维摩诘所说经-佛国品第一

维摩诘所说经

= Vimalakīrti-Nirdeśa-Sūtra

维摩 = Vimalakīrti，代表“无垢”，为鸠摩罗什的音译，而后玄奘所翻译的‘净名’则为“维摩”意译。

诘 = Nirdésa，意在“解说”和“宣说”，英文应可翻译为 "EXPOUND"，而玄奘则就用‘说’字来翻译。

《维摩诘所说经》以人立名
别题	通题
人
维摩诘	经

姚秦三藏鸠摩罗什译

姚(yáo) = 姓。

姚秦 = 后秦。384年-417年。是十六国时期羌人贵族姚苌建立的政权。

三藏 = Tripiṭaka，佛教经典的一种分类法，即经、律、论三种类别的佛典。契经，内容是释迦佛所传的教义，由侍奉世尊25年的阿难诵出，经大会认可确立。律即毗奈耶，内容是僧团生活的规则。后来用以解释佛经的著作称为论。

鸠(jiū) = 鸟名。鸠鸽科的鸟的泛称[dove]。

鸠摩罗什 = Kumārajīva，334年-413年/350年-409年，东晋十六国时期西域龟兹人，佛教比丘，是汉传佛教的著名译师。

卷上

#佛国品第一，方便品第二，弟子品第三，菩萨品第四

    #序分

佛国品第一

= 释迦牟尼佛在毗耶离城外庵罗树园与众集会，宝积长者子说偈赞佛，佛告诉他︰“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”为不思议解脱的根本。

##佛菩萨的德行成就

如是我闻：一时，佛在毗耶离庵罗树园，与大比丘众八千人俱，菩萨三万二千，众所知识。

大智本行，皆悉成就。

大智 = 广大之智慧。通达一切之事理者。

本行 = 本来所修之行法也，又为成佛之因之根本行法也。

诸佛威神之所建立，为护法城，受持正法；

护法城 = 守护着法城。

能师子吼，名闻十方；

众人不请，友而安之；

绍隆三宝，能使不绝；

绍(shào) = 继承；紧密连续[inherit；continue]。(介绍，为人引见，使相互认识 [introduce]。)

隆(lóng) = 丰大；高[grand；high](国家逢勃发展；隆盛[prosperous]/使兴盛[prosper]。)

降伏魔怨，制诸外道，悉已清净，永离盖缠；

五盖 = 盖是障碍之意，五盖是会覆盖修行人心性、障碍正道之五种烦恼。
贪欲盖	执著五欲之境，而覆盖心性。
瞋恚盖	于违情之境怀愤怒，亦能覆盖心性。
睡眠盖	昏沈与睡眠，使心性无法积极活动。
掉悔盖	心浮气躁（掉），或忧恼已作之事（悔），皆能盖覆心性。
疑盖	于法犹豫而无决断，因而盖覆心性。

心常安住，无碍解脱；

念、定、总持，辩才不断；

布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧及方便力，无不具足；

逮无所得，不起法忍；

逮(dài) = 赶上；及；到[overtake；catch sb. up；catch up with]。

无生法忍/无生忍/不起法忍 = anutpattika-dhama-kṣānti，无生法者，远离生灭之真如实相理体也，真智安住于此理而不动，谓之无生法忍。于初地或七八九地所得之悟也。(大乘佛教术语，为菩萨修行忍辱波罗密与三解脱门的成果。)

已能随顺，转不退轮；

不退轮 = 不退转之法轮也。

善解法相，知众生根；

盖诸大众，得无所畏；

盖(gài) = 用茅草编成的遮盖物，可以蔽体或覆屋顶[straw mat]。(雨伞[umbrella]/ 车篷[awning on a carriage]/是圆顶的凉伞，可遮太阳/遮蔽；掩盖；引申为概括[hide；cover]。)

