佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经(中)

泉池功德第十七

“又其讲堂左右，泉池交流。

泉(quán) = 从地下流出的水源[spring]。(地下水[underground water]。)

池(chí) = 水停积处。水塘[pool；pond]。

交(jiāo) = 小篆字形，象人两腿交叉形。交叉[cross]。(交接，移交；交换[deliver；hand over and take over]/送上；付出[turn in]。)

“纵广深浅，皆各一等。

= 纵者长度，广者宽度，池之长宽深浅，应机化现，其量非一。称其形体，各为一等。

无别/无异/一等 = 乃一样、平等、无差别心之意。

“或十由旬，二十由旬，乃至百千由旬。

= 泉池的大小，有的是十由旬，有的是二十由旬，乃至百千由旬。

“湛然香洁，具八功德。

湛(zhàn) = 清澈透明[be crystal；clear]。(深；深沉[deep]。)

八支德水/八味水/八定水/八功德水 = 乃指具有八种殊胜功德之水。佛之净土有八功德池，八功德水充满其中。所谓八种殊胜，即：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。同时，包围须弥山之七内海，亦有八功德水充满其中，彼具有：甘、冷、软、轻、清净、无臭、饮不伤喉、饮不伤腹等八特质。

“岸边无数旃檀香树，吉祥果树，华果恒芳，光明照耀。

吉祥果 = 即石榴。为鬼子母神右掌中所持之果物。以此果可破除魔障，故称吉祥果。

芳(fāng) = 花草[fragrant grass]。(香气[aroma；fragrance]。)

“修条密叶，交覆于池。

修(xiū) = 修饰，装饰[embellish；decorate]。(整修；修理[repair]/修行[practise Buddhism or Taoism]/长[long]/<学问、品行方面>学习、锻炼和培养[study]。)

密(mì) = 形状象堂屋的山，意思是山多[hill resembling a hall]。(秘密的，隐密的，慎密的[secret]/严密[precise；well-conceived]。)

“出种种香，世无能喻。

喻(yù) = 告知，把情况通知某人[inform]。同“谕”。(知晓；明白[know]/比喻[raw an analogy]。)

“随风散馥，沿水流芬。

馥(fù) = 香，香气[fragrance]。

沿(yán) = 顺着，照着[float downstream；flow with the stream]。(遵循；因袭[follow <street，tradition，pattern>]。)

“又复池饰七宝，地布金沙。

“优钵罗华、钵昙摩华、拘牟头华、芬陀利华，杂色光茂，弥覆水上。

茂(mào) = 草木繁盛[luxuriant；thick]。(大；盛大[magnificant；grand]。)

弥(mí) = 放松弓弦[relax bow]。(充满；填满[cover；fill]/遍；满[full；overflowing]/更加；越发[more]。)

天华 = Deva-puppha，指天上之妙华。又指法会时，散于佛前，以纸作状如莲花瓣者。
优钵罗华	Uppala，意译作青莲花。
波头摩华/钵特摩华/钵昙摩华/钵头摩华	Paduma，意译作赤莲华、红莲华。
拘牟头华/拘物头华	Kumuda，意译黄莲花。
分陀利华/芬陀利华	Pundarika，意译白莲华。
瞻卜迦华/薝卜华	Campaka，译曰金色花树、黄花树。
阿提目多伽华	Atimuktaka，草名。译曰善思夷华，苣胜子，龙舐华。草形如大麻，赤华青叶，子可作油。亦能为香。
婆师迦华/婆利师迦华	Varsika，意译作雨时生、雨时、夏生、夏至、雨。花名之由来，乃因其花为雨期时所开；或因此花于夏时所生。。
苏摩那华/须曼华/须曼那华	Sumana，意译悦意花、好意花、好喜花、善摄意花、称意花。
曼陀罗华	四种天花	Mandarava，意译天妙、悦意、适意、杂色、圆、柔软声、阒、白。其花大者，称为摩诃曼陀罗华。花色似赤而美，见者心悦。
摩诃曼陀罗华		Mahamandarava，其花大者，称为摩诃曼陀罗华。
曼殊沙华		Manjusaka，又译作柔软华、白圆华、如意华、槛花、曼殊颜华。其花大者，称为摩诃曼殊沙华。其花鲜白柔软，诸天可随意降落此花，以庄严说法道场，见之者可断离恶业。
摩诃曼殊沙华		Mahamanjusaka，其花大者，称为摩诃曼殊沙华。

“若彼众生，过浴此水，欲至足者，欲至膝者，欲至腰腋，欲至颈者，或欲灌身，或欲冷者、温者、急流者、缓流者，其水一一随众生意，开神悦体，净若无形。

= ［开神悦体］精神爽朗，身体舒适。

= ［净若无形］池水清湛、净洁，如同虚空，没有形状。

浴(yù) = 洗澡[bathe]。(沉浸；浸染[soak]。)

腋(yè) = 胳肢窝[axilla；armpit]。

颈(jǐng) = 颈项[neck]。

温(wēn) = 古水名[Wen River]。(温暖，暖和[warm]。)

缓(huǎn) = 宽松；宽大[relaxed；be not tense]。(慢；不急迫。与“急”相对[slow]。)

“宝沙映澈，无深不照。

= ［无深不照］无论多深，都能明澈照见。

澈(chè) = 水清[clear；limpid]。(通，达[all through；penetrating]。)

照(zhào) = 明亮；光明[bright]。(照射，照耀[shine；illuminate；light up]/察知；明白[understand]/按，依。按原样或某种标准做[according to]。)

“微澜徐回，转相灌注。

= 大波曰‘澜’，今曰‘微澜’，乃指细波。‘徐回’：‘徐’者，缓也。‘回’者，回流，水往复也。水波徐缓往复，互相激荡，辗转生波。故云‘转相灌注’。

澜(lán) = 大波浪[billow]。(波纹[ripple]。)

回(huí) = 甲骨文象渊水回旋之形。回旋；旋转[whirl；circle]。(掉转[turn round]/环绕；包围[surround]。)

“波扬无量微妙音声，或闻佛法僧声、波罗蜜声、止息寂静声、无生无灭声、十力无畏声，或闻无性无作无我声、大慈大悲喜舍声、甘露灌顶受位声。

= ［波扬无量微妙音声］水波相击，发微妙悦耳之声。

波(bō) = 波浪，水自身涌动而成波动的水面[wave]。(激荡，起水波[wave；ripple]/奔；逃跑[run]。)

扬(yáng) = 高举[raise；lift]。(发扬，发挥[develop；make the most of]/传播[propagate]。)

无性 = Asad-bhava，指诸法无存在之实体。性，体之意。一切诸法因缘和合而生，缘散则灭，无有实体，故称无性。

无作 = Akarana，指无因缘之造作。又指心无造作物之念，如无作三昧；或谓不假身口意之动作而自然相续之法，如无表色、无作戒等。

非身/非我/无我 = Anatta，我，即永远不变（常）、独立自存、中心之所有主（主）、具有支配能力（宰），为灵魂或本体之实有者。主张所有之存在无有如是之我，而说无我者，称为诸法无我；观无我者，称为无我观。

甘露 = Amata，意译作不死、不死液、天酒。即不死之神药，天上之灵酒。吠陀中谓苏摩酒为诸神常饮之物，饮之可不老不死，其味甘之如蜜，故称甘露。亦以甘露比喻佛法之法味与妙味长养众生之身心。

四梵行/四梵住/四平等心/四等心/四等/四心/四无量心/四无量 = Catasso appamannayo，即佛菩萨为普度无量众生，令离苦得乐，所应具有之四种精神。盖从心而言，平等缘于一切，故称四等、四等心。若从所缘之境而言，其所缘之众生无量，故称四无量。源自于古印度婆罗门教，后为佛教所沿用。
慈心/慈无量心	Metta appamana，缘无量众生，思惟令彼等得乐之法，而入‘慈等至’，称为慈无量。
悲无量心	Karuna appamana，悲，悯伤之意。即济拔无量众生苦之心。指菩萨悯念一切众生受种种苦，常怀悲心，拯救济拔，令其得脱，故称悲无量心。
喜无量心	Mudita appamana，即见无量众生离苦得乐而生喜悦之心。
舍心/舍无量心	Upekkha appamana，对无量之众生无爱无憎，住于平等之心。即舍怨亲、喜乐、苦忧等念之心，并能舍贪、嗔、痴之烦恼。

“得闻如是种种声已，其心清净，无诸分别，正直平等，成熟善根。

正直 = 谓方正质直，即指远离邪曲之心。

“随其所闻，与法相应。

“其愿闻者，辄独闻之，所不欲闻，了无所闻。

辄(zhé) = 车箱左右板上端向外翻出的部分，亦称“车耳”[sides of a chariot，etc.，that point downward at the front]。(立即；就[immediately]/总是，每次[always]/则[then]。)

“永不退于阿耨多罗三藐三菩提心。

“十方世界诸往生者，皆于七宝池莲华中，自然化生。

往生 = 谓命终时生于他方世界。通常又以‘往生’为‘死’之代用词。往生一词，就广义而言，通指受生三界六道及诸佛净土，然至弥陀净土之说盛行后，主要指受生极乐世界。一般分为极乐往生、十方往生、兜率天往生等；而愿意往生，即称愿生。

“悉受清虚之身，无极之体。

= 非饮食所长养，故虚无。非老死所殒没，故无极。

虚(xū) = 大土山[big mound]。(空际，天空。引申为凌空[sky]/空虚，与“实”相对[emptiness；void]/虚假，不真实[false；sham；nominal]/使空出[empty]/谦虚[modest；self-effacing]。)

无极(wú jí) = 无穷尽；无边际。

“不闻三途恶恼苦难之名，尚无假设，何况实苦。

假设(jiǎ shè) = 暂时认为[suppose；presume]。/科学家提出解释事象的主张而尚未证明的，称为「假设」。一经证明，便成为科学理论而不复是假设[hypothesis]。

“但有自然快乐之音。

“是故彼国，名为极乐。

超世希有第十八

“彼极乐国，所有众生，容色微妙，超世希有。

“咸同一类，无差别相。

“但因顺余方俗，故有天人之名。”

= ［但因顺余方俗］唯以他方多有天人，故随方俗，而亦有天人之名。

俗(sú) = 长期形成的礼节、习惯。风俗[custom]。(平凡；普通；一般[mediocre；plain]/世俗[mundane]。)

方俗(fāng sú) = 各地的风俗[local customs]。

佛告阿难：“譬如世间贫苦乞人，在帝王边，面貌形状，宁可类乎？

乞(qǐ) = 向人求讨[beg；go begging]。(引申为请求，希望[ask；request；hope]。)

类(lèi) = 种类[kind；class；type；category]。(相似；像[resemble；be similar to]。)

“帝王若比转轮圣王，则为鄙陋，犹彼乞人，在帝王边也。

= 同样，如果帝王跟转轮圣王相比较，那就鄙贱丑陋多了，就好像乞丐站在帝王身边一样。

鄙(bǐ) = 五百家<周代户口单位>[five hundred families]。(采邑；小邑[city；small city]/小；狭[small；narrow]/边邑；边境[border]/见识浅薄，行为低下[mean]。)

陋(lòu) = 狭窄，狭小[narrow]。(简陋[simple and crude]/不好看，丑[ugly]/知识浅薄[<of knowledge> limited；shallow]。)

“转轮圣王，威相第一，比之忉利天王，又复丑劣。

“假令帝释，比第六天，虽百千倍不相类也。

= 假使帝释跟欲界第六他化自在天王相比较，即使他的庄严提升百千倍，也不能与第六天王相类比。

天帝释/天主/帝释天 = Sakko Devanam Indo，音译释迦提桓因陀罗。略称释提桓因、释迦提婆。本为印度教之神，于古印度时，称因陀罗；入佛教后，称为帝释天。据诸经论所载，帝释天原为摩伽陀国之婆罗门，由于修布施等福德，遂生忉利天，且成为三十三天之天主。

他化乐天/他化自转天/化应声天/他化天/化他天/第六天/自在天/他化自在天 = Para-nimmita-vasa-vattin，六道轮回里天道中的欲界六天的第六天，魔王波旬居住在此天。这里的一昼夜为人间的一千六百年，此天天人的寿命为一万六千岁。

“第六天王，若比极乐国中，菩萨声闻，光颜容色，虽万亿倍，不相及逮。

及(jí) = 从人，从手。表示后面的人赶上來用手抓住前面的人。追赶上，抓住[overtake；catch up with]。(至，达到[attain；reach]/通“给”。供应[provide]。)

及逮(jí dǎi) = 追上；赶上。

“所处宫殿，衣服饮食，犹如他化自在天王。

= 衣食住三者，皆如欲界之顶第六天之天王。

“至于威德、阶位、神通变化，一切天人，不可为比，百千万亿，不可计倍。

= ［不可计倍］计算不清的倍数。

倍(bèi) = 通“背”。反；背向[back towards]。(加倍，照原数等加[double]。)

