒物；毒药[poison]。(祸患，祸害[calamity]/罪恶[crime]/苦；苦痛[pain；suffering]。)
恶气 = 即郁勃不显于外，于心内固结不解之气。
冥冥(míng míng) = 幽暗、晦暗。/指人不明事理。/私下、暗中。/形容高远；深远。/鬼魂所在之处。
恣(zì) = 放纵[throw off restraint；indulge
oneself]。(听任；任凭[allow；let]/肆意；尽情[wantonly；to
one’s heart’s content]。)
罪(zuì) = 作恶或犯法的行为[crime；guilt]。
顿(dùn) = 叩头，磕头[kowtow]。(舍弃；废弃[abandon]/立刻[immediately]/劳累疲弊[tired]/放置；安放[arrange]。)
出期 = 即出离生死苦海之期限。
“若曹当熟思计，远离众恶，择其善者，勤而行之。
= ［若曹当熟思计］‘若曹’，即‘汝等’。‘熟思计’即常云之深思熟计。
若(ruò) = 顺从[be obedient to]。(如此，这样[such]/或；或者[or]/约计/你 <们>；你<们>的[you；your]/用于疑问。相当于“怎么”、“哪里”[where]。)
曹(cáo) = 古代指诉讼的原告和被告。即两曹[plaintiff and defendant]。(古代分科办事的官署或部门[divison；department of
the central government in ancient times]/辈，等于现代汉语中的“们”[people
of the same]。)
熟思(shú sī) = 仔细地考虑[ponder
deeply]。
“爱欲荣华，不可常保，皆当别离，无可乐者。
荣华(róng huá) = 开花，引伸指人之显贵[prosperity
and high position]。
“当勤精进，生安乐国，智慧明达，功德殊胜。
= ［明达］‘明’者明了，‘达’者通达。
勤/精勤/勤精进/进/精进 = Viriya，梵语音译作毗梨耶、毗离耶。谓勇猛进修诸善法。精进为修道之根本，原始佛教以之为八正道之一，大乘佛教亦以之为菩萨修行实践的德目，即六波罗蜜之一，或列为各种修行德目之一。
“勿得随心所欲，亏负经戒，在人后也。”
= ［亏负经戒］亏是不圆满，负是辜负。
随心所欲(suí xīn suǒ yù) = 完全按照自己的意愿去行事[have one's own way；do as
one likes]。
心得开明第三十四
弥勒白言：“佛语教戒，甚深甚善，皆蒙慈恩，解脱忧苦。
“佛为法王，尊超群圣，光明彻照，洞达无极，普为一切天人之师。
= ［光明彻照，洞达无极］佛之光明，彻照洞达，无有极限。
法王 = Dhamma-raja，佛之尊称。王有最胜、自在之义，佛为法门之主，能自在教化众生，故称法王。
“今得值佛，复闻无量寿声，靡不欢喜，心得开明。”
靡(mǐ) = 无；没有[no；not]。
开(kāi) = 开门[open the door]。(教导，启发[instruct；inspire]/开掘；开通[dredge]。)
开明(kāi míng) = 原义是从野蛮进化到文明，后来指通达事理，思想不守旧[enlightened]。
佛告弥勒：“敬于佛者，是为大善。
敬(jìng) = 恭敬；端肃。恭在外表，敬存内心[respectfully]。
“实当念佛，截断狐疑。
念佛 = Buddhanussati，即在心里称念法身佛（理念上之佛），观想具体存在之佛相，或佛陀之功德，乃至口中称念佛之名号，皆称为念佛，乃一般修行佛道之基本行法之一。其中，由理法念佛，称为法身念佛；于心思上浮现佛之功德及佛相，称为观想念佛；而口称佛名，则称为称名念佛、口称念佛。于阿含诸经中，念佛为三念、六念、十念之一。念佛，即指对释尊表示归敬、礼拜、赞叹、忆念之意。由念佛之功德，能使贪嗔痴不起，可生于天上，得入涅槃。
“拔诸爱欲，杜众恶源。
“游步三界，无所罣碍。
罣(guà) = 同“挂”。区别，区分[divide]。(通“絓”。悬挂[hang]/牵念，因牵挂而放心不下[worry
about]。)
“开示正道，度未度者。
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开示悟入 = 依法华经卷一方便品载，诸佛为一大事因缘而出现世间，即为令众生开示悟入佛之知见而出现于世间。
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开
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开，开发之意；即破除众生之无明，开如来藏，见实相之理。
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示
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显示之意；惑障既除则知见体显，法界万德显示分明。
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悟
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证悟之意；障除体显后，则事（现象）、理（本体）融通而有所悟。
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入
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证入之意；谓事理既已融通，则可自在无碍，证入智慧海。
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“若曹当知十方人民，永劫以来，辗转五道，忧苦不绝。
= ［若曹］即‘汝等’。
= ［永劫］劫即久远无比之长时。今云永劫，则是永久之永久，永久无极也。
旷劫/永劫 = 永久劫之略称。谓无限长之时间。劫，即古代印度表示极大时限之时间单位。兆、载皆表极大之数。
五道/五恶趣/五有/五趣 = Panca gatiyo，五种所趣之意。有情所趣之处有五种分别，即：(一)地狱，Niraya。(二)饿鬼/鬼，Peta。(三)畜生/傍生，Tiracchana。(四)人间/人，Manussa。(五)天上/天，Deva。
“生时苦痛，老亦苦痛，病极苦痛，死极苦痛，恶臭不净，无可乐者。
四相/四苦/生老病死
= 指众生一期之四种相。众生出生之相称为生相，老衰之相称为老相，病患之相称为病相，死亡之相称为死相。
恶(è) = 过失[fault]。(丑陋[ugly]/凶暴；凶猛[fierce]/坏；不好[bad]/污秽；肮脏[dirty]/wù = 讨厌；憎恶[loathe；hate]。)
恶臭(è chòu) = 奇臭，不堪忍受的味道或气味[stink]。
“宜自决断，洗除心垢。
断(duàn) = 截断，截开[cut off]。(断开；断绝[break；snap]/判断；裁决[judge]/治理，治，管理…的事物[administer]/绝对；一定[absolutely]。)
决断(jué duàn) = 做决定[make
a decision]。/做出的最后决定[final
decision]。
垢(gòu) = 污秽，尘土一类的脏东西[dirt；filth]。(耻辱，因不名誉而产生的羞耻感[shame]。)
“言行忠信，表里相应。
“人能自度，转相拯济。
= ［人能自度］度自身也。
= ［转相拯济］是利他行。
拯(zhěng) = 向上举[lift]。(救济；援救[aid；relieve；save]。)
“至心求愿，积累善本。
“虽一世精进勤苦，须臾间耳。
= 虽一生一世精进勤苦的修行，只不过是很短暂的时间而已。
“后生无量寿国，快乐无极。
= 将来往生到西方极乐世界，可以得到无穷无尽的快乐。
“永拔生死之本，无复苦恼之患。
“寿千万劫，自在随意。
随意事/随意 = Pavarana，旧译自恣。即满足、喜悦之义。即于夏安居结束之日，令僧随他人之意发露忏悔所犯之过误，而自生喜悦。
“宜各精进，求心所愿。
“无得疑悔，自为过咎，生彼边地七宝城中，于五百岁受诸厄也。”
= ［诸厄］不见三宝，不闻经法故。
疑悔 = 疑念与后悔。
咎(jiù) = 从“各”，表示相违背。违背人的心愿。灾祸，灾殃[disaster]。(过失，罪过[fault]/责备，追究罪过[blame]。)
边地
= mleccha，音译弥戾车。又作边夷无所知者、卑贱。指不能见闻佛法之边隅下贱之种族。/指极乐净土之边地。又称疑城、胎宫。即以疑惑心修诸功德之人，应其机感，死后于净土受生之处。生于边地，五百岁中不得见闻三宝。
弥勒白言：“受佛明诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。”
诲(huì) = 教导[instruct；teach]。(明示，诱使[induce]。)
奉行
= 奉持佛陀教法而修行之，称为奉行。经文末尾均有‘欢喜奉行’、‘信受奉行’等字样。
浊世恶苦第三十五
佛告弥勒：“汝等能于此世，端心正意，不为众恶，甚为大德。
端心正行/端心正意 = 谓端正严肃己心与意念，即制止贪嗔痴三毒而不作众恶。
大德 = Bhadanta，于印度时，为对佛菩萨或高僧之敬称。又比丘中之长老，亦称大德。另于诸部律中，对现前之大众，凡指比丘众，称‘大德僧’，比丘尼众则称‘大姊僧’。于我国，不以‘大德’一词称佛菩萨，而为对高僧之敬称。
“所以者何？十方世界，善多恶少，易可开化。
“唯此五恶世间，最为剧苦。
五恶 = 五种恶。(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，(四)两舌、恶口、妄言、绮语，(五)饮酒。又五戒所防即为上述之五恶；造此五恶，于现世中，王法治罪，身遭厄难，称为五痛；以此五恶，于未来世三途受报，称为五烧。
“我今于此作佛，教化群生，令舍五恶、去五痛、离五烧，降化其意，令持五善，获其福德。
开化/摄化/施化/劝化/教化 = Paripaceti，教，以善法教导他人；化，令远离恶法。为教导感化之意，即说法引导众生而令其受感化。如经上所言，转无上法轮教化诸菩萨；教化安立无数众生，令住无上正真之道。凡此皆属转恶为善、转凡化圣之教化。
五善五恶 = 指五种善恶。能守不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒等五戒者，称为五善。反之，破此五戒者，称为五恶。五恶招五痛五烧之苦果，五善得福德度世长寿涅槃之乐果。
五痛五烧 = 由造五恶所受之果报。
降(jiàng) = 下也[lower]。与“陟”相对。(下落，落下。从高往低掉[fall；drop；descend]/降服，使驯服[yield；tame]。)
“何等为五？
###杀生
“其一者，世间诸众生类，欲为众恶，强者伏弱，转相克贼，残害杀伤，迭相吞啖，不知为善，后受殃罚。
= ［殃罚］‘殃’者祸也，‘罚’者罪也。
伏(fú) = 从人，从犬。意思是：人如狗那样地匍伏着。俯伏；趴下[lie prostrate]。(潜藏；埋伏[ambush]/通“服”。佩服，信服[have respect
for sb.；completely accept；be
convinced]/降伏，制伏[subdue]。)
贼(zéi) = 残害；伤害[cruelly injure or kill；harm；hurt]。(偷窃或抢劫的人<先秦两汉用“盗”，多指偷窃者，很少指抢劫者；用贼，多指抢劫财物者，后来才指偷窃者>[thief]/祸害[calamity；disaster]。)
克贼(kè zéi) = 损伤。
残(cán) = 从“歹”表示与死亡有关。伤害[injure；damage]。(剩余；残余，残存[surplus；remnant]/残缺，残废[disabled]/凶恶；狠毒[ruthless；atrocious]。)
啖(dàn) = 吃[eat]，咬着吃硬的或囫囵吞整的食物。
殃(yāng) = 歺，剔肉后残剩的骨头。多与死亡、灾祸有关。祸害，灾难[disaster]。(使受祸害败坏；为害[bring disaster to]。)
“故有穷乞、孤独、聋盲、喑哑、痴恶、尪狂，皆因前世不信道德，不肯为善。
= ［穷乞］‘穷’者贫穷。‘乞’者乞丐，讨饭度日者也。
= ［孤独］孤者无父母，独者无子女。
= ［喑哑］‘喑’者，口不能发声也。‘哑’者，虽能发声，但舌不转，仍不能语言。故即哑也。
= ［痴恶］‘痴’者愚痴、痴呆。‘恶’丑陋。
= ［尪狂］‘尪’是跛脚，‘狂’是精神分裂症。
孤(gū) = 幼年丧父，即孤儿[orphan]。(古代王侯的自称[I]。)
喑(yīn) = 小儿哭泣不止[cry ceaselessly]。(缄默不语[keep silent]/嗓子哑，不能出声；失音[mute]。)
哑(yā) = 笑声[laugh]。(由于生理缺陷或疾病而失去言语功能[mute；dumb]。)
痴(chī) = 不聪慧；迟钝[silly；idiotic；stupid]。(疯癫，癫狂[mentally deranged]/持久不止[lasting]。)
尪(wāng) = 骨胳弯曲不正。亦指有这种残疾的人[rickety]。(孱弱；瘦弱[emaciated]。)
狂(kuáng) = 狗发疯[dog was mad]。(引申指“人的精神失常”,“疯癫”[mad；crazy；insane]/狂妄[too arrogant；stiff-necked]。)
“其有尊贵、豪富、贤明、长者、智勇、才达，皆由宿世慈孝，修善积德所致。
尊贵(zūn guì) = 高贵而值得尊敬[honourable；respectable；respected]。
豪富(háo fù) = 巨富[the rich
and powerful；powerful and wealthy]。
贤(xián) = 有德行；多才能[virtuous；talented]。(良，美善[fine；good]/有才德的人；人才[virtuous person；talented
person]/胜过，超过[surpass]。)
贤明(xián míng) = 有才德而明义理[wise
and able]。