功德智慧，以修其心；

相好严身，色像第一，舍诸世间所有饰好；

名称高远，逾于须弥；

深信坚固，犹若金刚；

法宝普照，而雨甘露；

于众言音，微妙第一；

言(yán) = 说，说话[say；speak；talk]。(话，言语，口语[speech；spoken language]。)

深入缘起，断诸邪见，有无二边，无复余习；

余习/残习/余气/习气 = 既断烦恼，犹存残余之习气也。

演法无畏，犹师子吼，其所讲说，乃如雷震，无有量，已过量；

集众法宝，如海导师，了达诸法深妙之义；

善知众生往来所趣及心所行；

近无等等佛自在慧、十力、无畏、十八不共；

十力/十种力 = 即如来之十种智力。
1	知觉处非处智力	即能知一切事物的道理和非道理的智力。
2	知三世业报智力	即能知一切众生三世因果业报的智力。
3	知诸禅解脱三昧智力	即能知各种禅定及解脱三昧等的智力。
4	知诸根胜劣智力	即能知众生根性的胜劣与得果大小的智力。
5	知种种解智力	即能知一切众生种种知解的智力。
6	知种种界智力	即能普知众生种种境界不同的智力。
7	知一切至所道智力	即能知一切众生行道因果的智力。
8	知天眼无碍智力	即能以天眼见众生生死及善恶业缘而无障碍的智力。
9	知宿命无漏智力	即知众生宿命及知无漏涅槃的智力。
10	知永断习气智力	于一切妄惑余气，永断不生，能如实知之智力。

四无畏 = 指佛四无畏。
1	一切智无所畏	佛于大众中明言我为一切智人而无畏心。
2	漏尽无所畏	佛于大众中明言，我断尽一切烦恼而无畏心。
3	说障道无所畏	佛于大众中说惑业等诸障法而无畏心。
4	说尽苦道无所畏	佛于大众中说戒定慧等诸尽苦之正道而无畏心。

十八不共法 = 如来有十八种不共通声闻、缘觉、菩萨，唯佛独有的功德法。
1	身无失	佛自无量劫来，持戒清净，以此功德满足之故，一切烦恼皆尽，故于身无失。	身、口、意三业皆无过失。
2	口无失	佛具无量之智慧辩才，所说之法随众机宜而使皆得证悟之谓。
3	念无失	佛修诸甚深禅定，心不散乱，心于诸法无所著，得第一义之安稳。
4	无异想	佛于一切众生平等普度，心无简择。
5	无不定心	佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，摄心住善法中，于诸法实相中不退失。
6	无不知己舍心	于苦等之受，佛念念之中觉知其生住灭等相，而住于寂静平等。
7	欲无减	佛具众善，常欲度诸众生，心无厌足。
8	精进无减	佛之身心精进满足，为度众生恒行种种方便，无有休息。
9	念无减	三世诸佛之法、一切智慧，相应满足，无有退转。
10	慧无减	佛具一切智慧，又三世之智慧无碍故，于慧无缺减。
11	解脱无减	佛远离一切执着，具有为、无为二种解脱，一切烦恼之习悉尽无余，即于解脱无缺减。
12	解脱知见无减	佛知见诸解脱相，了了无暗障。
13	一切身业随智慧行	佛造作身、口、意三业时，先观察得失，后随智慧而行，故无过失，皆能利益众生。
14	一切口业随智慧行
15	一切意业随智慧行
16	智慧知见过去世无碍无障	佛之智慧照知过去、未来、三世所有一切之事，皆通达无碍。
17	智慧知见未来世无碍无障
18	智慧知见现在世无碍无障

关闭一切诸恶趣门，而生五道以现其身；

五道/五趣 = 为有情往来之所，故曰道。有五处：一地狱道，二饿鬼道，三畜生道，四人道，五天道。

恶趣 = 众生以恶业之因而趣之所。对于恶趣有几种不同的分类，最基本的是三恶趣，也有人分成四恶趣，或五恶趣。
三恶趣/三涂	地狱、饿鬼、畜生
四恶趣	地狱、饿鬼、畜生、阿修罗。
五恶趣	地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人。