“阿难应知，无量寿佛极乐国土，如是功德庄严，不可思议。

难思议/不思议/不可思议 = Acchariya，指不可思虑言说之境界。主要系用以形容诸佛菩萨觉悟之境地，与智慧、神通力之奥妙。俗谓事理深妙神奇，无法以思索或讨论而得者，皆以‘不可思议’形容之，盖系援引自佛教经典。

受用具足第十九

“复次极乐世界所有众生，或已生，或现生，或当生，皆得如是诸妙色身。

“形貌端严，福德无量。

福德 = Guna，指福报与德行：一般指善业的回报，现在或未来世在世俗法上的利益与回报。

“智慧明了，神通自在。

神通力/神力/通力/通/神通 = Abhinna，神为不测之义，即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议之作用。共有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五神通（五通、五旬、般遮旬），加漏尽通，共为六神通（六通）。

“受用种种，一切丰足。

受用 = 禅林用语。一般指享用；禅林中，指灵活运用机法。如达于自由自在之境地，能随己意而任运自如，称为受用如意。又学者受到师家之点化，顿然开悟，其后不再受任何系缚，称为受用不尽。

丰(fēng) = 中国古代礼器，形状像豆，用以承酒觯[bean-like vessel]。(丰满；胖[plump；full and round]/盛多。多指事物的数量[numerous]/丰厚；富裕[be rich；thick]。)

“宫殿、服饰、香花、幡盖，庄严之具，随意所须，悉皆如念。

旛/幡(fān) = Pataka，或梵语Ketu，音译计都。乃旌旗之总称。原为武人在战场上用以统领军旅、显扬军威之物，佛教则取之以显示佛菩萨降魔之威德，与‘幢’同为佛菩萨之庄严供具。昔时在印度，幡即著有各种色彩。

“若欲食时，七宝钵器，自然在前，百味饮食，自然盈满。

钵盂/钵 = Patta，系钵多罗、钵和罗之略称。乃僧尼所常持道具（比丘六物、比丘十八物）之一，一般作为食器。圆形、稍扁、底平、口略小。其材料、颜色、大小，均有定制，为如法之食器，应受人天供养所用之食器，又为应腹分量而食之食器，故又译作应器、应量器。律制规定，出家之行者必用制定之钵。

百味上妙饮食/百味净食/百味饭食/百味饮食 = Sata-rasa-bhojana，指种种美味之饮食。

盈(yíng) = 满器也[be full of]。(圆满，无残缺[complete]/自满；满足[be enough；be sufficient；satisfy]。)

“虽有此食，实无食者。

“但见色闻香，以意为食。

见色闻声 = 禅林用语。详称为‘见色明心闻声悟道’。见色明心，谓彻见自己本具之心性，即藉五官中眼之机缘而透见本性；闻声悟道，乃凭耳之机缘而悟道。

“色力增长，而无便秽。

秽(huì) = 荒废；长满野草[overgrown with weeds]。(肮脏；污浊[dirty]/脏物；污物[dirt]。)

“身心柔软，无所味著。

“事已化去，时至复现。

“复有众宝妙衣、冠带、璎珞，无量光明，百千妙色，悉皆具足，自然在身。

= 这些宝物放无量的光明，光中又有百千种妙色。

冠(guān) = 从“冖”，用布帛蒙覆。从“元”<人头>，从“寸”<手>。意思是：手拿布帛之类的制品加在人的头上，即“冠”。帽子[hat]。(戴；戴帽子[put on a cap or hat]/胜利的奖赏或荣誉的标志，尤指代表运动中获得冠军的称号[champion]。)

带(dài) = 大带，束衣的腰带[broad belt]。(泛指狭长形条状物[belt]。)

冠带(guàn dài) = 帽子与腰带。

“所居舍宅，称其形色。

= ‘形，其身大小。色，青黄等色’盖指房屋之形体与色彩相调和或舍宅之结构、大小、颜色等等，皆与住居者之形色相称。故形状称身如意，色彩悦目赏心。

宅(zhái) = 住所；住处[residence；house]。(居，居住[reside]。)

“宝网弥覆，悬诸宝铃。

悬(xuán) = 吊挂[hang；suspend]。(公布[publish]/牵挂；挂念[feel anxious；worry about]/<数量、质量、规模或力量上>相差较大的[be far apart]/形容高耸，陡峭[steep]/凭空设想；揣测[imagine without foundation]。)

“奇妙珍异，周遍校饰。

校(jiào) = 古代刑具。枷械的统称[fetters]。(订正，改正<文字中的错误>[proofread]/考核，考察[examine；check]/较量[contest]/装饰[decorate]。)

“光色晃曜，尽极严丽。

晃(huǎng) = 明亮[bright]。(照耀[shine]。)

“楼观栏楯，堂宇房阁，广狭方圆，或大或小，或在虚空，或在平地。

= ［堂宇房阁］‘宇’者，屋边也，屋檐也。

= ［广狭方圆］‘广狭’者，宽窄也。‘方圆’，方形与圆形。

堂(táng) = 殿堂。高于一般房屋，用于祭献神灵、祈求丰年[hall；a hall or room for a specific purpose]。(后泛指房屋的正厅[the principal room of a house]/也指署事的官吏[official]。)

宇(yǔ) = 屋檐[eaves]。(房屋[house]/空间。上下四方，天地之间[space]。)

阁(gé) = 古代放在门上用来防止门自合的长木桩[threshold]。(一种架空的小楼房，中国传统建筑物的一种。其特点是通常四周设隔扇或栏杆回廊，供远眺、游憩、藏书和供佛之用[pavilion <usu.two-storeyed>]/藏书的地方[liberary]/官署名。内阁的简称[cabinet]/通“搁”。放置，搁置[put；place]/停顿；耽搁[stop；delay]。)

狭(xiá) = 窄，宽度、广度小[narrow]。

“清净安隐，微妙快乐。

“应念现前，无不具足。

= 这些环境都是应念现前，没有一样不是圆满具足的。

现在前/现前 = Pratyaksa，即显现于眼前或于目前存在之意。

德风华雨第二十

“其佛国土，每于食时，自然德风徐起，吹诸罗网，及众宝树，出微妙音，演说苦、空、无常、无我，诸波罗密。

食时 = 为戒律所规定之进食时间，即日午之时。三世诸佛之法，以日中之时斋食，故称食时；过中一发，已不得食。依戒律所规定，自日出至正午前许可受斋食，过之即‘非食时’。

罗网 = 连缀众宝珠所作之网。系仿佛土、天界等皆有众宝庄严之罗网，故用以庄严佛殿或悬挂于佛像上。

无常苦空非我/非常苦空非我/苦空无常无我 = 为有漏果报之四相，即四谛十六行相中苦谛之四行相，乃缘观苦谛之境而起之四种观解。

无常 = Anicca，为‘常住’之对称。即谓一切有为法生灭迁流而不常住。一切有为法皆由因缘而生，依生、住、异、灭四相，于刹那间生灭，而为本无今有、今有后无，故总称无常。
念念无常/刹那无常	一切有为之法，刹那生灭而不停住。
相续无常/一期无常	若干期限中，相续之法终必坏灭，如人命之终、灯火之灭。

三辨识/三相 = Ti-lakkhana，诸行有三相，即无常、苦、非我这三相，是一切存在的三个共同特征（共相）。
诸行无常	Sabbe sankhara anicca，谓世间一切现象与万物经常转变不息。此系佛法之根本大纲。
诸行是苦	Sabbe sankhara dukkha。
诸法无我	Sabbe dhamma anatta，谓一切有为、无为法中，并无‘我’之实体。即一切法皆依因缘而生，相互依存，无实体性。有为法虽有作用，然不常住；无为法虽常住，然无作用。

“流布万种温雅德香，其有闻者，尘劳垢习，自然不起。

= ［温雅德香］‘温’者和也，善也，良也。‘雅’者，正也。‘德香’者，香具万德也。

德(dé) = 登高，攀登[ascend]。(通“得”。取得，获得[get]/道德，品行[virtue；moral character；integrity]/恩惠；恩德[kindness；favor]。)

垢习 = 谓烦恼之习气。垢即烦恼之秽，习即习性、习气。

“风触其身，安和调适，犹如比丘得灭尽定。

无间禅/炼禅/九次第定 = Nava nupurva-samapattayah，意为次第无间所修之九种定。指色界之四禅、无色界之四处及灭受想定等九种禅定。以不杂他心，依次自一定入于他定，故称次第定。分别为初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定及灭受想次第定等。深心智慧利之行者，自试其心，从初禅心起入二禅，不令异念得入，乃至入灭受想定，止息一切心识，是达禅定之至极。如是异念无间杂，亦称无间禅。又以此禅炼诸味禅，使之清净，譬如炼金，故称炼禅。九次第定中的四禅四无色定（四禅八定），并不是佛教独有，在古印度诸宗教中皆有修行。但是灭尽定则佛教独有，佛教认为九次第定皆是无欲界漏定，但灭尽定只有证阿那含或阿罗汉的佛教圣者才能进入。 四禅八定 = 四禅（梵catvari -dhyanani），又作四静虑、色界定。即色界天之四禅。色界天之四禅与无色界天之四无色定，合之而成八定，故知八定包含四禅。四与八并举者，盖色界与无色界相对，则在色界为‘禅’，在无色界为‘定’；若以色界、无色界相对于欲界之‘散’，则色及无色二界，皆称为‘定’。故合色界之四禅定与无色界之四无色定，而称之为八定。又若区别色界及无色界之禅定，则色界之禅定‘定、慧均等’，无色界之禅定，其相微细而‘定多慧少’。
色界定/四禅定/四静虑/四禅	Cattari jhanani，指用以治惑、生诸功德之四种根本禅定。亦即指色界中之初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。禅，禅那（梵dhyana）之略称；意译作静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑、四定静虑。此四禅之体为‘心一境性’，其用为‘能审虑’，特点为已离欲界之感受，而与色界之观想、感受相应。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同之精神世界。或谓自修证过程而言，前三禅乃方便之阶梯，仅第四禅为真实之禅（真禅）。
四空定/四空处定/四无色/四无色定	Cattari arupa-samapattayah，指超离色法（物质）系缚之四种境界。即由思惟四无色界所得之定。若欲生于此四无色界，则必须修习四无色定；换言之，四无色定，乃对治色法之系缚，灭除一切对外境之感受与思想的修行，及藉此修行所达到的清净无染、虚空静寂之精神境界。 (一)空无边处定/空处定 = 此定超越色界之第四禅，灭除障碍禅定之一切想，思惟‘空间为无限大’，亦即思惟空无边之相。 (二)识无边处定/识处定 = 此定超越空无边处定，而思惟‘识为无限大’，亦即思惟识无边之相。 (三)无所有处定/少处定 = 此定超越识无边处定，与无所有相应，即思惟无所有之相而安住之。 (四)非想非非想处定/非有想非无想定 = 此定超越无所有处定，思惟非想非非想之相，具足而安住之。此定无明胜之想，故异于灭尽定；亦非无想，故亦异于无想定。
想受灭定/灭受想定/灭尽三昧/灭尽定	Sanna-vedayita-nirodha，即灭尽心、心所（心之作用）而住于无心位之定。与无想定并称二无心定，然无想定为异生凡夫所得，此定则为佛及俱解脱之阿罗汉远离定障所得，即以现法涅槃之胜解力而修入者。圣者远离无所有处之烦恼，其定之境地可喻为无余涅槃之寂静；故为入无心寂静之乐者，乃依修此定，即可生无色界之第四有顶天。心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。

“复吹七宝林树，飘华成聚。

七宝树林 = 指极乐净土之林，由七宝树所成，又称七宝行树。

“种种色光，遍满佛土。

外光/身光/色光 = 乃‘心光’之对称。指佛菩萨色身所放之光明。于各种色光之中，由佛之全身发出之光，称为举身光；由一相放出之光，称为随一相光；由白毫相（眉间）发出之光，称为白毫光、毫光、眉间光；由毛孔发出之光，称为毛孔光；由项边发出之圆光，称为头光；由佛像背后所发出之光，称为后光。

“随色次第，而不杂乱。

= 飘华有序，依色成聚。青黄赤白，皆随其类。

次第 = Anukkama，顺序之意。即一切有为法非同时俱转，而有前后顺序者，称为次第。为百法之一，二十四不相应行法之一。

“柔软光洁，如兜罗绵。

= ［柔软光洁］‘光’者，指上述之色光无量，‘洁’者，指花质洁净；‘柔软’者指妙触。

光洁(guāng jié) = 光滑而洁净[bright and clean]。

堵罗/妒罗/蠹罗/兜罗绵/兜罗贮/意译绵/细绵/兜罗 = Tula，乃总称草木所生之花絮。惟俱舍论光记卷十一、翻译名义集卷七等，均以兜罗为树名，谓兜罗绵为兜罗树所生之绵，如柳絮。