长者(zhǎng zhě) = 年纪大、辈份高的人[senior]。/指有德行的人[venerable elder]。/显贵的人[influential figure]。
智勇(zhì yǒng) = 智谋与勇敢。
达(dá) = 道路畅通。泛指畅通[lead to；go to]。(到达，通到[reach；achieve；attain]/通达事理；通晓，见识高远[thoroughly
understand]/显达<地位高而有名声>[illustrious
and influential]。)
“世间有此目前现事，寿终之后，入其幽冥，转生受身，改形易道。
= ［世间有此目前现事］世间有这些眼前能看到的杀恶及现世报。
= ［幽冥］即常云之冥途、冥界。总指三恶道，别指鬼趣与地狱。
现(xiàn) = 出现[become visible；appear；show]。(现在，眼前[current；now；present]。)
幽(yōu) = 遮蔽[conceal]。(囚禁[put
in jail]/昏暗；阴暗[dusky]/深邃[deep]。)
“故有泥犁、禽兽、蜎飞蠕动之属。
泥黎/泥梨/泥犁
= Niraya/naraka之略译。意即地狱。即无有、无福处之义。彼处喜乐之类一切全无，为十界中最劣之境界。
“譬如世法牢狱，剧苦极刑，魂神命精，随罪趣向。
世法 = 指世谛之法，即世间之法、由因缘所生之法、可毁坏之法。
极刑(jí xíng) = 最严酷的刑罚，指死刑[extreme
penalty]。
精神/精灵/精识/魂神/魂神精识 = 指众生之心识，亦泛指人之神识或物之精。
“所受寿命，或长或短，相从共生，更相报偿。
= ［相从共生，更相报偿］过去的冤家债主互相追随，世世同生一处，更将前世的怨仇债务，一一报偿。
偿(cháng) = 归还，赔偿[return；give back；refund]。
“殃恶未尽，终不得离。
“辗转其中，累劫难出，难得解脱，痛不可言。
累(léi) = 从糸，细丝，织物由细丝积累而成，因而也取积累的意思。堆积，积聚[pile up；accumulate]。(劳累；操劳[tired；overworked]/连续；多次[consecutive；repeated]。)
“天地之间，自然有是，虽不即时暴应，善恶会当归之。
= ［暴应］‘暴’乃猛急突然之义。
暴(pù) = 晒[expose to the sun]。(bào = 显露；暴露[expose]/凶恶，残暴[fierce
and brutal]/急骤；猛烈[sudden and violent]/突然；猝然[suddenly]/脾气过分急躁[hot-tempered]/糟蹋，损害[spoil]。)
###偷盗
“其二者，世间人民不顺法度，奢淫骄纵，任心自恣。
法度(fǎ dù)
= 法律制度[law]。/规矩，行为的准则[moral
standard]。
奢(shē) = 奢侈，不节俭[luxurious；extravagant]。(过分[excessive]。)
淫(yín) = 浸淫；浸渍[soak]。(特指通奸；奸淫[have
illicit sexual relations]/贪欲；贪心[be greedy for]/过度[excessive]，无节制；滥。引申为过失/邪恶，奸邪[evil]。)
骄纵(jiāo zòng) = 骄傲自大，放纵专横的[arrongant
and wilful]。
任(rèn) = 挑担；荷；肩负[carry on a shoulder pole；carry]。(堪；承当；禁受[bear]/任用，委派人员担任职务[assign
sb. to a post]/听凭，任凭[allow]/ 负责，主持[be
in charge of]/放纵，无拘束[indudge]。)
“居上不明，在位不正。
在位(zài wèi) = 原指居于君主的地位或官吏任职做官，现也指当政[be
on the throne]。
“陷人冤枉，损害忠良。
陷(xiàn) = 坠入，掉进[fall into]。(陷害[frame
up]。)
冤(yuān) = 屈缩；不舒展[bend]。(枉曲，冤屈[injustice；wrong]/通“怨”。冤仇，仇敌[foe；enmity；hatred；rancour]。)
枉(wǎng) = 弯曲；不正[crooked]。(使受冤屈[injustice]/徒然，白费[futile；in vain]。)
冤枉(yuān wǎng) = 没有事实根据，给人加上恶名[wrong；treat unjustly]。/无辜的人被诬指为有罪，无过错的人受到指责[wrongful
treatment；injustice]。/不值得；吃亏[not worthwhile]。
良(liáng) = 善良[good and honest；kindhearted]。(长，久；深[long；deep]。)
忠良(zhōng liáng) = 忠正善良[loyal
and honest]。/忠诚贤良的人[a loyal and
honest person]。
“心口各异，机伪多端。
机(jī) = 弓弩上的发射机关[engine]。(时机，机会[opportunity]/事物的关键；枢纽[crucial point]/通“几”。几案,小桌子[small table]/机密，机要。多指军国大事[secret]/机巧；机灵灵巧[swift]。)
伪(wěi) = 欺诈[cheat；swindle]。(伪装；假装[pretend；feign；disguise]/虚假；不真实[false；fake]。)
多端(duō duān) = 多种多样。
“尊卑中外，更相欺诳。
= 如是恶人，无论尊卑上下，内外亲疏，皆欺骗诈惑。
尊卑(zūn bēi) = 贵贱。指位次的高低。/长辈和晚辈。
诳(kuáng) = 欺骗，迷惑[cheat]。
“瞋恚愚痴，欲自厚己。
= 以嗔痴二毒，助长贪心。
厚(hòu) = 从厂，表示与山石有关。地壳厚。与“薄”相对[<of the earth’s
crust> thick]。(优待；推崇[favour；stress]/不刻薄，待人好。)
“欲贪多有，利害胜负。
“结忿成仇，破家亡身，不顾前后。
= ［前后］前因后果。
忿(fèn) = 愤怒，怨恨[anger；hate]。
仇(chóu) = 同伴[companion]。(怨恨[hatred；resentment]/仇人；仇敌[enemy]。)
破家(pò jiā) = 自毁其家[destroy
family himself]。
亡(wáng) = 逃离，出走[flee；run away]。(死[die]/丢失；丧失[lose]。)
不顾前后(bù gù qián hòu) = 有欠考虑的、没顾忌的。
“富有悭惜，不肯施与。
惜(xī) = 哀痛，哀伤[be deep sorrow；be grieved]。(珍惜，爱惜，重视而不糟蹋耗费[cherish]/吝惜；舍不得[pinch]。)
“爱保贪重，心劳身苦，如是至竟，无一随者。
保(bǎo) = 背子于背[carry on one's back]。(保持[keep；preserve；maintain]/保护；保全；守住[protect；defend；guard]/占有；拥有[possess]。)
竟(jìng) = 奏乐完毕。(泛指结束，完毕[finish；complete]/全部；完全；整个[whole]/终于；到底[in the end；eventually]。)
“善恶祸福，追命所生。
= 生平所作善恶之业，及所感福祸之果，则不相舍离。
“或在乐处，或入苦毒。
= ‘乐处’者，三善道；‘苦毒’者，三恶道。
“又或见善憎谤，不思慕及。
= ［慕及］是敬慕仿效的意思。
谤(bàng) = 在背后公开地议论或批评某人的短处[criticise openly]。(诽谤[defame；slander]。)
“常怀盗心，悕望他利，用自供给，消散复取。
盗(dào) = 看到人家的器皿就会贪婪地流口涎，存心不善。盗窃，偷东西[steal]。(抢掠劫持[rob]/偷盗财物的人[thief；pilferer]。)
悕(xī) = 意愿，思念[wish]。
利(lì) = 刀剑锋利，刀口快[sharp；exert oneself；try hard]。(利益[advantages]/财利[money]/善于[be good at]/快；敏捷[quick；nimble]。)
“神明克识，终入恶道。
= ［识］是记录的意思。
神明
= 无法思惟分别者，称为神；能照见者称为明。(一)指天地之诸神，诸神能明白察知善恶邪正，确实无误，故有此称。(二)指众生之神识（灵魂、精神之主体）。
克识
= 克，必之意；识，记之意。谓天神记录人所做之善恶时，必无丝毫之夹杂。
“自有三途无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。
###淫欲
“其三者，世间人民相因寄生，寿命几何。
= 世间人民由于相互之间的业因而生于世，寿命能有多长。
几何(jǐ hé)
= 多少[how much；how many]。
“不良之人，身心不正，常怀邪恶，常念淫佚。
爱欲/色欲/淫欲
= 即行淫之欲望。圆觉经载，诸世界一切种性，无论卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而延续种族生命。律典中以淫欲虽不恼众生，然能系缚修行者之心，故佛陀制戒禁之。经论中，比喻淫欲如火能烧心，称为淫欲火；或比喻淫欲伤身如病，称为淫欲病。
佚(yì) = 隐逸的人[recluse；hermit]。(放荡；放纵[dissolute]。)
淫佚(yín yì) = 行为放荡。
“烦满胸中，邪态外逸。
= ［烦满胸中］淫火内燃，胸热心狂。
= ［邪态外逸］淫邪荡佚之态，流露于外也。
烦(fán) = 头痛发烧。(烦躁，烦闷[be annoyed；be vexed]/通“繁”。烦琐；繁多[be superfluous
and confusing；overelaborate；numerous]。)
胸(xiōng) = 胸膛[bosom；chest]。(内心；心里[mind；heart]。)
态(tài) = 姿态，姿势与状态[posture；carriage；attitide]。(情状，神情[condition；appearance]。)
逸(yì) = 兔子善于奔逃。逃跑[escape]。(闲适；安乐[leisurely]/放纵；荒淫[dissolute]。)
“费损家财，事为非法。
= 所为之事，不合法度甚至干犯法律也。
非法(fēi fǎ) = 不合法[illegal；unlawful]。
“所当求者，而不肯为。
“又或交结聚会，兴兵相伐。
= 或是勾结恶友，聚集邪众，兴兵相争，互相攻伐。
交结(jiāo jié) = 交往；交朋友[association]。/相互连接[connect each other]。/串通、勾结[collude with]。
伐(fá) = 砍杀[kill]。(砍伐[hack；fell；cut down]/自吹自擂，夸耀自己[brag
about]。)
“攻劫杀戮，强夺迫胁。
攻(gōng) = 进攻，攻打。<与“守”相对>[assail；attack；assault]。(致力研究，专心从事[assiduously study；specialize
in]。)
攻劫(gōng jié) = 攻击掠夺。/犹攻讦。
戮(lù) = 斩，杀。表示处以死刑，特指杀死人后陈尸示众[kill]。(惩罚[punish]。)
杀戮(shā lù) = 屠杀、杀害[massacre；slaughter]。
强夺(qiáng duó) = 以强力夺取[ravish；wring]。
迫(pò) = 逼近[approach]。(硬逼，逼迫[compel；force；press]/狭窄[narrow]。)
胁(xié) = 腋下肋骨所在的部分[the upper part of the side of the human body]。(挟持[coerce]/威逼，用威力促使[force]。)
迫胁(pò xié) = 用威势强迫人服从[coerce]。/形容狭窄[narrow]。
“归给妻子，极身作乐。
= ［归给妻子］用来取悦妻子。
= ［极身］疲劳其身也。
“众共憎厌，患而苦之。
= 社会群众对他憎恶讨厌，为此遭受灾祸和无边的痛苦。
厌(yàn) = 吃饱。满足。后作“餍”[be satisfied]。(憎恶；嫌弃[loathe；abhor；detest]/yā = 一物压在另一物上[press]/泛指压制；抑制[restrain]/一种用咒符致灾祸于人[pray for suppressing]。)
“如是之恶，著于人鬼。
= 这种恶人，后世的人和天地鬼神都明显的知道他的恶行。
“神明记识，自入三途。
记识(jì shí) = 记下；记住；记得。
“无量苦恼，辗转其中，累劫难出，痛不可言。
苦恼(kǔ nǎo)
= 痛苦烦恼[distressed；vexed；worried]。
###妄语
“其四者，世间人民不念修善，两舌、恶口、妄言、绮语。
“憎嫉善人，败坏贤明，不孝父母，轻慢师长，朋友无信，难得诚实。
败(bài) = 毁坏，搞坏[ruin；fail；spoil]。(损害；损伤[damage]/失败；战败[lose
the battle；be defeated]。)
轻(qīng) = 轻车[light carriage]。(分量不大。与“重”相对[light]/轻视；不重视[belittle；make light of]。)
“尊贵自大，谓己有道。
“横行威势，侵易于人，欲人畏敬，不自惭惧。
横行(héng xíng) = 不循正道而行。/像螃蟹一样横著走路。比喻行为蛮横，不讲道理。
势(shì) = 权力；权势[power and authority；power and influence]。(力量；威力[force；influence]/形势；情势[situation]。)
侵(qīn) = 手拿扫帚，一步一步地扫地。渐进[advance gradually；progress
step by step]。(侵犯：进攻[encroach
on；infringe upon]/侵凌[invade and
bully]。)