为大医王，善疗众病，应病与药，令得服行；

无量功德皆成就，无量佛土皆严净；

其见闻者，无不蒙益；

蒙(méng) = 草名。(蒙受[suffer from]/幼稚，暗昧不明[ignorant；naive；uncultured]/承继，继承[inherit；succeed]。)

诸有所作，亦不唐捐；

唐(táng) = 大话[exaggerative；boastful；big words]。(空；徒然[in vain；for nothing；to no avail]。)

如是一切功德、皆悉具足，其名曰：

等观菩萨、不等观菩萨、等不等观菩萨、定自在王菩萨、

法自在王菩萨、法相菩萨、光相菩萨、光严菩萨、

大严菩萨、宝积菩萨、辩积菩萨、宝手菩萨、

宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、

惨(cǎn) = 残酷，狠毒[brutal]。(悲痛；伤心[miserable；pitiful；sad]。)

喜根菩萨、喜王菩萨、辩音菩萨、虚空藏菩萨、

执宝炬菩萨、宝勇菩萨、宝见菩萨、帝网菩萨、

明网菩萨、无缘观菩萨、慧积菩萨、宝胜菩萨、

天王菩萨、坏魔菩萨、电德菩萨、自在王菩萨、

功德相严菩萨、师子吼菩萨、雷音菩萨、山相击音菩萨、

香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、

妙生菩萨、华严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、

梵网菩萨、宝杖菩萨、无胜菩萨、严土菩萨、

金髻菩萨、珠髻菩萨、弥勒菩萨、文殊师利法王子菩萨，如是等三万二千人。

佛教八大圣地，是释迦牟尼生活过的八个地方。
蓝毗尼园 <Lumbinī>	释迦牟尼出生地。 #阿育王石柱。
菩提伽耶 <Buddha-gayā>	释迦牟尼成道处。 #摩诃菩提寺，Mahabodhi Temple。 #释迦牟尼当在附近的森林里苦修6年，形容枯槁，精疲力竭，但还是未悟得解脱之道。于是他放弃苦修，喝了牧羊女奉献的乳糜之后，来到了菩提伽耶，在一棵大菩提树下打坐静思，发誓如若不能大彻大悟，终身不起。冥想了三天三夜后，突然得以觉悟，找到了解脱之道。然后在附近继续思考了七七四十九天，之后他就开始传道了。
鹿野苑 <Saraṅga-nāthá>	释迦牟尼初转法轮处。 #释迦牟尼在菩提伽耶觉悟成佛后，来到鹿野苑，找到了原来的五位侍者，为其讲演四圣谛，他们五位因此有所证悟，随即出家为五比丘僧，是为佛教僧宝成就，佛、法、僧三宝至此圆满集结成就。
舍卫城/舍卫国/室罗筏/室罗伐 <Srāvastī>	释迦牟尼降伏外道处。 #相距恆河南岸摩揭陀國<Magadha>的王舍城不太远。 #在佛教史上，因为是著名的祇园精舍所在地，释迦牟尼长年在此居留说法长达二十多年。7世纪玄奘法师来此时，舍卫城已经荒废。
桑伽施 <Sankasia>	释迦牟尼自忉利天临降处。
王舍城 <Rāja-gṛha>	释迦牟尼度化处。 #也是耆那教圣地。 #灵鹫山/耆阇崛山/崛山 = Gṛdhrakūṭa，又可意译为灵山，位于古印度王舍城西。释迦牟尼佛曾在此开示佛法，包括《妙法莲华经》、《楞严经》、《无量寿经》、《观无量寿经》、《般若经》，及一部份《阿含经》等。佛涅槃后，弟子们在此山下的王舍城举行第一次集结。
毗舍离/毗耶离 <Vaiśālī>	释迦牟尼宣告将舍寿处。 #佛陀在此城预言自己即将涅槃。 #在佛陀灭度后百年，耶舍比丘召集了印度西部与东部共七百名长老，在此城中进行了第二次结集<又称七百集结、毗舍离集结>，造成了日后上座部与大众部的分裂，开始了佛教部派佛教时期。 #毗舍离译曰广严。 #佛在此说药师经、维摩经等。
拘尸那揭罗 <Kuśi-nagara>	娑罗双树：释迦牟尼佛涅槃处。 #臥佛殿， Mahaparinirvana Temple。 #释迦牟尼在八十岁的时候，身体染了疾病，知道自己将在三个月内涅槃。释迦牟尼认为自己该做的事情都做了，该讲的法也讲够了，于是离开毗舍离，在拘尸那揭罗的跋提河中洗浴，选择在娑罗双树之间入灭。须跋陀罗闻佛欲灭度，前往双树间，见佛闻法，当夜受具足戒，便成为释迦摩尼在世的最后弟子。他召集弟子，最后一次回答他们心中的疑问。阿难在娑罗双树之间打起卧床，佛侧卧在上，安慰弟子道：「世皆无常，会必有离，勿怀忧恼」「世实危脆无坚牢者，我今得灭如除恶病。……」「诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐」。