“足履其上，没深四指。

= ‘履’者，蹈也。‘没’者，下沉。足蹈花上，其触柔软，如蹈兜罗绵。足入花中，下深四指。

履(lǚ) = 践踏[tread on]。(鞋[shoes]。)

“随足举已，还复如初。

= 举足出花，花即平整如初。

“过食时后，其华自没。

= ［食时］正食之时，即日中之午时。

没(mò) = 隐在水中[submerge；drown]。(消失，不见；隐没[disappear]/尽；终[all]/méi = 没有，不曾，未[not，no]/沉迷。糊涂[indulge in]。)

“大地清净，更雨新华。

“随其时节，还复周遍。

= 如是随此六时，花降花化，循还往复。

“与前无异，如是六反。

= 『昼夜六时，雨天曼陀罗华。』出自佛说阿弥陀经。

反(fǎn) = 手心翻转[turn over]。(反覆[over and over again；again and again]/通“返”。返回；回归[go back]/反省[introspect]。)

六时 = 指昼夜六时。乃将一昼夜分为六时，即晨朝、日中、日没（以上为昼三时）、初夜、中夜、后夜（以上为夜三时）。
初日分/晨朝	Pubbanha，06:00-10:00	昼三时
中日分/日中	10:00-14:00
后日分/日没	14:00-18:00
初夜	18:00-22:00	夜三时
中夜	Majjhima-yama，22:00-02:00
后夜	02:00-06:00

宝莲佛光第二十一

“又众宝莲华周满世界。

莲花/莲华 = 为生于沼泽之宿根草本植物。通常于夏季开花，味香色美，生于污泥之中，而开洁净之花。印度古来即珍视此花。据印度史诗摩诃婆罗多（Mahabharata）所述，天地开辟之始，毗湿笯（Visnu）之脐中生出莲华，华中有梵天，结跏趺坐，创造万物；又毗湿笯及其配偶神皆以莲华为表征，或以莲华为多闻天（Kubera）之七宝之一。佛教亦珍视之，如佛及菩萨大多以莲华为座。据入大乘论卷下载，十地之菩萨系生于摩醯首罗天王宫，坐于宝莲华王座而成佛。观无量寿经载，阿弥陀佛及观音、势至二菩萨等，皆坐于宝莲华上；众生临终时，彼佛等持莲台来迎九品往生之人。又后世佛、菩萨等像，大多安置于莲华台上；莲华亦常作为供养佛、菩萨之具。

“一一宝华百千亿叶。

“其华光明，无量种色，青色青光、白色白光，玄黄朱紫，光色亦然。

玄(xuán) = 赤黑色，黑中带红[red black]。(又泛指黑色[black]/神妙难捉摸；深奥[mystic；profound；abstruse]/道家的学说；道教[Taoism]/玄孙的省称[great-great-grandson]。)

朱(zhū) = 小篆字形，从木，一在其中指出这种木是红心的。赤心木[the tree with red core]。(朱色，大红色。古代称为正色[vermilion；bright-red]。)

“复有无量妙宝百千摩尼，映饰珍奇，明曜日月。

= ［复有无量妙宝百千摩尼］又有无量的妙宝和百千种的摩尼宝。

= ［映饰］此诸妙宝放无量光，光具众色，色复生光。互映互饰。

= ［珍奇］诸宝皆是奇珍。

= ［明曜日月］明超日月。

“彼莲华量，或半由旬，或一二三四，乃至百千由旬。

= 莲花的大小，有的是半由旬，有的是一、二、三、四由旬，有的甚至百千由旬。

量(liáng) = 用量器计算容积或长度[measure]。(量器，计算物体容积的器具，如斗斛一类的容器[measuring instruments of capacity]/数量；数目[quantity]/容量，容受事物的限度[capacity]/料想[think of]。)

“一一华中，出三十六百千亿光。

= 三十六代表四土九品，百千亿代表数目无量无边。

“一一光中，出三十六百千亿佛，身色紫金，相好殊特。

“一一诸佛，又放百千光明，普为十方说微妙法。

“如是诸佛，各各安立无量众生于佛正道。

正真道/正道 = 指中正之道，即趣向涅槃之正直大道；亦即无漏正真之道，系相对于邪道而言。广义言之，与邪道恶道相对之佛道即称正道；三乘所行之道亦称正道。狭义言之，则指正见、正业等八正道。

决证极果第二十二

极果 = 谓至极究竟之果，如大乘之佛果、小乘之无学果。又称无上涅槃之极果，即指佛之正觉，乃因位修行之结果。

“复次阿难，彼佛国土，无有昏暗火光、日月星曜、昼夜之象，亦无岁月劫数之名，复无住著家室，于一切处，既无标式名号，亦无取舍分别，唯受清净最上快乐。

= ［亦无岁月劫数之名］也没有年月日、时间的观念。

= ［复无住着家室］对于所住舍宅宫殿，没有执著与留恋，所以在一切住处，也没有城市街道名称，没有门牌号码。

= ［既无标式名号］复因人皆无我，故一切皆无须‘标式名号’。

昼(zhòu) = 白天[day；daylight；daytime]。与“夜”相对。

住着 = 止于一处之意。着，为助词。住于一处而无转动，亦无进展，即指在事物上有所执着。

室(shì) = 堂后之正室。古人房屋内部，前叫“堂”，堂后以墙隔开，后部中央叫“室”，室的东西两侧叫“房”[room behind hall；room]。(房屋；房间[house；room]/家[home]/机关、工厂、学校等内部的工作单位[work unit of an organization，institution，factory，etc.]。)

式(shì) = 法度；规矩[law；moral standard；established practics；rule]。(榜样；楷模[example；model]/规格;样式[norm；specification；standard；fashion；form；figure]。)

“若有善男子、善女人，若已生，若当生，皆悉住于正定之聚，决定证于阿耨多罗三藐三菩提。

“何以故？若邪定聚，及不定聚，不能了知建立彼因故。

= 彼邪定聚及不定聚之人，则不能真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号，故云‘不能了知建立彼因故’。

十方佛赞第二十三

“复次阿难，东方恒河沙数世界，一一界中如恒沙佛，各出广长舌相，放无量光，说诚实言，称赞无量寿佛不可思议功德。

长舌相/广长舌/舌相/广长轮相/广长舌相 = Pahuta-jivha，诸佛之舌广而长，柔软红薄，能覆面至发际，如赤铜色。为佛三十二大人相之一。

称赞 = 谓称扬赞叹其功德。

“南西北方恒沙世界，诸佛称赞亦复如是。

“四维上下恒沙世界，诸佛称赞亦复如是。

“何以故？欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。

念/忆念 = Sati，忆，忆持不忘之义；念，明记不忘之义。深刻于心内，记忆而不忘失，称为忆念。一般系指念念不忘佛陀或诸佛之功德而言。念被列入五根之一。

受持 = Adhitthana，对于经中的义理能够了解而谨记于心，叫做“受”；了解之后，能念念不忘，并且实践于日常生活中，就叫“持”。

归信/皈依/归依 = Saranam gacchami，指归敬依投于佛、法、僧三宝。归依之梵语含有救济、救护之义，即依三宝之功德威力，能加持、摄导归依者，使能止息无边之生死苦轮大怖畏，而得解脱一切之苦。

受持 = Adhitthana，汉译作决意。指领受于心，忆而不忘。可分三方面。
受持戒律	无论出家、在家者，一旦领受佛所制定之戒法，即须誓愿持守，不得有违。
受持经典	乃十种法行、法华五种法师行之一。即受学经典之际，发净信解，以恭敬心阅读，并须时时讽诵、忆念。又信受佛之教法，称受持佛语；信受某部经典，如信受法华经，称受持法华。于日本日莲宗，谓行者于唱诵‘南无妙法莲华经’之经题、受持法华经之际，立即可由凡夫身转为佛身，称为受持妙法成佛，略称受持成佛。
受持三衣	据释氏要览卷上载，僧众得受三衣后，须依法于适当之时、地穿着，如入聚落、听法等，得着大衣；于净处、习诵等，得着七条衣；于任何处所，得着五条衣。

“乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。

一念净信 = 指一念之清净信心。

“随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。”

随(suí) = 跟着[follow]。(依顺；依从[comply with；adapt to]。)

三辈往生第二十四

佛告阿难：“十方世界诸天人民，其有至心愿生彼国，凡有三辈。

凡(fán) = 铸造器物的模子/引申义：凡是，表示概括。一切[all]。(总共[altogether]/平常；普通[ordinary]。)

辈(bèi) = 百辆车[a hundred carriages]。(某类人[people of a certain kind]/世；辈分[generation]/群，队[group]/等级；类别[class；sort]。)

三辈 = 指无量寿经所说往生弥陀净土之上辈、中辈、下辈三类众生。此三辈与观无量寿经之九品，有同异之诸释。慧远之无量寿经义疏卷下，以观经上品三人合为上辈，中品三人合为中辈，下品三人合为下辈。
上辈	乃舍家弃欲而作沙门、发菩提心、一向专念无量寿佛、修诸功德、愿生彼国之众生。
中辈	乃发菩提心、一向专念无量寿佛、奉持斋戒、起立塔像、饭食沙门、悬绘燃灯散花烧香、愿生彼国之众生。
下辈	乃发菩提心、一向专意乃至十念、愿生其国之众生。

“其上辈者，舍家弃欲而作沙门。

舍家弃欲 = 即出家成为沙门。舍离对家庭之爱着及五欲色味之贪爱，而发心出家之修行法。与‘舍家染衣’同义；舍家，即出家；染衣，即着墨染之衣，亦即出家为僧。

“发菩提心，一向专念阿弥陀佛。

一向 = Sama-eka-ayana-marga，乃专心之意，故有一向专念、一向专修之成语。意即一心念佛、修行。/表全然、彻底之意。

一心专念 = 指一心专思于佛。

“修诸功德，愿生彼国。

“此等众生，临寿终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。

临(lín) = 从高处往低处察看[look down from above]。(引申为从上监视着[keep watch on]/碰上，逢着[meet]/靠近，逼近<多用于上对下，强对弱>[near；close to；approach]/治理、管理、统治[administer；govern；rule]。)

圣众 = 系指佛、菩萨、缘觉、声闻等。增一阿含经卷四十五中，举出须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、辟支佛等五项，称为圣众。净土教谓，于人临命终时，阿弥陀佛及圣众从净土来迎，称为圣众来迎。描绘其相之图者，称为圣众来迎图。

“经须臾间，即随彼佛往生其国，便于七宝华中自然化生。

= 在七宝池莲花中自然化生。

七宝华 = 谓由七宝所成之莲华。

“智慧勇猛，神通自在。

= 一往生就得智慧勇猛、神通自在的果报。

“是故阿难，其有众生欲于今世见阿弥陀佛者。

“应发无上菩提之心，复当专念极乐国土。

专念 = 专心系念某一对象。

“积集善根，应持回向。

持(chí) = 拿着[hold]。(保守，保持[keep]/引申为掌握；控制[grasp；control]/搀扶；支持；支撑[support]。)

“由此见佛，生彼国中，得不退转，乃至无上菩提。

= 有以上的因行，必定往生极乐世界。

“其中辈者，虽不能行作沙门，大修功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。

“随己修行，诸善功德，奉持斋戒，起立塔像，饭食沙门，悬缯燃灯，散华烧香，以此回向，愿生彼国。

= ［奉持斋戒］斋戒，即八斋戒及摄大小诸戒。盖夫戒是人师，道俗咸奉。心为业主，凡圣俱制，正法住灭，皆一由之。明比日月，尊譬宝珠。

= ［起立塔像］‘塔’，具云窣堵波，译为庙，或方坟。谓置佛舍利处也。‘像’，指佛像。

斋戒 = 广义言之，指清净身心，而慎防身心之懈怠；狭义而言，则指八关斋戒，或特指过午不食之戒法。斋之巴利语Uposatha，音译乌逋沙他、布萨陀婆，略译为布萨。原为古印度之祭法，即每隔十五日举行一次集会，令各自忏悔罪过、清净身心，于此日，祭主并行断食而住于清净戒之法。至佛陀时代，尼干子等外道亦沿用此风，集会一处而持断食等四戒；由是，佛陀亦允于僧团中采用此一行事，此乃僧团布萨之由来。准此可知，‘斋’之本意原为清净之谓，后渐转指不过中食（过午不食）之法；能持守此法者，称为持斋；持斋期间所食之物，或法会时所供养之食，称为斋食。此外，以食物供养僧侣亦称为斋；此类之法会则称斋会。于原始佛教、部派佛教时代，斋食乃特指午前所食之食（又称中食），午后食者即非斋法，此系就其‘食时’而言；至大乘佛教时代，乃以慈悲禁杀之意，转而侧重于‘食体’，故以素食为斋，如我国佛教徒多将素食习称为‘吃斋’、‘持斋’；然严格言之，其与戒律中‘斋’之本意并无直接关系。