易(yì) = 蜥易。(换，交换[exchange]/改变，更改[change]/替代[replace]/治，整治[renovate；dredge]/轻视。含有“不以为意”的意思[make light of；despise]/容易。与“难”相对[easy]。)
惭(cán) = 羞愧[be ashamed]。
惧(jù) = 害怕，恐惧[be afraid of；dread；fear]。
惭惧(cán jù) = 羞愧恐惧。
“难可降化，常怀骄慢。
“赖其前世，福德营护，今世为恶，福德尽灭，寿命终尽，诸恶绕归。
赖(lài) = 得益；赢利[profit；gain]。(依靠；依赖；依恃、凭藉[rely on；depend on]。)
营护(yíng hù) = 照拂。/特指护理。/保护；救护。/庇护；袒护。
“又其名籍，记在神明。
籍(jí) = 古书以竹制成，故从“竹”。登记册，户口册[book；register]。(籍贯[native place]/泛指书，成册的著作[book]。)
名籍
= 书名之簿籍。地狱冥官，书恶人之名以免忘而漏罚者也。
“殃咎牵引，无从舍离。
殃咎(yāng jiù) = 灾祸。
“但得前行，入于火镬，身心摧碎，神形苦极，当斯之时，悔复何及。
= ［入于火镬］自入于狱火与镬汤也。
镬(huò) = 形如大盆，用以煮食物的铁器[caldron]/锅子[pot]。
后悔何及(hòu huǐ hé jí) = 事后懊悔，已来不及了。表示事情无法挽回。
###饮酒
“其五者，世间人民徙倚懈怠，不肯作善，治身修业。
徙(xǐ) = 迁移[move from one place to another]。
倚(yǐ) = 斜靠着[lean by]。(依靠；依赖[rely
on；depend on]。)
徙倚(xǐ yǐ)
= 徘徊；流连不去[linger，loiter，pace up and down]。
怠/懈怠 = Kusita，为‘勤’之对称。即指懒惰之状态。除意谓不积极修善行之精神作用外，并有积极行恶之含义。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。
治身(zhì shēn) = 犹修身。陶冶身心，涵养德性[cultivate
one's moral character]。
修业(xiū yè) = 业，古人读书写字的版。本指研读书籍，引申为修营功业。现指<学生>在校学习或研究学术[study at school]。
“父母教诲，违戾反逆，譬如怨家，不如无子，负恩违义，无有报偿。
违戾(wéi lì) = 违背。/抵触；不一致。/乖谬；不合情理。
反逆(fǎn nì) = 叛逆作乱。
负恩(fù ēn) = 谓承受恩德。/忘恩；背恩。
报偿(bào cháng) = 原指报复仇怨。后专指以财物酬答人[repay；recompense]。
“放恣、游散、耽酒、嗜美、鲁扈、抵突。
放恣(fàng zī) = 放纵任性[indulge]。
散(sàn) = 分散[break up；disperse]。(散发，使分散[distribute；disseminate]/sǎn = 逍遥，懒散[free and unfettered]。)
游散(yóu sǎn) = 闲逛[have a walk leisurely]。
耽(dān) = 耳朵大而且下垂[big ear]。(沉溺[indulge
in]/嗜；喜好[be keen on]/停留；延迟[delay；hang fire]。)
嗜(shì) = 爱好[have a liking for]。
美(měi) = 从羊，从大，古人以羊为主要副食品，肥壮的羊吃起来味很美。味美[delicious]。(形貌好看，漂亮[beautiful；good-looking；handsome；pretty]/称美；赞美[praise]。)
鲁(lǔ) = 鱼味美[<fish> tasty]。(中国春秋时国名[Lu state]/迟钝，愚钝[dull；slow-witted]/莽撞，粗野[hot-headed；reckless；rash]。)
扈(hù) = 从邑，户声。从“邑”，表示与城廓或行政区有关。古国名。在今陕西户县[Hu
state]。(广大[vast]。)
扈鲁(hù lǔ)
= 即葫芦[bottle gourd]。(糊涂[muddled]。)
“不识人情，无义无礼，不可谏晓。
= ［不可谏晓］无法劝导。
人情(rén qíng) = 人的感情；人之常情[reason]。/情面；人与人之间的社会关系[human relationship]。/恩惠，情谊[favor]。/赠品、礼品[gifts]。
谏(jiàn) = 直言规劝[admonish；remonstrate]。
晓(xiǎo) = 天明。今专指天刚亮[dawn；daybreak]。(明白，了解[know；understand]。)
“六亲眷属，资用有无，不能忧念。
= 他对于他的家亲眷属们，日常所需的生活必需品，如柴米油盐等，全然不顾。
六亲(liù qīn) = 古指父、母、兄、弟、妻、子；泛指亲戚,亲人[the six relations <father，mother，elder brothers，younger brothers，wife，children>；one’s kin]。
资(zī) = 钱财[money；fund]。(资助；供给[provide]/救助；帮助[aid]。)
“不惟父母之恩，不存师友之义。
师友(shī yǒu) = 老师和朋友，泛指可以求教或互相切磋的人[teacher and
friend]。
“意念身口，曾无一善。
曾(céng) = 尝，表示从前经历过[once]。(zēng
= 乃，竟[actually]。)
“不信诸佛经法，不信生死善恶。
轮回/生死 = Jati-marana，谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与‘涅槃（菩提）’相对称。又生死无尽，以海为喻，故称为生死海。生死乃苦恼之世界，故亦称生死苦海；渡越生死苦海，而到达涅槃之彼岸，此事极为困难，故又称难渡海。
“欲害真人，斗乱僧众。
= ［欲害真人］杀阿罗汉即为五逆重罪。
= ［斗乱僧众］此即五逆中之‘破和合僧’。
真人
= 阿罗汉之异名。以彼等乃修无伪真道者，故称真人。此外，伟大之修行者（佛陀），或趋向证得真谛法又不自贵、不贱他之圣人，皆称为真人。
斗(dòu) = 搏斗；引申为战斗[fight]。(斗争，争斗[struggle]/遇合；拼合[fit together]/十升[measure for
measuring decalities of grain]/盛酒器[ladler；cup]。)
众僧/僧众 = 即指僧，乃梵语、汉语并举之语。僧，为僧伽（Sangha）之略称，意译为众。即多数之比丘和合为一团体。
“愚痴蒙昧，自为智慧。
昧(mèi) = 昏暗不明[obscure]。(愚昧；糊涂[be
ignorant of；have hazy notions about]。)
蒙昧(méng mèi) = 指未开化的原始状态[uncultured；barbaric；uncivilized]。/愚昧,不通事理[ignorant；benighted；illiterate]。
“不知生所从来，死所趣向。
“不仁不顺，希望长生。
仁(rén) = 中国古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱。孔子以之作为最高的道德标准[benevolence]。
顺(shùn) = 沿着同一方向，与“逆”相对[along；be in the same
direction]。(顺从；顺应[obey；yield to]。)
不顺(bù shun) = 不服、不从。
“慈心教诲，而不肯信。
“苦口与语，无益其人。
苦口(kǔ kǒu)
= 反复不断的劝告[earnestly；in earnest]。/口中引起苦涩的味觉[be bitter to the taste]。
“心中闭塞，意不开解。
“大命将终，悔惧交至。
“不预修善，临时乃悔。
“悔之于后，将何及乎！
悔之何及(huǐ zhī hé jí) = 后悔已来不及了。
“天地之间，五道分明。
“善恶报应，祸福相承，身自当之，无谁代者。
报应 = Vipaka，指有施必有报，有感必有应，故现在之所得，无论祸福，皆为报应。如行放生、布施、梵行等善业，即因种善因而招感善报；反之，行杀生、偷盗、邪淫等恶业，即因种恶因而招感恶报。
承(chéng) = 捧着[hold in the palm；support with the
palm；bear]。(奉承[flatter]/承担，担负；担当[undertake]/接受；承受[receive；accept；bear；suffer]。)
相承(xiāng chéng) = 先后继承；递相沿袭；上下相托[carry
on]。
“善人行善，从乐入乐，从明入明。
= 前世行善积善的善人，今世生尊贵家，一生享富贵长寿，事业顺利成功，这是从乐入乐。他又能乐善好施，多修福慧，念佛往生净土，则是从明入明。
行善 = 为‘止善’之对称。积极修行善业，是为行善；消极制止恶业，是为止善。如不杀生，止杀生之恶，是为止善；行放生之善，则为行善。又如不偷盗、止偷盗之恶，是为止善；行布施之善，则为行善。
“恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。
= 如果恶人又造恶业，再种恶因，必得恶报，则是从苦入苦。又因为他愚昧无知，不信正法，不作善事，是为冥。倘苦多造恶业，死后堕入恶道，岂不是从苦入苦，从冥入冥啊！
“谁能知者，独佛知耳。
“教语开示，信行者少。
“生死不休，恶道不绝。
“如是世人，难可具尽。
具(jù) = 准备饭食或酒席。泛指准备，备办[prepare]。(具备，有[have；possess]/写，题[write]/完备；详尽[in detail]/假借为“俱”。都；全[entirely；completely]。)
尽(jìn) = 器物中空[empty]。(竭；完；没有了[exhaust；finish]/全部，都[all；completely；exhaustive]。)
“故有自然三途，无量苦恼，辗转其中。
“世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。
累劫 = 累叠数多之劫量也。世界成坏之时期云劫。
“如是五恶、五痛、五烧，譬如大火，焚烧人身。
焚烧(fén shāo) = 燃烧[burn；set on fire]。
“若能自于其中一心制意，端身正念，言行相副，所作至诚，独作诸善，不为众恶。
制(zhì) = 裁断；制作[cut；make]。(抑制，限制，忍住[control；restrict]/裁制衣服[cut out garments]。)
一心制意
= 谓专注一心时，能制伏意念所起之烦恼。即专心一意，当可制伏意三（贪欲、嗔恚、愚痴）、口四（妄语、绮语、两舌、恶口）、身三（杀生、偷盗、邪淫）等诸烦恼。人若诫五恶，行五善，端身正行，非但身得度脱，且其福德亦能度世。
副(fù) = 用刀剖开。(相称，符合[correspond；tally with；conform to]/交付，付与[hand over；deliver]/辅助职务；副手；助手[assistant；help]/一套[a set]。)
相副(xiāng fù) = 相称；相符。
“身独度脱，获其福德，可得长寿泥洹之道。
“是为五大善也。”
重重诲勉第三十六
佛告弥勒：“吾语汝等，如是五恶、五痛、五烧，辗转相生。
“敢有犯此，当历恶趣。
“或其今世，先被病殃，死生不得，示众见之。
病病殃殃(bìng bìng yāng yāng) = 形容久病的人，身体衰弱无力的样子[be
in extremely delicate and fragile health]。
“或于寿终，入三恶道，愁痛酷毒，自相燋然。
愁(chóu) = 忧虑，发愁[worry；be anxious]。(悲哀；哀伤[grieved；distressed]。)
酷(kù) = 酒味浓；香气浓[strong]。(残暴；苛刻[cruel]/悲惨；痛苦[miserable；painful]/极，非常[severely；very]。)
酷毒(kù dú) = 非常狠毒[cruel
and vicious]。
相(xiàng) = 察看；仔细看[look at；examine the appearance
and judge]。(人的外貌，相貌[looks；appearance]/交互；互相[mutually；each other]/递相；先后[successively；one after another]/辅佐，扶助[assist]。)
燋(qiáo) = 假借为“憔”。憔悴[wan
and sallow]。/zhuó = 古同“灼”，火烧。
燋然(jiāo rán) = 憔悴貌。
“共其怨家，更相杀伤。
共(gòng) = 共享，共用或共有[share；commonly possess]。(和，与[and]。)
“从小微起，成大困剧。
= 这一切怨恨往往是由微不足道的业因，由于痴恶而演变成大困剧。
困(kùn) = 从囗，象房的四壁；里边是生长的树木。废弃的房屋[tumble-down house]。(穷；贫困[poor]/困难；苦难[difficulty]/劳倦；疲倦[tired；weary]/阻碍[hinder]。)
困剧(kùn jù) = 极端困苦。
“皆由贪著财色，不肯施惠。
施惠(shī huì) = 施恩[oblige]。
“各欲自快，无复曲直。
= 只贪图自己的享乐，不理会是非曲直。
曲直(qū zhí) = 弯曲与平直，比喻是非善恶[right
and wrong]。
“痴欲所迫，厚己争利。
“富贵荣华，当时快意。
= 所得到的荣华富贵只是一时快乐而已。
“不能忍辱，不务修善。
辱(rǔ) = 耕作。引申义：耻辱[disgrace]。(使…受辱；侮辱[insult]/污浊；混浊[dirty；muddy]/黑[black]。)
“威势无几，随以磨灭。
= 威势不常，随即消灭。