复有万梵天王尸弃等，从余四天下，来诣佛所，而为听法；

余(yú) = 饱足[have eaten one’s fill；be full]。(剩下；剩余[remain]/剩下的，多余的[surplus；spare]/多，表示整数后不定的零数[odd；over；more than]/其余，其他，以外[other]。)

初禅三天 <离生喜乐地> #风、水、火灾	大梵天/大梵天王/大梵王/梵王/尸弃 #Brahmā/Mahābrahmā	梵者清净之义，为离淫欲之色界诸天通名，今谓其中初禅天之王为大梵天。<大梵为君> #双摄身心	天寿： 3中劫
	梵辅天	梵辅为臣<大梵天之辅相也> #单执心，由心现而行德。	2中劫
	梵众天	梵众为民<犹如国土之庶民> #单执身，由执身而摄心。	1中劫

复有万二千天帝，亦从余四天下，来在会坐；

并余大威力诸天、龙神、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽等，悉来会坐；

诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、俱来会坐。

彼时佛与无量百千之众，恭敬围绕，而为说法，譬如须弥山王，显于大海，安处众宝师子之座，蔽于一切诸来大众。

蔽(bì) = 小草。(遮住，遮掩[cover；shelter]/隐藏[hide] 。)

尔时，毗耶离城，有长者子，名曰宝积，与五百长者子，俱持七宝盖，来诣佛所，头面礼足，各以其盖共供养佛；

佛之威神，令诸宝盖合成一盖，遍覆三千大千世界，而此世界广长之相，悉于中现；

又此三千大千世界诸须弥山、雪山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、宝山、金山、黑山、铁围山、大铁围山，大海江河，川流泉源，及日月星辰，天宫龙宫，诸尊神宫，悉现于宝盖中；

须弥山/须弥 = Sumeru，意思是宝山、妙高山，又名妙光山。古印度神话中位于四个世界：南瞻部洲、西牛贺洲、东胜神洲、北俱芦洲中心的山，是众神居住的神山。位于小世界的中央。

目真邻陀山/目支邻陀山/目邻山 = Mucilinda，龙王名。取所住之龙王以名山也。

辰(chén) = 蛤蚌之类的软体动物[clam]。(日、月、星的统称[celestial bodies]/时光；日子[time；day；occasion]。)

五轮
依俱舍等之说。轮者以此四层各为周圆之形故也。世界之成立为五轮。	密教之通称，地水火风空之五大为五轮。此五大，法性之德具足圆满，故云轮。世界为此五轮所成。
九山八海 = 大铁围山，七重金山，须弥山；大咸水海，七重香水海。 #大铁围山 = 围绕一世界之铁山云铁围山，有大小之分。围绕大千世界者，云大铁围山。
地轮	地轮
金刚轮	水轮
水轮	火轮
风轮	风轮
空轮	空轮