缯(zēng) = 古代对丝织品的总称[silk fabrics]。

散花/散华 = 指散花供佛。

拈香/捻香/焚香/炷香/烧香 = Dhupana，谓于诸佛、菩萨、祖师像前燃烧各种香。初于印度，以气候酷热，时人皆涂香去除身上之垢臭。

“其人临终，阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛，与诸大众前后围绕，现其人前，摄受导引，即随化佛往生其国。

= ［阿弥陀佛化现其身，光明相好，具如真佛］阿弥陀佛的化身示现他的面前，虽然是化身，但是光明相好与佛真身没有两样。

真佛 = 指报身佛；系对于化身佛而称为真佛。又指无相之法身。

应化佛/变化佛/化佛 = Nirmana-buddha，佛陀为救度众生而变现另一种姿态，即称为变化身。/指原无而忽有之佛。即应机宜而忽然化现之佛形。

“住不退转，无上菩提。

“功德智慧次如上辈者也。

= 只是他的功德和智慧，要比上辈往生的人差一等。

“其下辈者，假使不能作诸功德，当发无上菩提之心，一向专念阿弥陀佛。

“欢喜信乐，不生疑惑。

疑/疑惑 = Vicikiccha，指心生疑念而不能安定之状态；惑，指迷于对象而判断力颠倒。

“以至诚心，愿生其国。

“此人临终，梦见彼佛，亦得往生。

“功德智慧次如中辈者也。

“若有众生住大乘者，以清净心，向无量寿，乃至十念，愿生其国。

= ［若有众生住大乘者，以清净心，向无量寿］如果有众生虽然不是专修念佛法门，而能专一修学大乘佛法上的任何一法门，他若能以清净心归向无量寿佛。

上衍/上乘/胜乘/第一乘/大乘 = Maha-yana，音译摩诃衍那、摩诃衍。为小乘（梵Hinayana）之相反词。乘（梵yana），即交通工具之意，系指能将众生从烦恼之此岸载至觉悟之彼岸之教法而言。

“闻甚深法，即生信解，乃至获得一念净心，发一念心念于彼佛。

一念 = 时间单位。乃指极短之时间单位，或作瞬间，或指某一事甫成就之片刻。/指一次之念，梵语Eka-citta。

“此人临命终时，如在梦中，见阿弥陀佛，定生彼国，得不退转无上菩提。

= ［如在梦中］他的感觉也如同在梦中见到阿弥陀佛一样。

往生正因第二十五

“复次阿难，若有善男子、善女人，闻此经典，受持、读诵、书写、供养，昼夜相续，求生彼刹。

= 这一段是补充上辈往生的因行。

续(xù) = 连接起来，接上[link]。(继续[continue]。)

“发菩提心。

“持诸禁戒，坚守不犯。

律仪/禁戒 = Samvara，佛为防止弟子们身、口、意之过非而制定之戒律。三藏中律藏专明禁戒者有五戒、八戒、沙弥戒、具足戒等之别。

“饶益有情，所作善根悉施与之，令得安乐。

= ［所作善根悉施与之］指自作之一切功德与善根，悉皆施与一切众生，令彼离苦得乐。

饶益 = 予人法益之意。/富裕、丰足之意。为娑婆世界东南方之世界名称。

“忆念西方阿弥陀佛，及彼国土。

“是人命终，如佛色相种种庄严，生宝刹中，速得闻法，永不退转。

= ［如佛色相种种庄严］色相庄严与阿弥陀佛一样。

宝刹 = 佛土之敬称。刹，Khetta，意为土田，如大阿弥陀经、观无量寿经等皆谓佛土有七宝庄严，故称宝刹。亦有称宝国、宝界者。/佛寺、佛塔之美称。

听法/闻经/闻法 = 谓听闻佛之教法。凡从佛直接闻法、从高僧闻法、从经典闻法等，均通称为闻法。闻法乃信教入道之第一步，非易期得，诸经论多说闻法为世间难事，故称为闻法难，由闻法所得之智慧，称作闻慧；系三慧（闻、思、修）之一。

“复次阿难，若有众生欲生彼国，虽不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善。

= 这一段是补充中辈往生的因行果报。

= ［虽不能大精进禅定，尽持经戒，要当作善］虽然不能像上辈的勇猛精进，修习禅定；又不能完全奉持经典的义理及教诫，但一定要断除恶业，修十善业。

要(yāo) = “腰”的古字[waist]。(要点，纲要[important point]/重要，重大[important；essential]/想要，希望[wish to；want to]/应当；必须[should；must]。)

“所谓一不杀生，二不偷盗，三不淫欲，四不妄言，五不绮语，六不恶口，七不两舌，八不贪，九不瞋，十不痴。

绮(qǐ) = 细绫，有花纹的丝织品[damask；figured woven silk material]。(华丽；美丽[beautiful；gorgeous]。)

十善十恶 = 十善/十善业/十善业道/十善道/十善根本业道/十白业道，Dasa-kusala-kamma，乃身口意三业中所行之十种善行为。反之，身口意所行之十种恶行为，称为十恶/十不善业道/十恶业道/十不善根本业道/十黑业道，Dasakusala-kamma-pathani。
杀生	Panatipata，即杀害人畜等一切有情之生命。大乘佛教为避免杀生，而禁止食肉，更进而以放生为其积极表征。	身
不与取/偷盗	Adinnadana，不与而取，称为偷盗。乃力取或盗取他人财物之意。偷盗为戒律所严禁，若犯偷盗，严重者如盗五钱以上，则犯波罗夷罪（如断头之重罪），在十恶、五戒中，为仅次于杀生之重罪。
欲邪行/邪淫	Kamesu micchacara，又作欲邪行。即在家者不可为之恶行之一，以男性而言，指与妻子以外之女性行淫，又虽与妻子，但行于不适当之时间、场所、方法等，亦为邪淫。
虚妄语/虚诳语/妄舌/虚伪/欺/妄语	Musavada，特指以欺人为目的而作之虚妄语。	口
离间语/两舌语/两舌	Pisuna-vaca，即于两者间搬弄是非、挑拨离间，破坏彼此之和合。
粗恶语/恶口	Pharusa-vaca，即口出粗恶语毁訾他人。
杂秽语/无义语/绮语	Samphappalapa，指一切淫意不正之言词。。
贪爱/贪着/贪毒/贪欲/贪	Lobha，欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。	意
嗔恚/嗔怒/恚/怒/嗔	Dosa/patigha，系指对有情（生存之物）怨恨之精神作用。心所（心的作用）之名。
无明/愚痴/痴	Moha/mulha，谓愚昧无知，不明事理之精神作用。为心所（心之作用）之名。

“如是昼夜思惟极乐世界阿弥陀佛，种种功德，种种庄严。

“志心归依，顶礼供养。

“是人临终，不惊不怖，心不颠倒，即得往生彼佛国土。

倒/颠倒 = Viparita，谓违背常道、正理，如以无常为常，以苦为乐等反于本真事理之妄见。

“若多事物，不能离家，不暇大修斋戒，一心清净。

= 这一段是补充下辈往生的因行果报。

= ［不暇大修斋戒，一心清净］又没有时间大修斋戒，令一心清净。

暇(xiá) = 空闲，闲暇[freetime；leisure time]。(悠闲[leisurely and carefree]。)

“有空闲时，端正身心。

= ［端正身心］端身正意也。

闲(xián) = 栅栏[railings]。(阻隔[bounds]/安静[quiet]/空着，没使用[vacant；not in use]/空闲的时间[leisure]。)

“绝欲去忧，慈心精进。

= ［去忧］放下世间忧虑。

= ［慈心］与众生乐之心，今此修持是为饶益有情而修也。

= ［精进］勇猛于修善断恶也。

忧(yōu) = 担忧；发愁[worry；be worried]。(忧患，祸患[suffering]。)

“不当瞋怒嫉妒，不得贪餮悭惜，不得中悔，不得狐疑。

= ［不得贪餮悭惜］不贪图美食，不得悭惜不肯布施。

= ［狐疑］狐性多疑，故曰狐疑。犹豫不决曰疑。

餮(tiè) = 贪，贪食[be greedy for food]。

悭(qiān) = 吝啬[stingy]。

中悔 = 指中途后悔。即对一度所得之信仰动摇，而于中途后悔，并破弃之。

“要当孝顺，至诚忠信。

= ［至诚忠信］‘至’者登峰造极也。诚之极，故云至诚。‘忠’者，尽心竭力，忠于国家。‘信’，此处指世法，谓真实不欺也。

忠(zhōng) = 忠诚无私，尽心竭力[devoted；honest；loyal]。(尽忠。特指事上忠诚[give allegiance to]。)

“当信佛经语深，当信作善得福，奉持如是等法，不得亏失。

= ［亏失］亏：做得不圆满；失：忘记。

亏(kuī) = 气损[damage of vital energy]。(欠缺，短少<应该有的而缺少>。与“盈”、“满”相对[be short of]。)

失(shī) = 失掉；丢失[lose]。(过错，错误[error]。)

“思惟熟计，欲得度脱。

= ［思惟熟计］即深思熟计，欲脱生死也。

惟(wéi) = 思考；思念[think]。(愿，希望[hope]/用来限定范围，相当于“只有”、“只是”[only]。)

熟(shú) = 煮熟，食物烹煮到可吃的程度[cooked]。(表示程度深[deeply]/精审，仔细[carefully]。)

得脱/得度解脱/度脱 = 超越生死之苦，解脱烦恼。即脱离三界流转之境界，而达涅槃之彼岸。

“昼夜常念，愿欲往生阿弥陀佛清净佛国。

“十日十夜，乃至一日一夜不断绝者，寿终皆得往生其国。

= ［十日十夜］相续十日十夜，一般行人所需之功行也。

= ［一日一夜］乃多善根者，所需之功行也。

“行菩萨道，诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛。

= 这一段是补充说明修学其他大乘法门的人，回向求生的因行果报。

“欲于何方佛国作佛，从心所愿，随其精进早晚，求道不休，会当得之，不失其所愿也。

会(huì) = 会合[get together；assemble]。(晤见[meet；see]/业务、社交或其他性质的集会[meeting；gathering；party；conference]/领悟，领会[comprehend；understand；grasp]/必然，一定[certainly；definitely]。)

“阿难，以此义利故，无量无数不可思议无有等等无边世界，诸佛如来，皆共称赞无量寿佛所有功德。

无等等/无有等等 = 谓数量之大无上也。无有相等同等数之意。

礼供听法第二十六

“复次阿难，十方世界诸菩萨众，为欲瞻礼极乐世界无量寿佛，各以香华幢幡宝盖，往诣佛所，恭敬供养。

华香/香华 = 即香（Gandha）与花（Puppha）之并称，多为供佛用。

“听受经法，宣布道化，称赞佛土功德庄严。”

= ［听受经法，宣布道化］十方大士于极乐导师闻受经法，复至十方辗转宣说导师之教导也。

道化 = 以道法而教化他也。

尔时世尊即说颂曰：

“东方诸佛刹，数如恒河沙，恒沙菩萨众，往礼无量寿，
 南西北四维，上下亦复然；咸以尊重心，奉诸珍妙供。

= ［奉诸珍妙供］奉献种种珍贵微妙殊胜供品。

奉(fèng) = 两手恭敬地捧着[hold in both hands with respect]。(恭敬地接受[receive with respect]/贯彻，执行[carry out]/送；给予，赐予[give；grant]/供奉，供养[supply]。)
 畅发和雅音，歌叹最胜尊，究达神通慧，游入深法门。

= 十方无量无边的菩萨们，畅发和雅的音声，歌颂赞叹阿弥陀佛，赞叹阿弥陀佛神通智慧究竟通达。

叹(tàn) = 叹息[sigh]。(赞叹，赞美[highly praise]。)

最胜尊 = 指诸尊中之至极者。为对佛之尊称。佛成就一切智，断尽一切烦恼，于人、天等一切众生中为最胜，故称最胜尊。

法门 = Dhamma- pariyaya，即佛法、教法。佛所说，而为世之准则者，称为法；此法既为众圣入道之通处，复为如来圣者游履之处，故称为门。

 闻佛圣德名，安隐得大利，种种供养中，勤修无懈倦。

= 十方众生闻名，悉皆安稳，得种种真实之利，能于种种供养中，精勤修持，而无懈怠与厌倦之心。

懈(xiè) = 松懈[slack and lazy；sluggish]。)

 观彼殊胜刹，微妙难思议，功德普庄严，诸佛国难比。

殊(shū) = 斩首，断其首身而死[behead]。(异；不同[different]/特别，独特[special]。)

殊胜 = Visesa，事之超绝而稀有者，称为殊胜。如吾人常赞叹极乐净土因缘殊胜，因阿弥陀佛发四十八大愿普度众生，凡有一念之善者皆可往生净土，莲花化生，实乃稀有之事。