几(jī) = 古人席地而坐时有靠背的坐具[a long narrow table；bench]。(后专指有光滑平面、由腿或其它支撑物固定起来的小桌子[a small table]/表示疑问，用以询问数目的多少[how many]/表示非常接近，相当于“几乎”、“差不多”[almost；nearly]/接近；达到[reach；achieve，attain]/表示否定概念意思是“不多”“没有多少”[few]。)
无几(wú jǐ)
= 很少，没有多少[very few；hardly]。/没有多久；不久[before long]。
“天道施张，自然纠举，茕茕忪忪，当入其中。
= ［其中］五道之中也。
施(shī) = 本指旗帜。(假借为“吔”。给，给予。引申为施舍[give]/施行；实行；推行[put into force]/设置；安放[set
up]。)
张(zhāng) = 把弦安在弓上。与“弛”相对[draw；string]。(张设<部署；设置>[set
up]。)
施张(shī zhāng) = 施行。/张开；展开。/安放；铺陈。
纠(jiū) = 三股的绳子[hinged cord]。(缠绕[wind]/矫正[rectify]。)
举(jǔ) = 双手托物[raise；lift up]。(拿起；提起[hold up]/提出；列举[enumerate]/全[entire；whole]/赞许；表彰[praise]/科举考试[examination]/参加科举考试[examine]/指摘；检举[censure；report to the
authorities]。)
纠举(jiū jǔ) = 纠正举发。
茕(qióng) = 回旋着飞[circling in the air]。(孤独，无兄弟[solitary；lonely]。)
茕茕(qióng qióng) = 形容孤独无依靠[all
alone]。
忪忪(sōng sōng) = 惊恐不安貌。
“古今有是，痛哉可伤！
“汝等得佛经语，熟思惟之。
“各自端守，终身不怠，尊圣敬善，仁慈博爱。
= ［端守］正守。如教奉行也。
= ［尊圣敬善］尊重圣贤，敬重善知识。
怠(dài) = 懒惰[lazy；idle；indolent]。
仁慈(rén cí) = 仁爱慈善[kindhearted；benevolent]。
博爱(bó ài) = 广泛地爱一切人，特别是对朋友或同胞的爱；兼爱[love
for humanity；fraternity；brotherhood]。
“当求度世，拔断生死众恶之本。
“当离三途，忧怖苦痛之道。
“若曹作善，云何第一？
“当自端心，当自端身。
“耳目口鼻，皆当自端。
“身心净洁，与善相应。
“勿随嗜欲，不犯诸恶。
嗜欲(shì yù) = 耳、目、口、鼻等感官所产生的贪欲[indulge
oneself in；carnal desires]。
“言色当和，身行当专。
“动作瞻视，安定徐为。
= ‘动作’者，行动也。‘瞻视’者，看也。‘徐’者，和缓。即一举一动，皆当安详镇定，从容不迫。
“作事仓卒，败悔在后。
= 将来一定会失败与后悔。
仓(cāng) = 粮仓[granary；barn]。(泛指储藏物资的建筑物[warehouse；storehouse]。)
卒(zú) = 古代供隶役穿的一种衣服。衣上著有标记，以区别于常人[servant dress]。(后泛指士兵[soldier；private]/终止；尽，完毕[finish]/末尾，结局[end]/cù = 突然[suddenly]/同“猝”。仓促，急速[hastily]。)
仓卒(cāng cù) = 亦作"仓猝"。急促匆忙的样子。
败悔(bài huǐ) = 失败后悔。
“为之不谛，亡其功夫。
= ［为之不谛］‘谛’者，审慎也。所行不慎。
= ［亡其功夫］亡是丧失，功夫指修持的功力。
如贫得宝第三十七
“汝等广植德本，勿犯道禁。
= ［勿犯道禁］即六度中之戒度也。
犯(fàn) = 侵犯[invade；assail]。(违背；违反[violate]/犯罪[commit a crime]。)
道禁 = 佛道之禁戒。指大乘、小乘之诸戒律，系用以禁止诸恶者。即戒波罗蜜。
“忍辱精进，慈心专一。
“斋戒清净，一日一夜，胜在无量寿国为善百岁。
“所以者何？彼佛国土，皆积德众善，无毫发之恶。
毫(háo) = 长而尖的毛[fine，long hair]。(比喻极细小的东西，细微[whit]/长度单位，等于千分之一寸或1/30毫米。)
毫发(háo fà) = 毫毛及头发。比喻极少的数量[hair；the least bit；the slightest]。
“于此修善，十日十夜，胜于他方诸佛国中，为善千岁。
“所以者何？他方佛国，福德自然，无造恶之地。
“唯此世间，善少恶多，饮苦食毒，未尝宁息。
= ［饮苦食毒］这是比喻，说明人们每日受苦造业从未间断。‘饮’、‘食’是譬喻。‘苦’是三苦、八苦。‘毒’是贪嗔痴三毒烦恼。
= ［未尝宁息］‘宁’者，安也。‘息’者止也。
“吾哀汝等，苦心诲喻，授与经法，悉持思之，悉奉行之。
= ［悉持思之］‘持’者受持，‘思’者思维。
苦(kǔ) = 苦菜。即“荼”[bitter edible plant]。(苦味,跟“甘”、“甜”相对。古称“五味”之一 [bitter]/竭力；尽力[painstakingly；energetically；hard]。)
苦心(kǔ xīn)
= 辛苦耗费的心思或精力[painstaking efforts；pains；trouble taken]。/费尽心思[painstakingly]。
“尊卑、男女、眷属、朋友，转相教语。
“自相约检，和顺义理，欢乐慈孝。
= ［和顺义理］谓言行举止悉皆和于义而顺于理。
约(yuē) = 绳索[cord]。(缠束；环束[bundle
up；bind]/束缚，约束[restrain；bind]/大概[about]。)
和顺(hé shùn) = 温和柔顺[gentle]。
“所作如犯，则自悔过。
“去恶就善，朝闻夕改。
就(jiù) = 到高处去住。(靠近；走近；趋向[come close to；move towards]/完成；成功[accomplish]/担任；开始从事[assume the office of]/登上；开始，启[ascend；start]/只，仅仅[only]。)
夕(xī) = 黄昏，傍晚[sunset；dusk]。(夜[evening；night]。)
“奉持经戒，如贫得宝。
贫(pín) = “贝”是古货币,一个“贝”还要分开，表示贫困。缺少财物，贫困[poor；poverty]。与“富”相对。(引申为缺少，不足[be
deficient in；be poor in，be
scanty of]。)
“改往修来，洒心易行。
来(lái) = 麦[wheat]。(未来，将来[future；next；incoming]/由彼至此；由远到近。与“去”、“往”相对[come；arrive]。)
洒(sǎ) = 把水散布在地上[splash；ched；sprinkle]。(xǐ = 古同“洗”，洗涤。)
易行(yì háng) = 改变操行；变革行为。
“自然感降，所愿辄得。
= ［自然感降］‘感’感应，‘降’下降。如法修行就自然与佛感应道交，得佛加持。
“佛所行处，国邑丘聚，靡不蒙化。
邑(yì) = 国。古代称侯国为邑[state]。(指古代无先君宗庙的都城[city]/旧时县的别称[county]。)
国邑(guó yì) = 国都。/城邑。/汉代诸侯的封地。
丘聚(qiū jù) = 人群聚集居住之处。
蒙化(méng huà) = 受教化。
“天下和顺，日月清明。
清明
= 清净之光明也。
“风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用。
= ［灾厉不起］『灾』灾祸，『厉』疫疠。这是说所有种种自然灾害瘟疫都不会生起。
以(yǐ) = 用[use]。(凭借；仗恃[depend
on]/认为，以为[consider as]/和，而[and；as well as]/依，按，凭[in accordance with；by]/从，自，由[from]。)
以时(yǐ shí) = 按一定的时间。/及时，即时。
厉(lì) = 磨刀石[rubstone]。(警惕[warn]/猛烈[violent]/疠，瘟疫，传染病[pestilence]。)
灾疠(zāi lì) = 亦作“灾厉”。/病疫；病灾。
戈(gē) = 中国古代的主要兵器 [dagger-axe <an ancient weapon>]。(泛指兵器[weapons]。)
“崇德兴仁，务修礼让。
崇(chóng) = 山大而高[lofty]。(高；高大[high；tall and big]/高贵[noble；high]/尊崇，推崇[revere；advocate]。)
礼让(lǐ ràng)
= 守礼谦让[give precedence to sb. out of courtesy or
thoughtfulness；comity]。
“国无盗贼，无有怨枉。
= ［无有怨枉］在位者廉明公正，微察秋毫，故无错案。
怨枉(yuàn wǎng) = 冤枉。
“强不凌弱，各得其所。
凌(líng) = 冰[ice]。(欺侮[bully；encroach on；insult]。)
恃强凌弱(shì qiáng líng ruò) = 依仗强大，欺侮弱小[use
one's strength to bully the weak]。
各得其所(gè dé
qí suǒ) = 原指各人都得到满足。后指每个人或事物都得到恰当的位置或安排。
“我哀汝等，甚于父母念子。
“我于此世作佛，以善攻恶，拔生死之苦。
= ［此世］指此五浊恶世。
“令获五德，升无为之安。
五德 = 释尊说无量寿经，入大寂定，现五德之瑞相。即：(一)住奇特法，(二)住佛所住，(三)住导师行，(四)住最胜道，(五)行如来德五种，称为五德。
“吾般泥洹，经道渐灭。
“人民谄伪，复为众恶。
谄伪(chǎn wěi) = 谄媚诈伪。
“五烧五痛，久后转剧。
“汝等转相教诫，如佛经法，无得犯也。”
诫(jiè) = 告诫，警告[warn]。(警诫[warning]。)
弥勒菩萨，合掌白言：“世人恶苦，如是如是。
“佛皆慈哀，悉度脱之。
“受佛重诲，不敢违失。”
违失(wéi shī) = 处事失当；过失。
礼佛现光第三十八
佛告阿难：“若曹欲见无量清净平等觉，及诸菩萨、阿罗汉等所居国土，应起西向，当日没处，恭敬顶礼，称念南无阿弥陀佛。”
= ［无量清净平等觉］《汉译》称无量寿佛为无量清净平等觉，或无量清净觉。
南牟/那谟/南谟/那摩/曩莫/纳莫/南无 = Namo，意译作敬礼、归敬、归依、归命、信从。原为‘礼拜’之意，但多使用于礼敬之对象，表归依信顺，含救我、度我、屈膝之意。
称念
= 口中称诵佛之名号，心中亦同时念佛，即称名念佛之意。若仅于内心观想佛理及佛之相好，则称为观念。
阿难即从座起，面西合掌，顶礼白言：“我今愿见极乐世界阿弥陀佛，供养奉事，种诸善根。”
顶礼之间，忽见阿弥陀佛，容颜广大，色相端严。
= ［色相端严］相好庄严也。
容颜(róng yán) = 容貌[appearance]。
端严 = 谓端正庄严。
如黄金山，高出一切诸世界上。
又闻十方世界，诸佛如来，称扬赞叹阿弥陀佛种种功德，无碍无断。
赞/叹/赞叹
= Vanna，赞扬歌叹之意。即以偈颂等赞扬歌叹佛菩萨之威德神力。
阿难白言：“彼佛净刹得未曾有，我亦愿乐生于彼土。”
乐(yuè) = 音乐[music]。(lè
= 喜悦；愉快[happy；cheerful；joyful]/安乐[easy]/乐于；安于[be
glad to；take delightin；be happy
to]/yào = 喜好、欣赏。用于文言文。)
得未曾有(dé wèi
céng yǒu) = 从来不曾有过。
世尊告言：“其中生者，已曾亲近无量诸佛，植众德本。
= ［其中生者］得往生者。
“汝欲生彼，应当一心归依瞻仰。”
瞻仰(zhān yǎng) = 恭敬地观看[look at with reverence]。/仰视[look up at]。
作是语时，阿弥陀佛即于掌中放无量光，普照一切诸佛世界。
时诸佛国，皆悉明现，如处一寻。
= ［如处一寻］如在眼前一寻之处。
以阿弥陀佛殊胜光明，极清净故，于此世界所有黑山、雪山、金刚、铁围大小诸山，江河丛林，天人宫殿，一切境界，无不照见。
黑山
= 禅林用语。原为俱舍论卷十一所载，南赡部洲之北，三处地方各有三重黑山，其地暗黑，为恶鬼栖止之处；于禅林中转喻执着情识与分别作用，有如陷于黑山之暗穴，无法动弹。
雪岭/冬王山/雪山
= Himalaya，雪藏之意。横亘于印度西北方之山脉。古今所指雪山不同，或有以之为喜马拉雅山者，或有以之为葱岭西南，兴都库什山脉之总称者。
丛(cóng) = 聚集[crow together；gather]。(众多；繁杂[miscellaneous]/丛林；丛生的树木[chump；grove；jungle；scrub]。)
丛林(cóng lín) = 丛密的树林[jungle]。
譬如日出，明照世间。
乃至泥犁、溪谷、幽冥之处，悉大开辟，皆同一色。
= ［泥犁］即地狱。
= ［一色］准《观经》说，悉皆金色也。
溪(xī) = 山间不与外界相通的小河沟[brook；rivulet]。(泛指小河流[rivulet]。)
谷(gǔ) = 两山之间狭长而有出口的低地，往往包含一个流域[valley]。(两山之间的水流[mountain stream]/谷类植物或粮食作物的总称[grain]/即稻谷。未脱壳的水稻的子实[unhusked rice]。)
溪谷(xī gǔ)
= 溪流的谷道[gully；mountain valley]。
辟(pì) = 打开，开启[open]。(开辟；开拓[open
up]/屏除；驱除[get rid of；remove；drive out]/bì = 甲骨文象人曲膝而跪的样子。“辛”，甲骨文象古代酷刑用的一种刀具。法律，法度[law]。)
开辟(kāi pì) = 打通；开拓[open
up]。/创立[set up]。/开办[start]。
犹如劫水弥满世界，其中万物，沉没不现，滉漾浩汗，唯见大水。
= ［滉漾］指此大水无有涯际，无岸无边。
= ［浩汗］大水无际貌。
劫水 = 世界坏灭时所起大三灾之一。彼时，水由地下水轮涌出，注大洪雨，雨滴甚粗，或如车轴，或如杵，历多年而不止，第二禅天以下，尽为浸没而败坏。