又十方诸佛，诸佛说法，亦现于宝盖中。

尔时，一切大众，睹佛神力，叹未曾有！合掌礼佛，瞻仰尊颜，目不暂舍。

长者子宝积，即于佛前，以偈颂曰：“

颂(sòng) = 容貌，仪容[looks]。(文体之一，指以颂扬为目的的诗文[eulogy；ode]/歌颂[eulogize；extol；laud；praise]。)

目净修广如青莲，心净已度诸禅定，久积净业称无量，导众以寂故稽首，

修(xiū) = 修饰，装饰[embellish；decorate]。(整修；修理[repair]/长[long]。)

稽(jī) = 象树木曲头止住不上长的样子，从尤，旨声。停留；阻滞[delay；detain]。(qǐ = 叩头至地[kotow]。)

既见大圣以神变，普现十方无量土，其中诸佛演说法，于是一切悉见闻，

大圣 = 佛之尊号。

法王法力超群生，常以法财施一切，能善分别诸法相，于第一义而不动，

三无差别<心、佛、众生>		真妄不二	生佛不二
如来藏﹝心﹞	真﹝佛﹞	真不离妄	本性随缘
	妄﹝生﹞	妄即是真	性体不变
如来藏/实相第一义谛/佛性/法身/自性涅槃/真如法性/实际/圆觉 = Tathāgatagarbha，如来藏的体性：不生不灭性、独立性、非见闻觉知性、不变易性、储藏性、不垢不净性、熏种性、不增不减性。

已于诸法得自在，是故稽首此法王，说法不有亦不无，以因缘故诸法生，

无我无造无受者，善恶之业亦不亡，始在佛树力降魔，得甘露灭觉道成，

佛树 = 菩提树也，佛成佛于此树下，故云佛树，亦云道树，菩提树。

甘露灭 = 甘露为涅槃之喻，得涅槃而灭生死，谓之甘露灭。

已无心意无受行，而悉摧伏诸外道，三转法轮于大千，其轮本来常清净，

受行 = 受阴，行阴。

心意识 = 在原始佛教里，这三者是可不分的。在《阿含经》中通常心、意、识三者相通，三者并列是以同义字重复以使语意更加充实的用法。
心	梵语「质多」（citta）的意译，为集起之义。「心」为精神作用之中心。
意	梵语「末那」（manas）的意译，为思量之义。「意」指思考作用。
识	梵语「毘若南」（vijñana）的意译，为了别之义。「识」则系认识作用。

三转十二行 = 佛成道后，在鹿野苑对声闻乘人说苦、集、灭、道之四圣谛，有示、劝、证之三转。
示转	佛对利根者说：此是苦，逼迫性；此是集，招感性；此是灭，可证性；此是道，可修性，使其一闻即悟。
劝转	佛对中根者说：此是苦，汝应知；此是集，汝应断；此是灭，汝应证；此是道，汝应修，使其信受奉行。
证转	佛恐钝根人，仍不能信解，于是便引己为证，以明非虚，即：此是苦，我已知；此是集，我已断；此是灭，我已证；此是道，我已修，使其破除疑虑。

天人得道此为证，三宝于是现世间，以斯妙法济群生，一受不退常寂然，

天人 = 天与人，即六趣中之天趣与人趣也。

群生 = 许多之众生也。

度老病死大医王，当礼法海德无边，毁誉不动如须弥，于善不善等以慈，

医王 = 医中之王。称赞佛譬以医王。

法海 = 佛法广大难测，譬之以海。

心行平等如虚空，孰闻人宝不敬承，今奉世尊此微盖，于中现我三千界，

人宝 = 佛为人中之宝也。

奉(fèng) = 两手恭敬地捧着[hold in both hands with respect]。(贯彻，执行[carry out]/送；给予，赐予[give；grant]/奉承[flatter]。)