 因发无上心，愿速成菩提。

= 十方菩萨见彼土庄严清净，超踰十方，佛号功德，普度一切，因发大心。愿己成佛，亦成就如是刹土。

因(yīn) = 甲骨文字形，象人在车席子上。“茵”的本字，坐垫，车垫[mat；cushion]。(原因[cause]/因而[thus；as a result]/沿袭，承袭[follow]/依靠；凭借[depend on；rely on]。)
 应时无量尊，微笑现金容，光明从口出，遍照十方国。

= ［应时］应菩萨发愿时。

= ［无量尊］即无量寿佛。
 回光还绕佛，三匝从顶入。

绕(rào) = 缠束[wind；coil]。(环绕[surround；encircle；revolve around]。)

 菩萨见此光，即证不退位；时会一切众，互庆生欢喜。

= ［即证不退位］不退者，不退转之略称。即阿惟越致菩萨也。

庆(qìng) = 祝贺；庆贺[celebrate；congratulate]。(喜；福庆，吉庆[occasion of celebration]/福泽。有幸的事[blessing]。)

 佛语梵雷震，八音畅妙声。

= ［佛语梵雷震］释迦牟尼佛赞叹阿弥陀佛的说法音声清净，宏亮像雷震一样，可远闻十方。

梵 = Brahma，意译寂静、清净、离欲。梵具有清净之义，从事清净之行，尤其指断淫欲之事，称为梵行；行淫欲者，称为非梵行。

八种清净音/八种梵音声/八梵/八音 = 谓如来所出音声，言辞清雅，具有八种殊胜功德，令诸众生闻即解悟。
极好音	谓一切诸天、二乘、菩萨，虽各有好音，却未达极境，唯佛音声能令闻者无厌，得入妙道，为好中之最。
柔软音	谓佛以慈善为心，所出音声巧顺物情，能令闻者喜悦，皆舍刚强之心。
和适音	谓佛常居中道，妙解从容，所出音声和雅调适，能令闻者心皆融适，因声会理。
尊慧音	谓佛德位尊高，慧心明彻，所出音声能令闻者尊重，慧解开明。
不女音	谓佛住首楞严定，有大雄之德，所出音声能令一切闻者敬畏，天魔外道，莫不归伏。
不误音	谓佛智圆明，照了无碍，所出音声谛审真实，无有差谬，能令闻者各获正见。
深远音	谓佛智幽深，行位高极，所出音声自近而远，彻至十方，令近声非大，远闻不小，皆悟甚深幽远之理。
不竭音	谓如来愿行无尽，住于无尽法藏，所出音声令闻者寻其语义，无尽无穷。

 十方来正士，吾悉知彼愿，志求严净土，受记当作佛。

= ［十方来正士，吾悉知彼愿］‘吾’者，此为阿弥陀佛之自称。意谓十方菩萨来此，皆具殊胜大愿，我皆知之。
 觉了一切法，犹如梦幻响；满足诸妙愿，必成如是刹。

= ［觉了一切法，犹如梦幻响］觉悟明了一切法都是如梦、如幻、如响，皆是不真实的。

= ［满足诸妙愿，必成如是刹］如果要成就这样清净庄严的国土，就要满足自己所发的大愿。
 知土如影像，恒发弘誓心，究竟菩萨道，具诸功德本。

= ［知土如影像］了知佛土，亦如影像。‘如影像’者，如物之影像。虽从实体生，而无实性。
 修胜菩提行，受记当作佛。

= ［修胜菩提行］修习殊胜无上佛道之行也。

 通达诸法性，一切空无我；专求净佛土，必成如是刹。

 闻法乐受行，得至清净处，必于无量尊，受记成等觉。

= ［受行］信受奉行。

等觉 = 又作等正觉。佛十号之一。即指佛。为菩萨修行至极位之称。等觉，意为等正之觉；即所遍悟之真理，与诸佛所悟菩提内容相等。/在内容上与佛相等，而实际上修行比佛略逊一筹者，称为等觉。故位于菩萨修行阶位五十二位中之第五十一位。

 无边殊胜刹，其佛本愿力；闻名欲往生，自致不退转。

宿愿力/大愿业力/愿力/本愿力 = 即诸佛菩萨于过去世未成佛以前之‘因位’所起誓愿之力用，于果位而得发显成就。

 菩萨兴至愿，愿己国无异，普念度一切，各发菩提心。

= ［愿己国无异］希望自己的国土与极乐世界一样。

= ［普念］平等大悲也。

= ［各发菩提心］希望他们都发菩提心。

 舍彼轮回身，俱令登彼岸。

= 厌舍轮回业身，同登极乐彼岸。
 奉事万亿佛，飞化遍诸刹，恭敬欢喜去，还到安养国。”

= ［飞化］飞行自在，教化众生。

安养 = 为西方极乐世界之异名。如安养国、安养净土、安养世界等诸称，皆为其例。于此极乐净土中，可安心、养身，故称安养。

歌叹佛德第二十七

佛语阿难：“彼国菩萨，承佛威神，于一食顷，复往十方无边净刹，供养诸佛。

一食之顷/一食顷 = Eka-purobhakta，指短促之时间。

“华香幢幡，供养之具，应念即至，皆现手中。

“珍妙殊特，非世所有。

= 表诸供物，微妙殊胜，超世希有。

“以奉诸佛，及菩萨众。

“其所散华，即于空中，合为一华。

“华皆向下，端圆周匝，化成华盖。

花盖/华盖 = 华，即花、花鬘等；盖，即遮阳之伞。以花装饰而成之伞盖，称为华盖。

“百千光色，色色异香，香气普熏。

“盖之小者，满十由旬，如是转倍，乃至遍覆三千大千世界。

“随其前后，以次化没。

= 这些花盖随其前后很有次序的化没。

次(cì) = 临时驻扎和住宿[stop]。(第二，居其次[the next in order；the second]/顺序，等第[sequence；order]。)

“若不更以新华重散，前所散华终不复落。

= 如果不再以新的花重新散于虚空，前所散的花，始终不会没落。

落(luò) = 叶落，花落[wither or fall]。(衰败[decay；decline；wane]。)

“于虚空中共奏天乐，以微妙音歌叹佛德。

= 表诸菩萨复以天乐供佛。

佛德 = Buddha-guna，佛身所具之圆满功德。

“经须臾间，还其本国，都悉集会七宝讲堂。

“无量寿佛，则为广宣大教，演畅妙法。

“莫不欢喜，心解得道。

= ［心解得道］自心开解，得悟圣道。‘道’者，断惑证理之智慧。

解(jiě) = 分解牛，后泛指剖开[dissect]。(晓悟；明白[understand；know]/脱去；松开[take off；loosen]。)

得度/得道 = 道，指三乘各断惑证理之智慧；得道，即三乘行戒、定、慧而证得道果。亦即得无漏之圣道，或菩萨之无生法忍、无上菩提佛果，故通常又与‘成佛’一词并用，而称‘成佛得道’。

“即时香风吹七宝树，出五音声。

“无量妙华，随风四散。

“自然供养，如是不绝。

= 这些自然的供养，相续不断。

“一切诸天，皆赍百千华香，万种伎乐，供养彼佛，及诸菩萨声闻之众。

= 一切诸天都持著百千花香，万种伎乐来供养阿弥陀佛，以及在会的诸大菩萨和声闻大众。

赍(jī) = 拿东西给人，送给[give]。(携带；持[bring；hold]。)

伎(jì) = 党与，同党的人[companion]。(同“妓”。歌女，舞女[a female performer]/泛指歌舞表演[performance]/通“技”。技艺，本领[artistry；skill]。)

妓乐/伎乐 = 音乐之义。

“前后往来，熙怡快乐。

往(wǎng) = 去，到…去[depart <head，leave，start> for；go to somewhere]。(昔时；过去[the past]。)

熙(xī) = 曝晒；晒太阳[dry in the sun]。(和悦[kindly；amiable]。)

怡(yí) = 和悦的样子[cheerful；happy]。

“此皆无量寿佛本愿加威，及曾供养如来，善根相续，无缺减故，善修习故，善摄取故，善成就故。”

= ［善修习故，善摄取故，善成就故］谓于善根，善于修习、摄取以至成就也。

大士神光第二十八

佛告阿难：“彼佛国中诸菩萨众，悉皆洞视彻听八方上下、去来现在之事。

= ［洞视彻听］‘洞视’，天眼通也。‘彻听’，天耳通也。

“诸天人民，以及蜎飞蠕动之类，心意善恶，口所欲言，何时度脱，得道往生，皆预知之。

= ［心意善恶，口所欲言］皆能知之，乃他心通也。

“又彼佛刹诸声闻众，身光一寻，菩萨光明，照百由旬。

= ［身光］圣众有顶光与身光。从身所发之光，称为身光。

寻(xún) = 中国古代的一种长度单位，八尺为寻[a measure of length]。(寻找look of；search；seek]/探究；研究；推求[study；rearch；inquire into]/继续[continue]/沿着，顺着[along]/顷刻，不久[in a short instant；soon；after a little]。)

一寻 = 乃古代之长度单位。伸张两臂为一寻，约等于八尺或六尺。亦有称七尺者。

“有二菩萨，最尊第一，威神光明，普照三千大千世界。”

阿难白佛：“彼二菩萨，其号云何？

佛言：“一名观世音，一名大势至。

光世音菩萨/观自在菩萨/观世自在菩萨/观世音自在菩萨/现音声菩萨/窥音菩萨/观音菩萨/救世菩萨/莲华手菩萨/圆通大士/观世音菩萨 = Avalokitesvara，以慈悲救济众生为本愿之菩萨。与大势至菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，世称西方三圣。凡遇难众生诵念其名号，菩萨即时观其音声前往拯救，故称观世音菩萨。又因其于理事无碍之境，观达自在，故称观自在菩萨。大乘佛教佛经称某些菩萨在远古已成佛，祂们以大慈悲心，为度众生示现菩萨形象，重入世间教化救苦。观世音菩萨即是其中之一，过去佛号是正法明如来。观世音菩萨头戴宝冠，冠上有阿弥陀佛像，其它形象及衣物、璎珞装饰则与别的菩萨像没有显著差别。

势志菩萨/势至菩萨/大势至菩萨 = Mahasthamaprapta，意译作‘得大势’、‘大精进’。此菩萨以智慧光普照一切，令众生离三涂，得无上力；又彼行时，十方世界一切地皆震动，故称大势至。与观世音菩萨同为西方极乐世界阿弥陀佛之胁侍，世称西方三圣。首楞严经卷五念佛圆通章谓，大势至菩萨于因地时，以念佛心入无生忍，故今摄此娑婆世界之念佛众生，归入净土。又依悲华经卷三载，当阿弥陀佛入灭后，由观世音菩萨补其位；观世音入灭后，则由大势至补处成佛，掌握化权，号善住珍宝山王如来。关于其形像，据观无量寿经载，其天冠中有五百宝花，一一宝花又有五百宝台，每一宝台皆现十方诸佛之净妙国土相；顶上之肉髻如钵头摩花，肉髻中安置一宝瓶；其余身相则与观世音菩萨大同小异。

“此二菩萨，于娑婆界，修菩萨行，往生彼国，常在阿弥陀佛左右。

索诃/娑婆 = Saha，意译忍、堪忍、能忍、忍土。指娑婆世界（Saha-lokadhatu），即释迦牟尼进行教化之现实世界。此界众生安于十恶，忍受诸烦恼，不肯出离，故名为忍。又有诸佛菩萨行利乐时，堪受诸苦恼之义，表其无畏与慈悲。又译作杂恶、杂会。谓娑婆国土为三恶五趣杂会之所。此外，娑婆一词原指我人所住之阎浮提，后世遂成为一释迦佛所教化之三千大千世界，而总称百亿须弥山世界为娑婆，并以释尊为娑婆世界之本师。

“欲至十方无量佛所，随心则到。

“现居此界，作大利乐。

= ［现居此界］此界者，即此娑婆世界。因与此土众生因缘深厚故。

“世间善男子、善女人，若有急难恐怖，但自归命观世音菩萨，无不得解脱者。”

愿力宏深第二十九

“复次阿难，彼佛刹中，所有现在、未来一切菩萨，皆当究竟一生补处。

= ［皆当究竟一生补处］都决定能证得究竟一生补处的果位。

“唯除大愿，入生死界，为度群生，作狮子吼。

“擐大甲胄，以宏誓功德而自庄严。

= ［以宏誓功德而自庄严］以度化众生的宏誓功德而自行庄严。

擐(huàn) = 穿[wear]。

甲(jiǎ) = 种籽萌芽后所戴的种壳[skin]。(动物的坚硬的外壳[shell]/古时战士的护身衣,用皮革或金属制成。也叫“铠”[armor]。)