滉(huàng) = 水深广的样子。也泛指深广[<of
water> deep and wide]。
漾(yàng) = 古水名。漾水[Yang
River]。(水动荡。水面上起波纹；有细浪起伏[ripple]。)
滉漾(huàng yàng) = 形容广阔无涯。/水浮动荡漾的样子。
浩(hào) = 水势浩大[onrushing]。(广远；盛大[vast；grand]。)
汗(hàn) = 由人或高等动物皮肤内腺体分泌的一种含盐的液体[sweat；perspiration]。/出汗；使出汗[perspire]。
浩汗(hào hàn) = 水盛大貌。/形容广大繁多。
彼佛光明，亦复如是。
声闻、菩萨一切光明，悉皆隐蔽，唯见佛光，明耀显赫。
隐(yǐn) = 藏匿；隐蔽[hide；screen；shield；vover]。(用同“稳”。安稳；稳定[steady；sedate；stable]/怜悯[pity
to]。)
隐蔽(yǐn bì) = 隐藏、遮掩[take cover；conceal]。
此会四众、天龙八部、人非人等，皆见极乐世界，种种庄严。
四辈/四部众/四部弟子/四众 = Catasso parisa，指构成佛教教团之四种弟子众。即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼。
人非人 = 人与非人之并称。‘非人’谓天龙八部、夜叉、恶鬼王众等。/乐神名。乃天龙八部众之一，为印度俗神紧那罗（Kinnara）之别名，以其形态似人，而实则非人，故称人非人。
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天龙八部/龙神八部/八部/八部众 = 乃指守护佛法之诸神，此等异类皆归化于佛之威德，成为佛之眷属，住于诸佛之受用土，护持佛及佛法。又别指四天王率领之八部族。即：乾闼婆、毗舍阇、鸠槃荼、薜荔多、龙、富单那、夜叉、罗刹。经典中亦见天龙等八部与干闼婆等八部混集之叙述。
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天众/天部/天神/天人
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Deva，音译为提婆，住于诸天界之有情。天界分为欲界天、色界天、无色界天，其中欲界天又分为地居天和空居天。
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龙
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Naga，音译那伽。群龙之首，称为龙王或龙神。一般谓龙为住于水中之蛇形鬼类（或谓属畜生趣），具有呼云唤雨之神力，亦为守护佛法之异类。印度神话中的蛇神，这种生物的外表类似巨大的蛇，有一个头或七个头；其形像在婆罗门教、印度教和佛教经典中常有出现。
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药叉/夜叉
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Yakkha，意译轻捷、勇健、能啖、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，称为夜叉女（Yakkhini）。指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。
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健达缚/乾闼婆
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Gandhabba，意译为食香、寻香行、香阴、香神、寻香主。指与紧那罗同奉侍帝释天而司奏雅乐之神。传说不食酒肉，唯以香气为食。他们都从身上发出浓冽的香气，乾闼婆在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾闼婆”，海市蜃楼叫做“乾闼婆城”（Gandharva-nagara）。
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阿素洛/阿修罗
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Asura，意译为非天、非同类、不端正。旧译不酒、不饮酒，或系误译。阿修罗为印度最古诸神之一，系属于战斗一类之鬼神，经常被视为恶神，而与帝释天（因陀罗神）争斗不休，以致出现了修罗场、修罗战等名词。此果报虽类天，而非天部，故云非天，又容貌丑恶，故云不端正。
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迦楼罗
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Garula，意译作食吐悲苦声，即金翅鸟、妙翅鸟。为印度古代神话中，一种类似鹫鸟，性情猛烈的神格化之巨鸟。曾为毗湿奴天之乘物。
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甄陀罗/紧那罗
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Kinnara，或称歌神、歌乐神、音乐天。Kin为疑问词，nara为人之意；意译作疑神、疑人、人非人。原为印度神话中之神，后被佛教吸收为八部众之第七。华严经探玄记卷二载，此神形貌似人，然顶有一角，人见而起疑，故译为疑人、疑神。彼具有美妙的音声，能歌舞。
#人非人 = 为印度俗神紧那罗之别名，以其形态似人，而实则非人，故称人非人。彼等虽非人类，然参诣佛陀时，皆现人形。/人与非人之并称。‘非人’谓天龙八部、夜叉、恶鬼王众等。
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摩睺罗伽/摩侯罗伽/摩侯罗迦
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Mahoraga，意译作地龙、大蟒神、大蟒蛇、大胸行、大腹行、大胸腹行。
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阿弥陀佛，于彼高座，威德巍巍，相好光明，声闻、菩萨，围绕恭敬。
高座 = 仿自释尊成道时所坐之金刚宝座，而于说法、讲经、说戒、修法时，设置一个较通常席位为高之床座。其形状依律之规定，大小各异。大多为一、二公尺平方，三十至五十公分高。我国讲经法师，依古式，必登高座讲经或说法，称开大座。
围绕 = 包围环绕之意。即绕右旋而敬礼，一般多指右绕三匝。
恭敬 = Sakkara，自谦而尊重礼敬于他人。恭敬通于身口意三业。
譬如须弥山王，出于海面，明现照耀。
清净平正，无有杂秽，及异形类。
平(píng) = 语气平和舒顺[gentle；mild；quiet]。(平坦，没有高低凹凸[flat；level]/均平；齐一[even；neat]/普通[ordinary；common]/平安；太平[safe and sound；peaceful]。)
正(zhèng) = 不偏斜，平正[central]。(通“政”。政治，政事[politics；political affairs]/官长；君长[officer]/正直，正派[honest；upright]。)
平正(píng zhèng) = 平直不歪斜[right]。/公平正直[fair and just]。
杂(zá) = 五彩相合[multicoloured]。(混合；搀杂[mix；mingle]/驳杂不纯[heterogeneous；mixed]/各种[various]。)
唯是众宝庄严，圣贤共住。
圣贤 = 圣人与贤人之并称。修行佛道，达于见道以上之阶位者，称为圣；而未达见道，仅离恶者，则称为贤。
阿难及诸菩萨众等，皆大欢喜，踊跃作礼，以头著地，称念南无阿弥陀三藐三佛陀。
皆大欢喜(jiē dà huān xǐ) = 大家都欢欢喜喜[everybody is happy]。
三藐三没驮/三耶三佛/三耶三佛陀/三藐三佛陀 = Samma-sambuddha，意译作正遍知、正等觉、正等觉者。为如来十号之一。
诸天人民，以至蜎飞蠕动，睹斯光者，所有疾苦，莫不休止，一切忧恼，莫不解脱。
疾(jí) = 轻微的叫疾[ill]。泛指病[disease]。(快速；急速[quick]。)
悉皆慈心作善，欢喜快乐。
钟磬、琴瑟、箜篌乐器，不鼓自然皆作五音。
= 钟磬、琴瑟、箜篌等等乐器，毋须弹奏，自然发声。
钟(zhōng) = 古代打击乐器，青铜制，中空，敲时发声[bell]。(专指佛寺悬挂的钟[bell]。)
磬(qìng) = 古代乐器。用石或玉雕成。悬挂于架上，击之而鸣[chime stone；musical
stone]。
瑟(sè) = 古代拨弦乐器[a twenty-five-stringed plucked instrument， somewhat similar to the zither]。
箜篌(kōng hóu) = 古代来自西域的译词。一种拨弦乐器，弦数因乐器大小而不同，最少的五根弦，最多的二十五根弦，分卧式和竖式两种[harp，an ancient plucked stringed instrument]。
诸佛国中，诸天人民，各持花香，来于虚空，散作供养。
尔时极乐世界，过于西方百千俱胝那由他国，以佛威力，如对目前，如净天眼，观一寻地。
= ［尔时极乐世界，过于西方百千俱胝那由他国］此时极乐世界，距离我们有十万亿佛国土这么远。
= ［观一寻地］观看一寻地这样清楚明了。
彼见此土，亦复如是。
悉睹娑婆世界，释迦如来，及比丘众，围绕说法。
释迦 = Sakya，意译作能仁。释迦牟尼所属种族之名称，为佛陀五姓之一。又为释迦牟尼之简称。释迦族为古印度民族之一，属武士阶级，为雅利安民族中日种系（Suryavamsa）甘蔗王（Iksvaku）之后裔。佛陀出身于此族，因而称为释迦牟尼（Sakya-muni，即释迦族之圣者）。
慈氏述见第三十九
尔时佛告阿难及慈氏菩萨：“汝见极乐世界，宫殿、楼阁、泉池、林树，具足微妙、清净庄严否？汝见欲界诸天，上至色究竟天，雨诸香华，遍佛刹否？”
= 你们有没有看见欲界诸天，以及上至色究竟天的一切诸天天人，都在空中散百千香花，万种伎乐，供养阿弥陀佛，周遍极乐刹土呢？
欲界 = Kama-dhatu，指有情生存状态之一种，又指此有情所住之世界。欲界与色界、无色界合称三界。即合地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、六欲天之称。此世界之有情以有食欲、淫欲、睡眠欲等，故称欲界。欲界包含有情世间与器世间。相对于色界与无色界之为定心（入禅定三昧不散动之心）之地，以欲界为散心（散动之平常心）之地，故称欲界散地。
碍究竟天/质阂究竟天/一究竟天/一善天/无结爱天/无小天/色究竟天 = Akanittha，乃色界四禅天之最顶位。此天乃修最上品四禅者所生之处，其果报于有色界中为最胜。色界十八天之一，五净居天之一。
阿难对曰：“唯然已见。”
唯(wéi) = 急声回答声[yes]。(只有，只是[only；alone]/以，因为[because]/表示肯定[be]。)
然(rán) = 燃烧[burn]。“然”是“燃”的本字。(明白[understand]/但是，然而[but]/然后；才[then]/如此，这样，那样[so；like that]/以为…对；同意[agree]/是，对[yes]。)
“汝闻阿弥陀佛大音宣布一切世界，化众生否？”
= 世尊又问：你们听见阿弥陀佛说法的音声，周遍十方一切世界，教化众生没有？
宣(xuān) = 帝王的宫殿[spacious room]。(宣扬；宣传，广泛传播[propagate]/通，疏通[dredge]/抒写；表白[express]。)
阿难对曰：“唯然已闻。”
佛言：“汝见彼国净行之众，游处虚空，宫殿随身，无所障碍，遍至十方供养诸佛否？及见彼等念佛相续否？复有众鸟住虚空界，出种种音，皆是化作，汝悉见否？”
= 你们看见极乐世界的菩萨们，游行于虚空，其所居的宫殿皆能随身，没有障碍。
慈氏白言：“如佛所说，一一皆见。”
佛告弥勒：“彼国人民有胎生者，汝复见否？”
胎生
= 四生之一。如人类在母胎内完具身体而生者，劫初之人，男女未分，皆为化生，其后发淫情而生男女二根，始为胎生也。/极乐有胎生化生二类，或生边地，或生莲内，而花不开，为不能见闻三宝恰如胎生之人在胎内，故名胎生。疑佛之他力而自力修行之人，受此报云。
弥勒白言：“世尊，我见极乐世界人住胎者，如夜摩天，处于宫殿。
= ［胎生］以疑惑心修诸功德，愿生极乐。于佛五智疑惑不信。然犹信罪福，修习善本，生极乐国。但于五百岁中，花不开放。处花胎中，不能见佛闻法，故曰胎生。或名边地。
= ［如夜摩天，处于宫殿］边地之人虽云处胎，不但无处胎之苦，所受快乐，犹如夜摩天人，在宫殿中。
“又见众生，于莲华内结跏趺坐，自然化生。
莲花坐/跏趺坐/结跏趺坐
= Pallanka，跏趺坐是指两脚交叠盘坐的姿势。两足交叠置于两股上，称为全跏趺坐或双跏趺坐，俗称“双盘”。标准的七支坐法，采取全跏趺坐，认为这个姿势最为安定，能够有助于入定。
化生 = Upapatika，本无而忽生之意。即无所依托，借业力而出现者。五趣之中，地狱、天及一切中有均唯属化生，人、傍生、鬼等三趣则有一部分为化生，如劫初之人为化生，龙、金翅鸟为傍生之化生者，鬼通胎、化二种，故五趣中以化生为最多。凡化生者，不缺诸根支分，死亦不留其遗形，即所谓顿生而顿灭，故于四生中亦最胜。又依经中所载，生于净土者亦多为化生。
“何因缘故，彼国人民有胎生者、有化生者？”
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四生 = Catasso yoniyo，指三界六道有情产生之四种类别。以下四生，以化生之众生为最多。
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腹生/胎生