诸天龙神所居宫，乾闼婆等及夜叉，悉见世间诸所有，十力哀现是化变，

众睹希有皆叹佛，今我稽首三界尊，大圣法王众所归，净心观佛靡不欣，

睹(dǔ) = 见，看见[see]。

三界尊 = 佛之德称。佛为三界中之尊也。

归 = 归依。

各见世尊在其前，斯则神力不共法，佛以一音演说法，众生随类各得解，

皆谓世尊同其语，斯则神力不共法，佛以一音演说法，众生各各随所解，

普得受行获其利，斯则神力不共法，佛以一音演说法，或有恐畏或欢喜，

或生厌离或断疑，斯则神力不共法，稽首十力大精进，稽首已得无所畏，

稽首住于不共法，稽首一切大导师，稽首能断诸结缚，稽首已到于彼岸，

大导师 = 佛菩萨之德号。以其能导众生使超生死之险难也。

稽首能度诸世间，稽首永离生死道，悉知众生来去相，善于诸法得解脱，

不著世间如莲华，常善入于空寂行，达诸法相无挂碍，稽首如空无所依。”

##宝积问佛净土

尔时，长者子宝积说此偈已，白佛言：“世尊！是五百长者子，皆已发阿耨多罗三藐三菩提心，愿闻得佛国土清净，唯愿世尊说诸菩萨净土之行。”

佛言：“善哉！宝积！乃能为诸菩萨，问于如来净土之行，谛听！谛听！善思念之！当为汝说。”

于是宝积及五百长者子，受教而听。

##如何能生佛国

佛言：“宝积！众生之类是菩萨佛土。

“所以者何？菩萨随所化众生而取佛土，随所调伏众生而取佛土，随诸众生应以何国入佛智慧而取佛土，随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土。

“所以者何？菩萨取于净国，皆为饶益诸众生故。

饶(ráo) = 饱[be full]。(富裕，丰足[rich；plentiful]/厚赐；多给[grant too much]。)

“譬如有人，欲于空地，造立宫室，随意无碍，若于虚空，终不能成！

“菩萨如是，为成就众生故，愿取佛国，愿取佛国者，非于空也。”

“宝积当知，直心是菩萨净土，菩萨成佛时，不谄众生来生其国；

直心 = 正直而无谄曲之心也。

谄(chǎn) = 谄媚，曲意迎合[adulate；flatter]。

“深心是菩萨净土，菩萨成佛时，具足功德众生来生其国；

至心 = 极为诚恳的心意。
1	初始学习，求愿至心
2	摄意专精， 成就勇猛相应至心	下等至心	一心，所谓系想不乱。
		中等至心	勇猛心，所谓专求不懈，不顾身命。
		上等至心	深心，所谓与法相应，究竟不退。

三心
至诚心	真实愿净土之心。 #极诚恳、极真实的心。
深心	深愿净土之心。 #求法之心深重云深心，又求深高佛果之心云深心，又于深因种德难拔云深心。 #求生极乐世界的心很深刻、很强烈。
回向发愿心	回向所修之功德，愿求往生净土之心。 #把所修的功德完全回转趋向于往生极乐世界之愿心上。