胄(zhòu) = 头盔[helmet]。

“虽生五浊恶世，示现同彼，直至成佛，不受恶趣。

= 从极乐再来此界之人，虽于五浊恶世，示为凡夫，亦有生死。但直至成佛，永离恶趣。

五滓/五浊 = Panca kasaya，指减劫（人类寿命次第减短之时代）中所起之五种滓浊。
劫浊	Kappa-kasaya，减劫中，人寿减至三十岁时饥馑灾起，减至二十岁时疾疫灾起，减至十岁时刀兵灾起，世界众生无不被害。		总
见浊	浊之自体	Ditthi-kasaya，正法已灭，像法渐起，邪法转生，邪见增盛，使人不修善道。	别
烦恼浊		Kilesa-kasaya，众生多诸爱欲，悭贪斗诤，谄曲虚诳，摄受邪法而恼乱心神。
有情浊/众生浊	Satta-kasaya，众生多诸弊恶，不孝敬父母尊长，不畏恶业果报，不作功德，不修慧施、斋法，不持禁戒等。
寿浊/命浊	Ayu-kasaya，往古之世，人寿八万岁，今时以恶业增加，人寿转减，故寿命短促，百岁者稀。

“生生之处，常识宿命。

识(shí) = 知道；懂得[know；realize；be aware]。(认识[know；recognize]/感觉；识别；辨别[distinguish]/思维、认识、判断等精神活动的主体[sense]/zhì = 通“志”。记住[remember]。)

“无量寿佛，意欲度脱十方世界诸众生类，皆使往生其国，悉令得泥洹道。

般涅槃/般泥洹 = Pari-nibbana，指熄灭或吹熄之状态。当烦恼火烧尽后，即至于智慧完成而臻于觉悟之境，故佛教以达到此一境界为最后目的。涅槃寂静为三法印之一。

“作菩萨者，令悉作佛。

“既作佛已，转相教授，转相度脱，如是辗转，不可复计。

= 这样辗转教授、度脱的人数，没有办法数得尽。

转(zhuǎn) = 转运要用车，故从车。转运[carry in a cart]。(回还，转动[turn；turn around and around]/转移，辗转[divert；transfer]/次；回[time]/诵<经>；念<咒>[chant]/履行，实践[carry out]。)

辗转(zhǎn zhuǎn) = 来覆去睡不著觉[toss]。/非直接地；中间经过许多人或地方[pass]。

复(fù) = 返回，回来[return to]。(引申为恢复[restore]/又，再。中断再开始[resume]/覆盖。引申为庇护[cover；protect；shelter]。)

“十方世界，声闻菩萨，诸众生类，生彼佛国，得泥洹道，当作佛者，不可胜数。

不可胜数(bù kě shèng shǔ) = 形容数目极多，数不过来[beyond compute；be out of count]。

“彼佛国中，常如一法，不为增多。

= 西方极乐世界是恒常不变的一真法界，往生到西方的人数再多也不见增加。

一法 = 意谓一事、一物，乃对万法而言。此‘法’表存在、事物之意，并非‘法则’之义。/指唯一无二之绝对法。即人人本具之真如法性。

“所以者何？犹如大海，为水中王，诸水流行，都入海中，是大海水，宁为增减。

“八方上下，佛国无数。

“阿弥陀国，长久广大，明好快乐，最为独胜。

= ［明好快乐］‘明’者，清净光明。‘好’者，相好庄严。

明好(míng hǎo) = 明亮美好。

“本其为菩萨时，求道所愿，累德所致。

= 由彼佛于因地中求得大愿，于无量劫积功累德，以致于成。

“无量寿佛，恩德布施八方上下，无穷无极，深大无量，不可胜言。

恩德 = 如来乘大愿力而救度众生，故对众生有大恩德。为佛所具足的三种德相之一。

不可胜言(bù kě shèng yán) = 说不尽。形容非常多或到达极点。

菩萨修持第三十

“复次阿难，彼佛刹中一切菩萨，禅定、智慧、神通、威德，无不圆满。

= ［神通］天眼、天耳等六通。

“诸佛密藏，究竟明了。

秘密藏 = 秘密之法藏，甚深秘奥，唯佛与佛乃能知之，非一般所可了知之法门；复以如来善护念深法，苟非其器，则秘而不说，故称秘密。故秘密藏乃诸经为显其甚深秘义之通名。于显教中，南本与北本涅槃经卷二以法身、般若、解脱三德之不一不异为秘密藏。然依密教之意，则总以释迦化身所说之教法为显教，独以大日法身之所说为秘密藏，亦即真言一乘之总名。不惟其法门深奥，且以之为如来内证极秘之法，故于未灌顶之人决不宣示；犹如声闻乘于未授戒之人不说戒经，故称戒经为秘密藏。

“调伏诸根，身心柔软。

= ［调伏诸根］即调制身心，令离尘垢邪恶。‘诸根’者，眼耳等六根。

= ［柔软］谓心柔和而随顺于道。反之则为刚强，刚强则难教化。

调伏 = 指内在之调和、控御身口意三业，制伏诸恶行。旨在令众生离过顺法，究竟出离。

“深入正慧，无复余习。

= ［正慧］正者，无邪。离颠倒为正。又契真入实为正。故离虚妄分别，照了真心之智慧，名为‘正慧’。

残习/余气/习气/余习 = 谓虽断除烦恼，然犹存残余之习气。二乘不能断除余习，仅佛能断之。

“依佛所行，七觉圣道。

= ［七觉圣道］‘七觉’即七觉支，又名七觉分，或七菩提分。‘圣道’者，指八圣道，亦名八正道。

七等觉支/七遍觉支/七菩提分/七菩提分宝/七觉分/七觉意/七觉志/七觉支法/七觉意法/七觉/七觉支 = Satta bojjhanga/satta sambojjhanga，觉悟的七个要素。「支」即要素、部分的意思，「念觉支」即「觉悟的念的要素（部分）」。
念觉支	Sati-sambojjhanga，谓修道者于证悟之过程中，明记三学、四圣谛、八正道等佛教教法而念兹在兹、忆持不忘之阶段；其时修道者之心，系以‘念’为其体性。例如恒常正念正知，了知身受心法之不净、苦、无常、无我等，并将此等佛教正确之世界观，忆持不忘，即是此一证悟阶段（念觉支）之具现。
择法觉支	Dhamma-vicaya-sambojjhanga，指以智慧选择分别诸法之真伪，取真舍伪，而趣入菩提。
精进觉支	Viriya，勇猛精勤，修习四正断。
喜觉支	Piti-sambojjhanga。即得正法而欢喜。即心得善法，以喜为体而生之欣悦欢喜。
除觉支/猗觉支/轻安觉支	Passaddhi，身心轻安、平静。
定觉支	Samadhi，定觉支即谓‘心一境性’系以定为体，令心安住而不散乱。修此法已，则定觉满足，灭除贪、忧，乃生舍心，进而修习舍觉支，待舍觉支满足，则可达于无畏之境界。
舍觉支	Upekha-sambojjhanga，舍，为舍离之意；觉支，以近菩提之位，能成就如实之觉；舍觉支，即舍离所见念着之境时，能觉了而永不追忆虚伪不实之法。即心为平等性，以行舍为体，而住于寂静。

八圣道/八支正道/八圣道分/八道行/八直行/八正/八道/八支/八法/八路/八正道 = Ariya atthangika magga，八种求趣涅槃之正道。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。
谛见/正见	Samma-ditthi，即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。	慧
正志/正分别/正觉/谛念/正思惟	Samma-sankappa，即思考真实之道理，亦即远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，而对无贪、无嗔、不害等生起思惟。
正言/谛语/正语	Samma-vaca，即远离妄言、两舌、粗言、绮语等一切虚妄不实之语。又以正语亦必为合乎道理之语，故又称顺理语。	戒
正行/谛行/正业	Samma-kammanta，即身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。
谛受/正命	Samma-ajiva，佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食，称为正命食。
正方便/正治/谛法/谛治/正精进	Samma-viriya，发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。	定
谛意/正念	Samma-sati，即如实忆念诸法之性相而不忘失。以自共相观身、受、心、法等四者。
谛定/正定	Samma-samadhi，即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。

“修行五眼，照真达俗。

= ［照真达俗］能见真空，及如来藏中不空实性，故云‘照真’。复能见无数世界之色，与彼中众生根性及死此生彼之事，故曰‘达俗’。

五眼 = Panca cakkhu，指五种眼力。
肉眼	Mamsa-cakkhu，指人之肉眼。凡夫以此肉眼可分明照见色境。。
天眼	Diva-cakkhu，为色界天人因修禅定所得之眼，此眼远近前后，内外昼夜上下皆悉能见。
慧眼	Panna-cakkhu，为二乘人之眼，能识出真空无相；亦即能轻易洞察一切现象皆为空相、定相。
法眼	Dhamma-cakkhu，即菩萨为救度一切众生，能照见一切法门之眼。
佛眼	Buddha-cakkhu，即具足前述之四种眼作用之佛眼，此眼无不见知，乃至无事不知、不闻；闻见互用，无所思惟，一切皆见。

“肉眼简择，天眼通达，法眼清净，慧眼见真，佛眼具足，觉了法性。

简(jiǎn) = 竹简。古代书写了文字的狭长竹片[bamboo slips]。(简省；简易；简单[simple；simplified；brief]/通“柬”。选择[select]。)

简择 = 即选择。指依智慧力作正确之判断，以舍伪取真。

见真 = 以空慧彻见真理。

具足 = 具备满足之略称。

觉了 = 觉悟了知事理，指证悟佛道之真理。

“辩才总持，自在无碍。

“善解世间无边方便。

“所言诚谛，深入义味。

诚(chéng) = 诚实，真诚[sincere；honest]。(真实[real]/确实，的确[indeed]。)

诚谛(chéng dì) = 真谛，真正的道理或意义。

味(wèi) = 滋味[taste]。(辨别滋味；品尝[distinguish the flavour of]/旨趣；意义[tone]。)

义味 = 以食味比喻法义，谓依文生义，犹如依食生味。或谓义者言义，味者趣意，即指言与意。

“度诸有情，演说正法。

演(yǎn) = 水长流[flow]。(表演[perform]/阐述，讲解[explain]/传布[disseminate]。)

净法/妙法/正法 = Saddhamma，指真正之法。亦即佛陀所说之教法。又作白法（梵sukla-dharma）。凡契当于佛法正理之法，皆称正法，如不取不着之法门、大菩萨之法。

“无相无为，无缚无脱。

= ［无缚无脱］缚是缠缚，这是比喻无明烦恼；脱是解脱。无缚无脱就是没有烦恼的缠缚，也没有解脱。

无相 = Animitta，无形相之意。为‘有相’之对称。

无为法/无为 = Asankhata，无造作之意。为‘有为’之对称。即非由因缘所造作，离生灭变化而绝对常住之法。

“无诸分别，远离颠倒。

“于所受用，皆无摄取。

= 巴利文Pariganhati，佔有。

摄取不舍/摄取 = Parigraha，谓阿弥陀佛摄受护念念佛之众生而不舍。/选择之意，谓摄物而取之。

“遍游佛刹，无爱无厌。

“亦无希求不希求想，亦无彼我违怨之想。

= ［亦无希求不希求想］没有希求的念头，也没有不希求的念头。

违(wéi) = 离开；背离[leave；part]。(违背；违反[disobey；violate]/恨[hate]。)

怨(yuàn) = 怨恨；仇恨[rankle；grudge]。(责怪；埋怨[blame；reproach；complain]。)

“何以故？彼诸菩萨，于一切众生，有大慈悲利益心故。

大慈大悲 = 指佛菩萨济度一切众生之大慈悲心而言。即广大无边之慈悲。慈悲二字，本即含有‘摄受众生，拔苦与乐’之义，佛菩萨住于利他之心，拔除众生无边之苦，而予以喜乐。尤以佛更以无缘之大悲心而度化众生，故‘大慈大悲’一般多用于佛之慈悲。

“舍离一切执著，成就无量功德。

取/所取/可取/近取/取著/执受/摄受/执著 = Upadana，取为十二因缘之一。爱产生取，取产生执著，引起有，导致苦的产生，使人无法解脱，而不能进入涅槃。大乘佛教《大般涅槃经》中对于所著的事不能放舍就是执著，执著可分我执与我所执，皆因无明烦恼所引。