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Jalabu-ja，从母胎而出生者，称为胎生。如人、象、马、牛、猪、羊、驴等。。
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卵生
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Andaja-ja，由卵壳出生者，称为卵生。如鹅、孔雀、鸡、蛇、鱼、蚁等。
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因缘生/寒热和合生/湿生
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Samseda-ja，即由粪聚、注道、秽厕、腐肉、丛草等润湿地之湿气所产生者，称为湿生。如飞蛾、蚊蚰、蠓蚋、麻生虫等。
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化生
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Opapatika，无所托而忽有，称为化生。如诸天、地狱、中有之有情，皆由其过去之业力而化生。
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边地疑城第四十
###胎生
佛告慈氏：“若有众生，以疑惑心修诸功德，愿生彼国。
“不了佛智、不思议智、不可称智、大乘广智、无等无伦最上胜智，于此诸智，疑惑不信，犹信罪福，修习善本，愿生其国。
= ［罪福］五逆十恶等为罪，五戒十善等为福。
佛智 = Buddha-nana，佛特有之智慧。为最胜无上之智见，相当于一切种智。
罪福 = 罪与福之并称。五戒、十善等善业（善行）能招致乐报，称为福、福德。反之，五逆、十恶等恶业能招苦报之恶业者，则称罪、罪恶。
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五智 = Panca nana，指佛所得之五种智。出于无量寿经卷下、略论安乐净土义。
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佛智
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总称佛之一切种智。
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不思议智
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谓佛智能以少作多、以近作远、以轻为重、以长为短，反之亦可，故称不思议智。
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成所作智
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不可称智
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谓佛智泯绝称谓，非相非形，超越对待。
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妙观察智
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大乘广智
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谓佛无所不知，无烦恼不断，无善不备，无众生不度。
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平等性智
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无等无伦最上胜智
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谓佛智如实而不虚妄，得如实三昧，常在深定，遍照万法，无与伦比，如法而照，其照无量。
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大圆镜智
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“复有众生，积集善根，希求佛智、普遍智、无等智、威德广大不思议智。
“于自善根，不能生信，故于往生清净佛国，意志犹豫，无所专据。
= ［无所专据］依据不专。
犹(yóu) = 一种猿类动物[a kind of monkey]。(如同。好比[like]/还；仍然[still；yet ]/踌躇疑惧[shilly-shally]。)
犹豫(yóu yù) = 迟疑不决[hesitate]。
据(jù) = 手靠着；靠着[lean against]。(依靠，凭借[rely on；depend on]/占有，占据[occupy]。)
“然犹续念不绝，结其善愿为本，续得往生。
= 但仍能念佛相续，以念佛力及发愿力，仍得往生。
“是诸人等，以此因缘，虽生彼国，不能前至无量寿所，道止佛国界边，七宝城中。
= 上面所说的两种有疑心的众生，一是因为对佛智有疑，一是对自己的善根有疑惑。
“佛不使尔，身行所作，心自趣向。
= 这不是佛使他这样，完全是他自己心里所生的疑障，而生于边地。
“亦有宝池莲华，自然受身。
= ［自然受身］故非世间之胎生，而实亦莲花化生。。
“饮食快乐，如忉利天。
= 他们的饮食快乐，像忉利天人一样。
饮食
= 饮料食物。欲界之有情必依饮食资身。谓以香、味、触三法为体，入于口腹而能资益诸根者。
“于其城中，不能得出。
“所居舍宅在地，不能随意高大。
“于五百岁，常不见佛，不闻经法，不见菩萨声闻圣众。
“其人智慧不明，知经复少。
“心不开解，意不欢乐。
开解(kāi jiě) = 开导劝解。/扫除障蔽，领悟了解。
“是故于彼谓之胎生。
###化生
“若有众生，明信佛智，乃至胜智，断除疑惑，信己善根，作诸功德，至心回向。
“皆于七宝华中，自然化生，跏趺而坐。
“须臾之顷，身相、光明、智慧、功德，如诸菩萨，具足成就。
“弥勒当知，彼化生者，智慧胜故。
“其胎生者，五百岁中，不见三宝，不知菩萨法式，不得修习功德，无因奉事无量寿佛。
= ［无因奉事无量寿佛］没有因缘奉事阿弥陀佛。
不见三宝厄
= 于弥陀化土所受灾厄之一。往生弥陀之化土者，以于因中疑惑佛智之罪咎，故未能得见真实之佛、法、僧三宝，唯得见化土当分之佛，称为不见三宝厄。
式(shì) = 法度；规矩[law；moral standard；established practics；rule]。(榜样；楷模[example；model]。)
“当知此人，宿世之时，无有智慧，疑惑所致。”
惑尽见佛第四十一
“譬如转轮圣王，有七宝狱，王子得罪，禁闭其中。
七宝狱 = 指具有七宝庄严之牢狱。若有人疑惑佛智，以自力之善本，胎生于西方极乐之边地懈慢界者，五百岁间将不见三宝，不能得法乐，此犹如置身于七宝所成之牢狱中。
“层楼绮殿，宝帐金床，栏窗榻座，妙饰奇珍。
= ［层楼绮殿］这个牢狱里有重楼、宫殿，都装饰得很华丽。
= ［妙饰奇珍］以奇异珍宝作为巧妙装饰。
帐(zhàng) = 篷帐，有顶的篷帐[canopy；curtain]。
栏(lán) = 栏杆。由扶手和支柱构成的栅杆护围[railing]。
榻(tà) = 狭长而较矮的床形坐具[couch；long，narrow and low bed]。
“饮食衣服，如转轮王。
“而以金锁系其两足。
“诸小王子，宁乐此否？”
慈氏白言：“不也世尊。
“彼幽絷时，心不自在。
絷(zhí) = 系绊马足[tie up
with rope or chain]。(拘禁；束缚[fetter
a prisoner；take into custody；restrain]。)
幽絷(yōu zhí) = 囚禁。
“但以种种方便，欲求出离，求诸近臣，终不从心。
= ［求诸近臣，终不从心］他求助于轮王身边的大臣，终究未能如愿。
“轮王欢喜，方得解脱。”
佛告弥勒：“此诸众生，亦复如是。
“若有堕于疑悔，希求佛智，至广大智。
= 他们对于求得佛的智慧这件事感到怀疑、后悔。
堕(duò) = 右边是“阜”<象陡坡>，左边是倒过来的“人”。会意。表示人从陡坡上掉下。毁坏。(掉下来，坠落[fall；sink]。)
“于自善根，不能生信。
= 或者对于自己的善根不深信。
“由闻佛名起信心故，虽生彼国，于莲华中不得出现。
“彼处华胎，犹如园苑宫殿之想。
= 他们在花胎内的生活，犹如处在园苑宫殿之中。
含华/胎生/宫胎/华胎 = 愿往生西方之人，以疑惑佛智之心未去，虽因善根得生净土，然因疑惑故，五百岁中包于莲华胎内，不能见闻三宝，犹如儿在母胎，不能见闻世间，故称华胎。
苑(yuàn) = 养禽兽植树木的地方。后来多指帝王游乐打猎的地方[gardens]。(泛指园林，花园。)
“何以故？彼中清净，无诸秽恶。
= 因为他们在莲花胎内清净没有污染，也没有恶事，处在非常清净安乐的环境中。就像前面譬喻中的王子处在七宝牢狱一样。
“然于五百岁中，不见三宝，不得供养奉事诸佛，远离一切殊胜善根。
= 不能供养承事诸佛，无缘修习一切殊胜善根。
“以此为苦，不生欣乐。
欣(xīn) = 喜悦[happy；joyous；glad]。
欣乐(xīn lè) = 欢乐。
“若此众生识其罪本，深自悔责，求离彼处。
= ［罪本］指前面经文所说的两种疑惑。
悔责(huǐ zé) = 为自己的过失而悔恨自责。
“往昔世中，过失尽已，然后乃出。
“即得往诣无量寿所，听闻经法，久久亦当开解欢喜，亦得遍供无数无量诸佛，修诸功德。
久久(jiǔ jiǔ) = 经过相当长的一段时间[for a long long time]。
“汝阿逸多，当知疑惑于诸菩萨为大损害，为失大利，是故应当明信诸佛无上智慧。”
= ［明信］明了、深信没有疑惑。
损害(sǔn hài) = 使受伤害[injure；harm]。/使受损失[damage]。
慈氏白言：“云何此界一类众生，虽亦修善，而不求生？”
佛告慈氏：“此等众生，智慧微浅。
“分别西方，不及天界，是以非乐，不求生彼。”
慈氏白言：“此等众生，虚妄分别。
妄分别/虚妄分别 = Vitatha-vikappa，错会事物之真相，而妄自思惟、识别（分别），称为虚妄分别。盖万法唯心造，心外无别体。然愚痴凡夫起妄心乱识，生种种分别，或执心外有实法，或执实我，此实我、实法之见，即为遍计所执，不契真性，故称虚妄分别。
“不求佛刹，何免轮回。”
= ［何免轮回］他们怎样能脱离轮回呢？
免(miǎn) = 免除，避免。
佛言：“彼等所种善根，不能离相，不求佛慧，深著世乐，人间福报。
= 这些人对所修的善根念念不忘。
佛智/佛知见/佛智慧/佛慧 = Tathagata-nana-dassana，即佛之智慧。乃最高无上之圣智，指诸佛所证之平等大慧。如来出现于世，即为说此佛慧。
“虽复修福，求人天果，得报之时，一切丰足，而未能出三界狱中。
丰足(fēng zú) = 丰富充足[abundant]。/以丰富为特征的，构成丰富的或大量存在的[plentiful]。/产量大的[generous]。
“假使父母、妻子、男女眷属，欲相救免，邪见业王，未能舍离，常处轮回，而不自在。
= ［邪见业王］‘邪见业’指邪知邪见、分别执著的业。‘王’比喻主宰的意思。
邪见 = Miccha-ditthi，指不正之执见，主要指拨无四谛因果之道理者。系八邪行之一，十恶之一，十随眠之一，五见之一。以为世间无可招结果之原因，亦无由原因而生之结果，而谓恶不足畏，善亦不足喜等之谬见，即是邪见。
王(wáng) = 殷周时代对帝王的称呼[emperor；monarch]。(统治、领有一国或一地[rule]。)
“汝见愚痴之人，不种善根，但以世智聪辩，增益邪心。
世智辩聪 = 指世人于世俗上之邪智聪利。即世人唯耽习外道经书，不能信受出世之正法，而为入信佛道之障难。亦谓富于世间常识，然仅擅辩舌，长于处世者。为八难之一。
“云何出离生死大难。
“复有众生，虽种善根，作大福田。
“取相分别，情执深重。
“求出轮回，终不能得。
“若以无相智慧，植众德本。
“身心清净，远离分别。
“求生净刹，趣佛菩提。
“当生佛刹，永得解脱。”
菩萨往生第四十二
弥勒菩萨白佛言：“今此娑婆世界，及诸佛刹，不退菩萨，当生极乐国者，其数几何？”
= 现在娑婆世界以及他方诸世界的不退菩萨，将来要往生西方极乐世界的人数有多少？
不退菩萨 = 于无上菩提得不退转之菩萨。有三种不退、四种不退之别，其位次则依诸宗而异。
佛告弥勒：“于此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国。
“诸小行菩萨，修习功德，当往生者，不可称计。
小行 = 小乘之修行；相对于大乘之行法，故称小行。
“不但我刹诸菩萨等，往生彼国，他方佛土，亦复如是。
= ［不但我刹诸菩萨等］不但娑婆世界的无数诸菩萨。
佛国/佛国土/佛界/佛刹/佛土 = 指佛所住之处，或佛教化之国土。即不仅指净土，甚且凡夫居住之现实世界（秽土），以其为佛教化之世界，亦称佛土。
“从远照佛刹，有十八俱胝那由他菩萨摩诃萨，生彼国土。
摩诃萨/摩诃萨埵 = Mahasatta，乃菩萨或大士之通称。Maha，意译作大；satta，乃有情、众生之义。摩诃萨埵即大有情、大众生。谓此大众生系愿大、行大、度众生大，于世间诸众生中为最上，不退其大心，故称摩诃萨埵。
“东北方宝藏佛刹，有九十亿不退菩萨，当生彼国。
“从无量音佛刹、光明佛刹、龙天佛刹、胜力佛刹、狮子佛刹、离尘佛刹、德首佛刹、仁王佛刹、华幢佛刹，不退菩萨当往生者，或数十百亿，或数百千亿，乃至万亿。
仁王 = 佛之尊称。佛号能仁，又称法王，故称仁王。/指仁王经中所载印度十六大国之国王。
“其第十二佛名无上华，彼有无数诸菩萨众，皆不退转。
= 其第十二佛刹名无上华，这个刹土有无数的菩萨，都已证得不退转位。
“智慧勇猛，已曾供养无量诸佛，具大精进，发趣一乘。
“于七日中，即能摄取百千亿劫，大士所修坚固之法。
= 他们能在七日之中，就能摄取百千亿劫大菩萨们所修的功德之法。
大士 = Mahapurisa，对佛之尊称之一。与‘无上士’同义，意即最胜之士夫。/Mahasattva，为菩萨之美称。音译作摩诃萨埵，又作摩诃萨。与‘菩萨’同义。经中每用‘菩萨摩诃萨’之连称。菩萨为自利利他、大愿大行之人，故有此美称。一般而言，摩诃萨埵如译成‘大士’时，则菩萨多译成‘开士’，然皆指菩萨而言。
“斯等菩萨，皆当往生。
= 这些菩萨皆当往生。
斯(sī) = 斤，斧子。劈；砍[split]。(“斯”假借为“此”，这，这个[this]。/则，就[then]。)
“其第十三佛名曰无畏，彼有七百九十亿大菩萨众，诸小菩萨及比丘等，不可称计，皆当往生。
“十方世界诸佛名号，及菩萨众当往生者，但说其名，穷劫不尽。”
穷(qióng) = 力在穴下，有劲使不出。穷尽，完结[end；limit]/贫穷，缺乏衣食钱财[poor；poverty-stricken]/终端；终极[end；limit]。)
#流通分
非是小乘第四十三
佛告慈氏：“汝观彼诸菩萨摩诃萨，善获利益。
“若有善男子、善女人，得闻阿弥陀佛名号，能生一念喜爱之心，归依瞻礼，如说修行，当知此人为得大利，当获如上所说功德。
“心无下劣，亦不贡高。
= ［下劣］在此指卑下低劣。
下劣(xià liè) = 低劣；恶劣；卑劣[mean]。
贡(gòng) = 进贡，把物品进献给朝廷[offer tribute]。(贡品，贡献的物品[tribute]/成为贡生。亦指贡生[become
scholar]。)
“成就善根，悉皆增上。
= ［悉皆增上］诸善根皆能增上也。
成就 = Samanna-gama，为‘得’之一种。即已得而现在相续不失之意。/ Sampanna，具足、所有、支配之意，即具足七宝或戒、定、慧等，且于此自在，是谓成就。或为完成志愿之意。
增上 = Adhipati，即增胜上进之意，亦即加强力量以助长进展作用，令事物更形强大。
“当知此人非是小乘，于我法中，得名第一弟子。
声闻乘/小乘 = Hina-yana，二乘之一，乃大乘、菩萨乘之对称。意译为狭小之车乘，指运载狭劣之根机以达小果之教法；即于所修之教、理、行、果，与能修之根机均为小劣之法门。小乘之名，原系大乘佛教徒对原始佛教与部派佛教之贬称，其后学术界沿用之，并无褒贬意。其教义主要以自求解脱为目标，故为自调自度（即灭除烦恼，证果开悟）之声闻、缘觉之道，而异于大乘自利利他二者兼顾之菩萨道。
弟子 = Sissa/antevasika，意译所教。即从师受教者。佛陀在世时之声闻等，乃至佛陀入灭后之比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷等，皆称为佛弟子。
“是故告汝天人世间阿修罗等，应当爱乐修习，生希有心。
= ［是故告汝天人世间阿修罗等］所以告诉你们天人、阿修罗等参加法会的大众们。
= ［生希有心］生起希有难逢的心。
“于此经中，生导师想。
= 把本经看作自己的导师。
导首/导师 = Nayaka，即教化引导众生入于佛道之圣者。特指释尊，或为佛、菩萨之通称。
“欲令无量众生，速疾安住得不退转，及欲见彼广大庄严、摄受殊胜佛刹，圆满功德者，当起精进，听此法门。
= ［速疾安住得不退转］‘速疾’很快。‘安住得不退转’是不要经长时间，只要生到西方净土就能圆证三不退，安住在诸佛境界。。
“为求法故，不生退屈谄伪之心。
屈(qū) = 尸，古文字中是假卧着的人形。弯曲[bend]。(委屈；冤屈[feel wronged；put sb. to great inconvenience]/屈服[subdue；yield]。)
退屈 = 即退步屈服之心。
“设入大火，不应疑悔。
= 假如遇到大火等极大的灾难，也不应该怀疑、后悔。
“何以故？彼无量亿诸菩萨等，皆悉求此微妙法门，尊重听闻，不生违背。
= ［不生违背］对本经的教诲不生违背。
“多有菩萨，欲闻此经而不能得，是故汝等应求此法。
受菩提记第四十四
“若于来世，乃至正法灭时，当有众生，植诸善本，已曾供养无量诸佛。
来生/后生/后世/来世 = 意指死后将来之世。全称未来世。为三世之一。
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正像末
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正法/正法时期
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500年
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解脱坚固
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正者证也，佛虽去世而法仪未改，有教有行，有正得证果者，是为正法时。
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戒成就
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500年
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禅定坚固
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像法/像法时期
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500年
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多闻坚固
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像者似也，讹替也，道化渐讹替，而真正之法仪行仪不行，随而无证果者，但有教有行，而像似之佛法行，此时谓之像法时。
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禅成就
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500年
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塔寺坚固
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末法/末法时期
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500年
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斗争坚固
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末者微也，转为微末，但有教而无行，无证果时，是为末法时。
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净成就
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9500年
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“由彼如来加威力故，能得如是广大法门。
= ［由彼如来加威力故］如是众生由于以往多生供养诸佛，念佛修善，故蒙彼如来威神加被。
加被力/加祐力/加备力/加力/加威力 = 指佛加被于众生身上之神威力。
“摄取受持，当获广大一切智智。
= ［摄取受持］切莫错过，务当‘摄取受持’。
一切智智 = Sabbana-nana，指佛陀之智慧是一切智中之最殊胜者。音译作萨婆若那。一切智通于声闻、缘觉、佛三者，今为区别佛智与前二者，故称佛智为一切智智。
“于彼法中，广大胜解，获大欢喜。
信解/胜解 = Adhimutta，殊胜之了解之义。即于所缘之境起印可之精神作用（即作出确定之判断）。心所之名。为俱舍七十五法中十大地法之一，唯识百法中五别境之一。
“广为他说，常乐修行。
修行 = Cariya，以遮蔽五欲、求涅槃道为最终的归属，以行十善道、绝十恶道，和持戒、忏悔，为出家、在家二众的共同基础，积累善业，除止恶业。在具体的行门上又根据个人的根机而有非常多的选择。例如可以修不净观、白骨观去除身见（以此身体为我常有的邪见）、淫欲等；以修出入息为普遍适用的禅修法门；也可以选择净土宗的念佛法门，即生得念佛三昧，更可求生极乐净土，得不退转；禅宗还讲见性成佛，所有的修行手段都是为“直指人心（佛性）”为目的；密宗除了显密共有的修行法门，还提倡以诵咒为主要修行手段，如修忏、修福、消魔障的《百字明咒》、《大悲咒》、《楞严咒》等；另还有行头陀的苦行法，也是以去除五欲、增加定力为目的。
“诸善男子，及善女人，能于是法，若已求、现求、当求者，皆获善利。
“汝等应当安住无疑，种诸善本，应常修习，使无疑滞，不入一切种类珍宝成就牢狱。
= ［不入一切种类珍宝成就牢狱］这样便不会迷失在一切种类珍宝成就的三界牢狱之中。
滞(zhì) = 水流不畅[stagnant]。(停止；阻塞；静止[stop；be motionless；be at a standstill]/暂时停留于某处；逗留[stay]。)
疑滞(yí zhì) = 因怀疑而停顿不前。/不明白，无法解决。
“阿逸多，如是等类大威德者，能生佛法广大异门。
= 如上所讲的修学诸大乘法门的菩萨们，虽能开示佛法中的诸大乘法门。‘异门’者，净土以外其余种种法门也。
“由于此法不听闻故，有一亿菩萨，退转阿耨多罗三藐三菩提。
= ［此法］净土法门也。
听闻(tīng wén) = 以耳听之[hear]。/指听到的内容[what one has heard]。
“若有众生，于此经典，书写、供养、受持、读诵，于须臾顷为他演说，劝令听闻，不生忧恼，乃至昼夜思惟彼刹，及佛功德，于无上道，终不退转。
= ［于无上道，终不退转］如是之人，‘于无上道，终不退转’。
书写 = Lekhana，十种法行之第一。有关经典受持之方法行仪，其第一者即是书写经典。
“彼人临终，假使三千大千世界满中大火，亦能超过，生彼国土。
临终
= 指生命即将终结之时。即寿、暖、识三法将舍离之际。印度之祇洹精舍设有‘无常院’，系安置僧众中之重病者，使彼等于临去现世时，能舍离对房舍、衣钵、道具等之贪着。堂内供奉阿弥陀佛立像，其左手下垂，执五彩幡，临终者握幡之一端，表示随佛往生之意。后世之延寿堂、重病阁等，即采用无常院之范例。又临终时，摒除杂念，正知无乱，专意于佛道，此称临终正念。净土宗主张，藉平日称念佛名之功德，于临终时，住正念，不颠倒，即得往生净土。
“是人已曾值过去佛，受菩提记。
“一切如来，同所称赞。
“是故应当专心信受、持诵、说行。
= ［说行］宣说、奉行此经。
专心 = 即一心、无二心之意。亦即指集中心思，不杂余念。
独留此经第四十五
“吾今为诸众生说此经法，令见无量寿佛，及其国土一切所有。
“所当为者，皆可求之。
= ［所当为者］当为往生愿行者也。
= ［皆可求之］能顺佛经可得之也。
“无得以我灭度之后，复生疑惑。
“当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。
“其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
“如来兴世，难值难见。
兴世 = 指佛之出世。诸佛出现于世间成佛，随机示现生灭大法，拯救众生出离苦海，故谓兴世。
“诸佛经道，难得难闻。
“遇善知识，闻法能行，此亦为难。
知识/善友/亲友/胜友/善亲友/善知识 =
Kalyana-mitta，指正直而有德行，能教导正道之人。反之，教导邪道之人，称为恶知识。
“若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。
“若有众生得闻佛声，慈心清净，踊跃欢喜，衣毛为起，或泪出者，皆由前世曾作佛道，故非凡人。
= ［衣毛为起］指遍体毛孔开张，汗毛竖立。
衣(yī) = 上衣[upper garment；jacket]。(穿衣[wear；put
on]/遮盖；包扎[cover；wrap up；bind up]/膜，薄软柔韧的片、张或层[membrane]。)
佛道 = ‘道’乃梵语Bodhi（音译菩提）之意译，义谓果德圆通。佛道即指佛果之无上菩提。/指佛陀教化众生之道。即佛教。/道，谓因行。指成佛之道，即至佛果无上菩提之道。
“若闻佛号，心中狐疑，于佛经语，都无所信，皆从恶道中来。
“宿殃未尽，未当度脱，故心狐疑，不信向耳。”
= ［未当度脱］他们这一生不能得到度脱。
勤修坚持第四十六
佛告弥勒：“诸佛如来无上之法，十力无畏，无碍无著，甚深之法，及波罗密等菩萨之法，非易可遇。
无阂/无障碍/无挂碍/无所挂碍/无碍 = Appatihata，谓无障碍。无碍有心无碍、色无碍、解无碍、辩无碍等区别。品类足论卷五载有四无碍解，法无碍解、义无碍解、词无碍解、辩无碍解。
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十种力/十神力/十力 = Dasa
bala，即十种智力。指如来十力，唯如来具足之十种智力，即佛十八不共法中之十种。谓如来证得实相之智，了达一切，无能坏，无能胜，故称为力。
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1
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知是处非处智力/是处不是力/是处非处力/处非处智力
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处，谓道理。谓如来于一切因缘果报审实能知，如作善业，即知定得乐报，称为知是处；若作恶业，得受乐报无有是处，称为知非处。如是种种，皆悉遍知。
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2
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知业报智力/知三世业智力/业报集智力/业力/业异熟智力
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谓如来于一切众生过去未来现在三世业缘果报生处，皆悉遍知。。