“以无碍慧，解法如如。

如如 = 法性之理体，不二平等，故云如，彼此之诸法皆如，故云如如。

“善知集灭音声方便，不欣世语，乐在正论。

= ［善知集灭音声方便］善知苦、集、灭、道四谛之理，以音声方便教化众生。

四圣谛/四真谛/四谛 = Cattari Ariyasacca，谛，Sacca，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的‘十二缘起说’之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。
苦圣谛/苦谛 《苦果》	Dukkha-sacca，指圣者如实审察三界有漏之苦果（有情及器世间），如三苦、五取蕴苦、八苦等。	迷界/世界因果
集圣谛/集谛 《苦因》	Samudaya-sacca，集，招聚之义。若心与结业相应，未来定能招聚生死之苦，故称集。谛，审实不虚之义。审察一切烦恼惑业，即知其于未来实能招集三界生死苦果，故称集谛；即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。苦之根源为渴爱，以渴爱之故，形成‘来世’与‘后有’。渴爱之核心乃由无明生起之虚妄我见，若有渴爱，便有生死轮回；欲免除生死之苦，须以智慧照见真理、实相，证得涅槃，断除渴爱，超脱轮回之苦。
灭圣谛/灭谛 《乐果》	Nirodha-sacca，灭，灭尽、息灭之义；谛，审实不虚之义。谓人类若能灭息苦之根本（欲爱），即可从相续不断之苦中获得解脱与自由；如实审察了知此一真谛而无丝毫虚谬，即称灭谛。	悟界/出世间因果
道圣谛/道谛 《乐因》	Magga-sacca，即指欲达苦灭之境而依之修行的八正道。

“知一切法，悉皆空寂。

空寂 = 谓远离诸法相之寂静状态。

“生身烦恼，二余俱尽。

= ‘生身’是生死之身，即苦报身。生身的苦报与烦恼两种余习都已断尽。

生身佛/父母生身/肉身/随世间身/生身 = 二身之一，与‘法身’相对。即托于父母所生而具足三十二相之佛身。又以神通之力一时化现之肉身，亦称生身；大乘佛教谓方便应化之化身为生身佛，例如生身之弥陀、生身之观音、生身之普贤、生身之弥勒等。一般生身亦可泛指凡夫及菩萨之肉身。

惑/烦恼 = Kilesa，使有情之身心发生恼、乱、烦、惑、污等精神作用之总称。人类于意识或无意识间，为达到我欲、我执之目的，常沉沦于苦乐之境域，而招致烦恼之束缚。在各种心的作用中，觉悟为佛教之最高目的；准此而言，妨碍实现觉悟之一切精神作用皆通称为烦恼。佛陀欲使众生了解烦恼所致之恐怖情形，遂以各种立场表示之。自其作用而言，有随眠（梵anusaya）、缠（梵paryavasthana）、盖（梵nivarana）、结（梵samyojana）、缚（梵bandhana）、漏（梵asrava）、取（梵upadana）、系（梵grantha）、使、垢、暴流、轭、尘垢、客尘等各种名称。其用法有广狭二义，若加以分类，则极为复杂。一般以贪、嗔、痴三惑为一切烦恼之根源。

“于三界中，平等勤修，究竟一乘，至于彼岸。

佛乘/一乘 = 乘，载运之义。佛说一乘之法，为令众生依此修行，出离生死苦海，运至涅槃彼岸。喻以七宝大车而导之以大白牛。佛之出世，意欲直说法华，盖因众生根机不等，于是先说三乘之法而调熟之。

“决断疑网，证无所得。

= 巴利文Alabha，无得。

无所有/无得/无所得 = Apraptitva，为‘有所得’之对称。谓体悟无相之真理，内心无所执着，无所分别。反之，执着诸法差别之相，堕入有无边邪之见，则称有所得。诸法均由因缘所生，本无自性，以无自性，故无决定相可得，称为无所得。此即不堕于生灭、常断、一异、来去等四双八计之中道正观。

“以方便智，增长了知。

权智/方便智 = 为‘实智’之对称。指熟达方便法之智。亦指行善巧方便之智。二智之一。

“从本以来，安住神通。

本(běn) = 草木的根或靠根的茎干[root of a plant]。(根源，本源[source；origin]/原先，本来[originally；at first]。)

“得一乘道，不由他悟。

真实功德第三十一

“其智宏深，譬如巨海；菩提高广，喻若须弥；自身威光，超于日月；其心洁白，犹如雪山；忍辱如地，一切平等；清净如水，洗诸尘垢；炽盛如火，烧烦恼薪；不著如风，无诸障碍。

= ［其智宏深，譬如巨海］西方极乐世界菩萨们的智慧广大深远，犹如无边际的大海。

= ［忍辱如地］菩萨的忍辱心像大地一样，能够平等包容一切。

= ［炽盛如火，烧烦恼薪］火喻智慧，薪表烦恼。菩萨智慧猛利，炽盛如火，断除烦恼，如火烧薪。

洁(jié) = 干净，清洁[clean；spotless]。(使清洁[keep clean]。)

忍辱 = Khanti，音译羼提、羼底。意译安忍、忍。忍耐之意。即令心安稳，堪忍外在之侮辱、恼害等，亦即凡加诸身心之苦恼、苦痛，皆堪忍之。六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。

尘垢 = 为烦恼之通称。尘埃能附着于他物，并染污之；而烦恼能垢染心，故经中常以尘垢比喻烦恼。

薪(xīn) = 柴草，割柴草[grass；hay]。(可以劈开来用的粗大木柴[firewood；faggot；fuel]。)

“法音雷震，觉未觉故；雨甘露法，润众生故；旷若虚空，大慈等故；如净莲华，离染污故；如尼拘树，覆荫大故；如金刚杵，破邪执故；如铁围山，众魔外道不能动故。

= ［法音雷震，觉未觉故］菩萨说法的法音，像雷鸣般能震动、警觉那些还没有觉悟的众生。

= ［旷若虚空，大慈等故］菩萨的心量如虚空一样广大，能以大慈平等对待一切众生。

= ［如铁围山］如铁围山一样，一切邪魔外道皆不能动摇。

甘露法 = 如来之教法。即法味清净，长养众生之身心，譬如甘露之德。

润(rùn) = 雨水下流，滋润万物[moisten]。(潮湿[moist]/细腻光滑[smooth]。)

旷(kuàng) = 光明；明朗[bright]。(空旷；开阔[vast；spacious]/久[long-time]/罕见；超绝[rare；outstanding]。)

杂染/染/染污 = Kilesa，烦恼之别称。指有漏法中，妨碍悟道者，即不善与有覆无记之法。

尼拘律树 = Nigrodha，意译为无节、纵广、多根，形状类似榕树。产于印度、锡兰等地，高十公尺乃至十五公尺，树叶呈长椭圆形，叶端为尖状。由枝生出下垂气根，达地复生根；枝叶繁茂而向四方蔓生，然其种子甚小，故佛典常用来比喻由小因而得大果报者；或为覆物之譬喻。

金刚杵 = Vajira，原为古代印度之武器。由于质地坚固，能击破各种物质，故冠以金刚之名。密教中，金刚杵象征摧灭烦恼之菩提心，为诸尊之持物或修法之道具。

邪执 = 指固执于不正之见解。邪执多指外道之恶见，其见皆由‘我’而起，若离我见，则无一切邪执。

外教/外法/外学/外道 = Titthiya，指佛教以外之一切宗教。

“其心正直，善巧决定；论法无厌，求法不倦；戒若琉璃，内外明洁；其所言说，令众悦服。

= ［善巧决定］以善巧方便为众生说法，同时具有决断的能力。

善权/善巧方便/善巧 = Upaya- kusala，善良巧妙之意。指佛菩萨教化众生之方法巧妙。

定/一定/决定 = Niscaya，意指一定不变，为‘不定’之对称。有决定信、决定业、决定性等语。

服(fú) = 舟两旁的夹木。(衣服，服装[clothes]/服从，顺服[obey；submit <oneself> to]/饮用或吞服药物[take]/穿着[put on]/实行；施行[carry out]。)

“击法鼓，建法幢，曜慧日，破痴暗，淳净温和，寂定明察。

= ［击法鼓，建法幢］‘法鼓’喻菩萨法音，醒众远闻。‘法幢’喻菩萨威德，摧破邪恶。

= ［曜慧日，破痴暗］‘慧日’喻菩萨智慧，照破痴暗，以醒群迷。

= ［淳净温和］‘淳’者纯也，好也。‘净’者，清洁也。‘淳净’指内心之清湛离垢。‘温’者，良也，善也，和也。‘和’者，平和。‘温和’指仪态之温良和美。

= ［寂定明察］‘寂定’者，实际之理体。‘明察’者，智慧之照用。

法鼓 = 譬喻佛说之法如鼓，可诫众进善；犹如扣鼓可诫兵前进。

法幢 = 比喻佛法如幢。幢者幢幡，与旌旗同义。猛将建幢旗以表战胜之相；故以法幢譬喻佛菩萨之说法能降伏众生烦恼之魔军。/为说法道场之标帜。宣扬大法之际，将幢幡建于道场门前，此称为法幢、法旆。禅宗又转其意，将演法开畅，称为建法幢。今各寺之安居结制，亦称建法幢。

慧光/慧照/慧日 = Nana-divakara，以日光比喻佛之智慧普照众生，能破无明生死痴暗。

淳(chún) = 浇灌。(敦厚；质朴；朴实[honest；pure；simple]/味道浓厚的。一说通“醇”[strong]/通“纯”。纯粹[pure]。)

温和(wēn hé) = 人的性情或态度平和温顺[kindly；gentle；mild]。

寂定 = Samadhi，指禅定之境。谓于诸法不起妄想妄念。

察(chá) = 观察；仔细看[examine；look into；scrutinize；observe]。(明察，知晓[observe；see clearly]/分辨[distinguish]。)

明察(míng chá) = 明晰地看到；机警地发觉[perceive]。

“为大导师，调伏自他。

= ［调伏自他］‘调’者，调和、调理、调顺，调其心也。‘伏’者，降伏、制伏，降伏其非心也。

大导师 = Maha-nayaka，佛菩萨之德号。以其能引导众生超越生死之险难，故称大导师。

“引导群生，舍诸爱著。

= ［舍诸爱著］‘著’者，执著、染著。‘爱’者，贪爱、喜爱、恩爱。

引导 = 指诱引开导。

爱着/爱著 = Raga，爱，恩爱、亲爱；着，执着、染着。执着于恩爱之境而难以分离之情。属于三毒中贪欲之烦恼。

“永离三垢，游戏神通。

= ［永离三垢］永离贪、嗔、痴三垢。

游戏神通 = 佛菩萨藉神通力，以度化众生而自娱之谓。戏，意谓自在、无碍，含游化、游行之意。

“因缘愿力，出生善根。

= ［因缘愿力］过去所修一切善行，能生今善，名为因力。近善知识听闻正法，名为缘力。

因力 = 乃万物生成时直接之力。为‘缘力’之对称。

缘力 = 指助缘之力量。相对于‘因力’而言。佛家以为夙世有修习正法之善因，今生复听闻正法而助其善因之发动，此力量称为缘力。

本愿力/大愿业力/宿愿力/愿力 = 指本愿之力用。谓菩萨在‘因位’所发本愿之力用至果位而显其功。

“摧伏一切魔军，尊重奉事诸佛。

魔军 = 谓恶魔之军兵。以军譬喻魔众之势力，故称魔军。

“为世明灯，最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养。

= ［最胜福田］是世间最殊胜的福田。

吉祥 = 巴利Siva，梵Sri，音译作室利、师利、尸利。关于吉祥之用语，散见于诸经典中，如吉祥果、吉祥草等。吉祥果，系鬼子母神等用以驱魔之果实。吉祥草，则为梵语Kusa之意译，此草生于湿地，颇似白茅草。

“赫奕欢喜，雄猛无畏。

= ［赫奕欢喜］‘赫’者明也，‘奕’者盛也。‘赫奕’者，表菩萨威光明盛也。‘欢喜’表内心自在，形容和悦也。

欢喜 = Pamudita，即接于顺情之境而感身心喜悦；亦特指众生听闻佛陀说法或诸佛名号，而心生欢悦，乃至信受奉行。

雄(xióng) = 公鸟[male bird]。(杰出的人物[heroes]/雄壮；雄伟[full of power and grandeur；grand；imposing]。)

无所畏/无畏 = Vesarajja，系无所怖畏之意。谓佛、菩萨说法时具有无所怖畏之自信，而勇猛安稳。佛、菩萨之无畏皆有四种，称四无畏、四无所畏。

“身色相好，功德辩才，具足庄严，无与等者。

= ［功德辩才］表菩萨具种种其它功德，与种种无碍之辩才。

相好 = 相，Lakkhana，谓佛肉身所具足特殊容貌中之显而易见者，可分三十二相。好，Vyanjana，为佛肉身形貌之微细难见者，共有八十种好。两者并称，即为相好。为佛身所具之三十二相及八十种随形好。转轮圣王亦具有三十二相，然八十种好则仅佛菩萨所有。佛于过去世百大劫间，曾修相好业，故于此生成就相好。

“常为诸佛所共称赞，究竟菩萨诸波罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩地，行遍道场，远二乘境。

= ［常为诸佛所共称赞］十方世界一切诸佛，恒常赞叹西方极乐世界的菩萨们。

不生不灭 = 乃‘生灭’之相对词。为常住之意。形容涅槃时，亦每以‘不生不灭’表之。

二乘 = 声闻乘与缘觉乘。即小乘法分为二种：(一)直接听闻佛陀之教说，依四谛理而觉悟者，称声闻乘。(二)不必亲闻佛陀之教说，系独自观察十二因缘之理而获得觉悟者，称缘觉乘。