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3
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静虑解脱等持等至发起杂染清净智力/知诸禅解脱三昧智力/禅定解脱三昧净垢分别智力/定力/静虑解脱等持等至智力
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谓如来于诸禅定自在无碍，其浅深次第如实遍知。
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4
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知诸根胜劣智力/知众生上下根智力/根力/根上下智力
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谓如来于诸众生根性胜劣、得果大小皆实遍知。
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5
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知种种解智力/知众生种种欲智力/欲力/种种胜解智力
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谓如来于诸众生种种欲乐善恶不同，如实遍知。
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6
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是性力/知性智力/性力/种种界智力
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谓如来于世间众生种种界分不同，如实遍知。
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7
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知一切至处道智力/至处道力/遍趣行智力
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谓如来于六道有漏行所至处、涅槃无漏行所至处如实遍知。
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8
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知天眼无碍智力/宿住生死智力/天眼力/死生智力
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谓如来藉天眼如实了知众生死生之时与未来生之善恶趣，乃至美丑贫富等善恶业缘。
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9
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知宿命无漏智力/宿命智力/宿命力/宿住随念智力
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即如实了知过去世种种事之力；如来于种种宿命，一世乃至百千万世，一劫乃至百千万劫，死此生彼，死彼生此，姓名饮食、苦乐寿命，如实遍知。
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知永断习气智力/结尽力/漏尽力/漏尽智力
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谓如来于一切惑余习气分永断不生，如实遍知。
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佛四无畏/四无畏/四无所畏 = Cattari vesarajja，佛说法时具有四种无所惧畏功德，不共菩萨，是成佛之后才有的功德。
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一切智无所畏/正等觉无所畏
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佛于大众中明言我为一切智人而无畏心。
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漏尽无所畏/漏永尽无所畏
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佛于大众中明言我断尽一切烦恼而无畏心。
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说障道无所畏/说障法无所畏
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佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心。
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说尽苦道无所畏/说出苦道无所畏
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佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心。
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“能说法人，亦难开示。
“坚固深信，时亦难遭。
= 能生坚固深信，这是最难遇到的。
“我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞，付嘱汝等，作大守护。
= ［如理］契理也。
付(fù) = 从人，从寸。从“寸”，表示与手的动作有关。意思是：以手持物交付给别人。给予[hand over to；turn over to]。(支付[expend；pay]/托付。委托他人照料或管理[entrust]。)
嘱(zhǔ) = 嘱托，叮嘱[enjoin]。(说话内容[word]。)
守护(shǒu hù) = 看守保护[watch]。
“为诸有情长夜利益，莫令众生沦堕五趣，备受危苦。
沦(lún) = 水起微波[ripple]。(沉沦；没落[fall
into]。)
“应勤修行，随顺我教。
= 你们应当勤奋修行，受持、读诵、为人演说，随顺我的教法。
“当孝于佛，常念师恩。
“当令是法久住不灭。
“当坚持之，无得毁失。
“无得为妄，增减经法。
= 不能妄自来增减经典原文。
妄(wàng) = 胡乱[at random]。(虚妄，极不真实[unreal]。)
“常念不绝，则得道捷。
捷(jié) = 战利品[spoils of war；war trophies]。(敏捷；迅速[quickly]。)
“我法如是，作如是说。
“如来所行，亦应随行。
“种修福善，求生净刹。”
福善(fú shàn) = 福德善行。/赐福给善良的人。
福慧始闻第四十七
尔时世尊而说颂曰：
“若不往昔修福慧，于此正法不能闻；已曾供养诸如来，则能欢喜信此事。
福观/福慧 = 即福德与智慧二种庄严。福者修六度中之布施、持戒、忍辱、精进、禅定等善业，属利他；慧者智慧，即观念真理，属自利。
恶骄懈怠及邪见，难信如来微妙法；譬如盲人恒处暗，不能开导于他路。
恶骄懈怠及邪见，难信如来微妙法；譬如盲人恒处暗，不能开导于他路。
= ［恶骄懈怠及邪见］造十恶业、骄傲、懈怠以及邪知邪见的人。
恒(héng) = “二”，表示天地。永久，永恒[lasting；permanent]。(恒心，持之以恒的决心[perseverance]/经常，常常[always]。)
唯曾于佛植众善，救世之行方能修；闻已受持及书写，读诵赞演并供养。
唯曾于佛植众善，救世之行方能修；闻已受持及书写，读诵赞演并供养。
救世 = 救济世间人类之苦痛。又用作佛、菩萨之通称，特以圣观音之别名称‘救世观世音菩萨’。
如是一心求净方，决定往生极乐国；假使大火满三千，乘佛威德悉能超。
如来深广智慧海，唯佛与佛乃能知；声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测。
如是一心求净方，决定往生极乐国；假使大火满三千，乘佛威德悉能超。
如来深广智慧海，唯佛与佛乃能知；声闻亿劫思佛智，尽其神力莫能测。
神通力/神力 = Iddhi，谓佛菩萨所示现的种种神变不可思议之力。
如来功德佛自知，唯有世尊能开示；人身难得佛难值，信慧闻法难中难。
若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸；是故博闻诸智士，应信我教如实言。
如来功德佛自知，唯有世尊能开示；人身难得佛难值，信慧闻法难中难。
若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸；是故博闻诸智士，应信我教如实言。
= ［行超普贤登彼岸］他的行持，确实超过普贤菩萨久远劫修学的成就，定登彼岸。
有情 = Satta，音译作萨多婆、萨埵缚、萨埵。旧译为众生。即生存者之意。关于‘有情’与‘众生’二语间之关系，诸说不一，或谓‘有情’系指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识之生物。依此，则草木金石、山河大地等为非情、无情。而‘众生’则包括有情及非情二者。然另一说则认为‘有情’即是‘众生’之异名，二者乃体一而名异，皆包括有情之生物及非情之草木等。此外，有情之异称有‘有识’（如有识凡夫）、‘有灵’（如有灵之类）等多种。
如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜；受持广度生死流，佛说此人真善友。”
如是妙法幸听闻，应常念佛而生喜；受持广度生死流，佛说此人真善友。”
生死流 = 以生死能令人漂没，故称为生死流。
闻经获益第四十八
尔时世尊说此经法，天人世间有万二千那由他亿众生，远离尘垢，得法眼净。
净法眼/清净法眼/法眼净 = Dhammacakkhu-visuddha，指具有观见真理等诸法而无障碍、疑惑之眼。
二十亿众生，得阿那含果。
六千八百比丘，诸漏已尽，心得解脱。
苾刍/比丘 = Bhikkhu，意为乞士、乞士男、除士、薰士、破烦恼、除馑、怖魔。指出家得度，受具足戒之男子。
诸漏 = 漏，烦恼之异称。诸漏，即诸烦恼。总摄三界诸烦恼，称为三漏。
四十亿菩萨，于无上菩提住不退转，以弘誓功德而自庄严。
二十五亿众生，得不退忍。
四万亿那由他百千众生，于无上菩提未曾发意，今始初发。
种诸善根，愿生极乐，见阿弥陀佛，皆当往生彼如来土，各于异方次第成佛，同名妙音如来。
复有十方佛刹，若现在生，及未来生，见阿弥陀佛者，各有八万俱胝那由他人，得授记法忍，成无上菩提。
= ［若现在生，及未来生］有现在往生，和将来往生。
授决/受决/受记/受别/记别/记说/记/记莂/受莂/授记 = Veyyakarana，本指分析教说，或以问答方式解说教理；转指弟子所证或死后之生处；后专指未来世证果及成佛名号之预言（又作预记）。十二部经之一。
法忍 = 谓对于诸经所说微妙幽深之法义能不惊怖，且能勤学读诵，而安住于教法之真理中。忍，忍耐、忍许、忍可、安忍，即指堪忍违逆之境而不起嗔心。二忍之一，三忍之一，六忍之一，十忍之一。
无生忍/无生忍法/修习无生忍/无生法忍 = Anutpattika-dhamma-
khanti，谓观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心。
彼诸有情，皆是阿弥陀佛宿愿因缘，俱得往生极乐世界。
心愿/素愿/宿愿
= 即指于宿世（过去世、前生）、往昔所发之誓愿；广义而言，一般指世间、出世间之愿望。可就佛于因位之誓愿而言，如观无量寿经所载之如来宿愿力，即指阿弥陀如来于过去因位所发起之大愿力，依此宿愿力用以成就众生。或指众生于过去前生之往生愿心、于现世中曾发起之愿望等。
因缘 = Hetu-paccaya，为因与缘之并称。因，指引生结果之直接内在原因；缘，指由外来相助之间接原因。依此，因缘又有内因外缘、亲因疏缘之称。广义而言，因即意谓因与缘，包含内因与外缘。一切万有皆由因缘之聚散而生灭，称为因缘生、缘生、缘成、缘起。因此，由因缘生灭之一切法，称为因缘生灭法；而由因与缘和合所产生之结果，称为因缘和合。一切万有皆由因缘和合而假生，无有自性，此即‘因缘即空’之理。若以烦恼为因，以业为缘，能招感迷界之果；以智为因，以定为缘，则能招感悟界之果。
尔时三千大千世界六种震动，并现种种希有神变，放大光明，普照十方。
神变 = Vikubbati，为教化众生，佛、菩萨等以超人间之不可思议力（神通力），变现于外在之各种形状与动作。狭义言之，一般系以身来表现，即指六神通中之神足通；广义言之，则包括身、语、意。
复有诸天，于虚空中，作妙音乐，出随喜声。
诸天 = 依诸经言，欲界有六天（六欲天），色界之四禅有十八天，无色界之四处有四天，其他尚有日天、月天、韦驮天等诸天神，总称为诸天。
随喜 = Anumodana，谓见他人行善，随之心生欢喜。
乃至色界诸天，悉皆得闻，叹未曾有。
= 甚至色界诸天的天人，也都听到世尊宣说此经，赞叹这是从来没有听过的妙法。
无量妙花纷纷而降。
纷(fēn) = 马尾韬，扎束马尾的丝麻织物[horsetail bag]。(盛多，各种各样[many and various]/杂乱[confused；disorderly]/争执；纠纷[dispute]。)
纷纷(fēn fēn) = 多而杂乱[numerous
and confused；in succession]。/接连不断的样子[one after another]。
尊者阿难，弥勒菩萨，及诸菩萨声闻，天龙八部，一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。
信受奉行
= 谓信受如来所说之法而奉行之。多于佛经文末用之。