“阿难，我今略说彼极乐界，所生菩萨，真实功德，悉皆如是。

“若广说者，百千万劫不能穷尽。”

万劫 = 劫，分别世界成坏之时量名，为古印度表示时间之最大单位。万劫，经历世界之成坏一万次，即言时间之极长。

寿乐无极第三十二

= 寿乐是寿量、快乐；无极是没有极限。

佛告弥勒菩萨、诸天人等：“无量寿国，声闻菩萨，功德智慧，不可称说。

“又其国土微妙安乐，清净若此。

= ［微妙安乐］庄严超绝，故云微妙。无有苦恼，故云安乐。

安乐 = 为西方极乐世界之别名。如安乐国、安乐世界、安乐净土等诸称，皆为其例。

“何不力为善，念道之自然。

不力(bù lì) = 不尽全力；不用力[not to do one's best]。

“出入供养，观经行道，喜乐久习。

= ［出入供养］‘出’是飞行供养他方一切诸佛；‘入’回来供养本师阿弥陀佛。

= ［观经行道］‘观经’是透彻明了佛在经中所说的一切教诲，理、事、性、相、因、果等法。‘行道’是把佛说的教训，应用在日常生活当中。

= ［喜乐久习］‘喜乐’而愿‘久习’。

“才猛智慧，心不中回，意无懈时。

= ［才猛智慧］才能勇猛者，因智慧故。

= ［中回］是中途退转的意思。

猛(měng) = 健壮的狗[strong dog]。(非常，甚[very]/勇猛；威猛[valiant]。)

“外若迟缓，内独驶急。

= 指其表现于外者，宽缓安闲，浑若无事。但其内心则精进不已，念念相继，心心无间，不令刹那失照，故云‘内独驶急’。

迟(chí) = 慢慢走。泛指慢[walk slowly；slow]。

驶(shǐ) = 马行疾<快> [galloping]。(疾速[speedy]/驾驶，行驶；驱使[drive；sail]。)

“容容虚空，适得其中。

= ［容容虚空］心量如虚空一样能包容一切。

= ［适得其中］‘适’者指洽合，‘得’者指契会，‘中’者指中道。

适(shì) = 往，到[go]。(符合，适合[fit；suit]/刚刚；方才[just now]/舒适，满足[comfortable]/正好，恰好[just]。)

“中表相应，自然严整，检敛端直。

= ［中表相应］中是指内心，表是表现在外的。

= ［严整］庄严整齐。

= ［检敛端直］‘检’者检束，不使分散。‘敛’者收敛。‘端’者端正。‘直’者，不曲，正直之义。故‘端直’者外指身仪之端庄，内指心意之正直。是乃身心俱端也。

中表(zhōng biǎo) = 里和外。

整(zhěng) = 整齐[neat；tidy；in good order]。(端正，端庄[regular]/整理；整治[put in order]。)

检(jiǎn) = 书匣上的标签[bookmark]。(约束，限制[restrain oneself]/通“敛”。收敛，约束言行；收聚[restrain oneself；gather]。)

敛(liǎn) = 收集，聚集[gather]。(停止[stop]/收敛，约束言行[restrain oneself]。)

“身心洁净，无有爱贪。

“志愿安定，无增缺减。

= ［无增缺减］是不增，不缺，不减。

安定 = 已脱离欲界定，初现色界定之寻、伺、喜、乐等禅支，心呈安止之境界，称为安定。

缺(quē) = 器具破损。引申为缺漏而不完整[imperfect；imcomplete]。(短少；缺乏[lack；be short of]。)

“求道和正，不误倾邪。

= ［不误倾邪］不为倾邪所误。

和正(hé zhèng) = 形容乐音和平中正。/和顺端正。

误(wù) = 谬误；错误[wrong；mistaken]。(耽误[miss due to delay]。)

倾(qīng) = 偏侧[bend；incline；lean]。(向往，钦佩[admire whole-heartedly]/死；丧[die]/用尽；竭尽[do all one can；use up all one's resources]/倾塌，倒下[collapse]。)

“随经约令，不敢蹉跌，若于绳墨。

= ［随经约令］‘约’者，约束也。‘令’者，命令、法律、教令之义。

= ［若于绳墨］‘绳墨’者，指木工操作时，以墨绳弹画之黑线，匠人依线施以斧锯，不敢有毫厘之差。

令(lìng) = 发布命令[demand；order]。(命令；法令[laws and decrees；decree]/假使，假设[if]/líng = 听从。后作“聆”[obey]。)

蹉(cuō) = 失足，跌跤[fall]。(时光白白过去[waste time]。)

跌(diē) = 失足摔倒[fall；tumble]。

蹉跌(cuō diē) = 失足跌倒，比喻失误[failure；slip；mistake]。

墨(mò) = 书画所用的黑色颜料[Chinese ink，sumi]。

绳墨(shéng mò) = 木工打直线的墨线[carpenter's line marker]。(比喻规矩或法度[rules and regulations]。)

“咸为道慕，旷无他念，无有忧思。

= ［咸为道慕］心所慕求者皆是至道。

= ［旷无他念］旷者空旷。其心空广无有妄念。

= ［无有忧思］无有忧虑之思。

慕(mù) = 依恋；向往[yearn for；be attracted toward]。(仰慕；羡慕[admire]。)

旷无(kuàng wú) = 犹绝无。

“自然无为，虚空无立，淡安无欲。

= ［自然无为］不因造作，自然安住于无为法中，此真无为。

= ［虚空无立］‘虚空’者，指心如太空，开广无际，离垢无染，不受一尘。‘无立’者，指一法不立。

淡(dàn) = 味淡；味道不浓，不咸[tastless；weak]。(淡泊，不追求名利[not seek fame and wealth]。)

安(ān) = 安定；安全；安稳[peaceful；quiet；calm；tranquil]。(使安定[stabilize]/表示疑问，相当于“岂”、“怎么”[how]。)

“作得善愿，尽心求索。

“含哀慈愍，礼义都合。

= ［礼义都合］‘礼义’者，仁义礼智信，世间道德也。但此二字不但代表当时古印度之社会道德。实泛指后世种种社会各个时代之社会道德与规律。

义(yì) = 正义；合宜的道德、行为或道理[justice；righteous；just]。(情谊[friendly feelings；friendly sentiments]/意义；意思[meaning]/名义上的[artificial；nominal；adopted]/善；美[good]/“仪”的古字，仪容；状貌 [appearance；looks]/法度；礼法[law；moral standard]。)

礼义(lǐ yì) = 奴隶社会和封建社会的等级制度，以及与此相适应的一套礼节仪式即为礼，合于这些的做法即为义[rite and morality to carry out in the feudalist society]。

“苞罗表里，过度解脱。

= ［苞罗表里］‘苞’同包。‘苞罗’即包容含摄之义。

= ［过度解脱］‘过度’表自出生死，亦令人出生死之义。‘解脱’者，解惑业之缚，脱三业之苦。

苞(bāo) = 席草，可制席子和草鞋[bulrush]。(通“包”。包裹；怀抱[wrap up；surround]。)

过(guò) = 走过，经过[go across；pass through]。(错，犯错误[mismake]/超出，胜过[exceed；go beyond]。)

过度 = 谓自出生死，又使人出生死也。

“自然保守，真真洁白。

= ［洁白］‘洁’者，无垢，‘白’者，无染。

保守(bǎo shǒu) = 保护看守[keep]。/守旧；维持原状，不想改进[conservative]。

“志愿无上，净定安乐。

= ［净定安乐］‘净定’者，其心清净，寂然不动也。‘安乐’者，安然自在，任运常乐也。

“一旦开达明彻，自然中自然相，自然之有根本，自然光色参回，转变最胜。

= ［开达明彻］‘开’者，心开。‘达’者了达。‘明’者，明白。‘彻’者，透彻，亦指彻悟。

= ［自然相］指一真法界，清净本然。

= ［自然之有根本］‘根本’者，本体。一切诸法之根本自体。‘有根本’之有字，至关切要。‘有’者，如狂人之有本头。决定是有，不从外得。

= ［自然光色参回］‘参’者入也，光光相入也。‘回’者回转。

= ［转变最胜］这就是最殊胜的转变。

旦(dàn) = 天亮，破晓，夜刚尽日初出时[dawn；daybreak]。(天，日；某日[day]。)

一旦(yī dàn) = 忽然有一天。/一天之间，表示在非常短的时间内[in a very short time；in a single day]。

参(cān) =  加入[join；take part in]。(参考，参照<参考并对照>[refer to]/进见，拜见<以一定的礼节进见>[call to pay one's respect]。)

“郁单成七宝，横揽成万物。

= ［郁单成七宝］据《起世经》，北俱卢洲的地都是平的，土地自然肥沃，没有危险的山谷，也没有杂乱的丛林。树木是七宝所成，街道也是布满七宝。此谓如彼郁单洲自然丰足出生衣食诸物，而自然出生胜上之七宝。

= ［横揽成万物］谓万物悉从大光明藏中自然流出也。

北俱卢洲/郁单越 = Uttara-kuru，译曰胜处。于四洲中国土最胜，故名胜处。为须弥四洲之一。

横(héng) = 门框下部的横木[middle rail]。(意外，突然[sudden；unexpected]/祸害[mishap]/假借为“犷”。横暴；放纵[perverse and violent]/充满；遮盖[cover]。)

揽(lǎn) = 执，持[hold]。(总揽<全面掌握>；一把抓[monopolize；dominate；take on everything]/搂，拥抱，围抱[take sb.into one’s arms；embrace]。)

“光精明俱出，善好殊无比。

= ［光精明俱出］‘光’者光明，‘精’者精妙，‘明’者明净，‘出’者出现。

精明 = 精，精妙；明，明白。精明，指自性清净心中本具之绝妙明澄。

“著于无上下，洞达无边际。

= ［洞达］‘洞’者，洞然明白也；‘达’者，识心达本也。

著(zhù) = “艸”长在地面上，表示显露。明显，显著；突出[marked；remarkable]。(显现；显扬[show]/zhuó = 附着[adhere to]，穿着[put on]/安置，放置[place]。)

“宜各勤精进，努力自求之。

宜(yí) = 合适；适宜[fitting；suitable]。(适宜的事[matter]/应当<多用于否定式>[should]。)

“必得超绝去，往生无量清净阿弥陀佛国。

= ［必得超绝去］‘超’者，超脱。‘绝’者，灭尽、断弃。故‘超绝’者，指超脱轮回，断除生死也。

“横截于五趣，恶道自闭塞。

截(jié) = 断绝，切断[cut；sever]。(指物体截断后的片断、部分[piece；part；slice]。)

横截 = 谓横断三界五趣生死之流，而往生于极乐世界。

“无极之胜道，易往而无人。

易往 = 谓往生阿弥陀佛极乐世界之容易。即乘阿弥陀佛之本愿力，则容易往生极乐世界。此系对上生兜率之难生而言，故称此往生西方为易生。无量寿经中有‘易往而无人’之语，系言往生虽易，而得修往生之因，或具足三心、真实信心而能契入之人则寥若晨星，故谓无人。

“其国不逆违，自然所牵随。

= 极乐于诸往生者，毫无违逆，故前云‘易往’。但娑婆之人，久在烦恼盖覆缠缚之中，自然受其牵缚，不生厌离，焉能往生，故云‘无人’。

逆(nì) = 迎，迎接，迎着[meet]。(倒；反；向相反方向活动[reverse；inverse；converse]/抵触；不顺；违背[defy；disobey；go against]/事前，预先[beforehand]。)

“捐志若虚空，勤行求道德，可得极长生，寿乐无有极。

= ［捐志若虚空］‘捐’者，弃除也。厌离心切，于世无求。心怀空寂，净无垢染，犹如虚空，故云‘捐志若虚空’，亦即万缘放下也。

捐(juān) = 舍弃[abandon；throw away；relinquish]。

志(zhì) = 志气，意愿：心之所向，未表露出来的长远而大的打算[will]。(有志；立志；专心[devote]。)

虚空 = Akasa，其特色是没有阻碍，没有实体，可以容纳色法在其中。四大种再加空界、识界，合称为六界。

道德 = 有关人类行为善恶、正邪之原理。

寿乐 = 即长寿与安乐。

“何为著世事，譊譊忧无常。

= 娑婆秽土，实应厌离，何更贪著世间俗事，譊譊而忧无常。‘譊譊’喧也，争吵也。

著 = 谓心情缠绵于某事理而不舍离，如爱著、执著、贪著等是。

譊(náo) = 争辩；喧嚣[argue；debate；clamour；hullabaloo]。

譊譊(náo náo) = 争辩。引申指争辩的声音[argue；voice of wrangling]。