“大乘心是菩萨净土，菩萨成佛时，大乘众生来生其国；

大乘心 = 依大乘之道而求佛之心也。

“布施是菩萨净土，菩萨成佛时，一切能舍众生来生其国；

“持戒是菩萨净土，菩萨成佛时，行十善道满愿众生来生其国；

“忍辱是菩萨净土，菩萨成佛时，三十二相庄严众生来生其国；

“精进是菩萨净土，菩萨成佛时，勤修一切功德众生来生其国；

“禅定是菩萨净土，菩萨成佛时，摄心不乱众生来生其国；

摄心 = 摄散乱之心于一也。

“智慧是菩萨净土，菩萨成佛时，正定众生来生其国；

“四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国；

四无量心/四无量/四梵行/四梵住 #catvāri brahmavihārāḥ #此四心普缘无量众生，引无量之福故名无量心。又平等利一切众生，故名等心。此四心依四禅定而修之，修之，则得生色界之梵天，故云四梵行。 #四梵住最初起源于古印度宗教，婆罗门教相信，保持这四种心态，将可投生梵天，与大梵天同住。释迦牟尼以此来教导弟子，希望弟子都能以这四种心态来修行。 #梵行 = Brahmacaryā，梵者清净之义，断淫欲之法为梵行，即梵天之行法也。修梵行则生梵天/又涅槃名梵，证涅槃之万行，云梵行。(梵天在色界，超出欲界，不受诸欲。遵守五戒、行十善道是梵行的根本。其中，以不淫欲为最重要修行。)
慈无量心/慈心	能与乐之心也。 #意谓对一切众生保持亲切，犹如自己亲人。
悲无量心	能拔苦之心也。 #希望能帮助众生解脱痛苦。
喜无量心	见人离苦得乐生庆悦之心也。 #是一种平静而且快乐的心态。
舍无量心/舍心	如上三心舍之而心不存着也。又怨亲平等，舍怨舍亲也。 #则是放弃以自我为中心的想法。断我见、我所、我执。

“四摄法是菩萨净土，菩萨成佛时，解脱所摄众生来生其国；

四摄事/四摄法 = 四摄法内容新译作「布施、爱语、利行、同事」。
布施	是用财施或法施，以达度化人的目的。
爱语	以温言慈爱的言语待人，以达度化人的目的。
利行	以身、口、意诸行利人，以达度化人的目的。
同事	与人接近，与其同事，以达度化人的目的。

“方便是菩萨净土，菩萨成佛时，于一切法方便无碍众生来生其国；

“三十七道品是菩萨净土，菩萨成佛时，念处正勤神足根力觉道众生来生其国；

“回向心是菩萨净土，菩萨成佛时，得一切具足功德国土；

“说除八难是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有三恶八难；

三途/三涂/三恶道
血途	畜生道	血途是畜生道, 因畜生常在被杀, 或互相吞食之处。
刀途	饿鬼道	刀途是饿鬼道, 因饿鬼常在饥饿, 或刀剑杖逼迫之处。
火途	地狱道	途是地狱道, 因地狱常在寒冰, 或猛火烧煎之处。

八难/八无暇 #见佛闻法有障难八处也，又名八无暇。谓修道业无闲暇也。
地狱	译为不乐，可厌，苦具，苦器，无有等。其依处在地下，因谓之地狱，是译义也。
饿鬼	饿鬼趣常苦饥饿，由其所受果报不同，而有胜劣。有福德者，则为山林冢庙之神。下者居不净处，不得饮食，常受刀杖之苦。
畜生	畜生新译傍生。为畜养之生类，故名畜生。一切之世人，或为啖食或为驱使畜养此生。傍生者，言为傍行之生类也。
长寿天	色界、无色界长寿安稳之处。 #天人之长寿者。色界第四禅无想天之寿命，为五百大劫，是色界天之最长寿也。无色界之第四处非想非非想天为八万劫，是三界之最长寿也。
北俱卢洲/北拘卢洲/北郁单越	以乐报殊胜，而总无苦故也。 #佛经所说四大洲之一。在须弥山北。彼洲人民平等安乐，寿足千年。洲形正方。
盲聋喑哑	患了盲聋喑哑的人，自然见闻不到佛法。
世智辩聪	世间之人，邪智聪利者，唯耽习外道经书，不能信出世之正法。是为佛道之障难。
佛前佛后	二佛中间无佛法之处。

“自守戒行不讥彼阙是菩萨净土，菩萨成佛时，国土无有犯禁之名；

阙(quē) = 皇宫门前两边供瞭望的楼[watchtower on either side of a palace gate]。(宫殿[palace]/空缺；缺少。也作“缺”[be short of]/缺点；错误[fault；slip；error]。)

“十善是菩萨净土，菩萨成佛时，命不中夭，大富梵行，所言诚谛；

夭(yāo) = 屈，摧折[break]。(短命，早死。未成年而死[die young]。)

谛(dì) = 细察；详审[examine carefully]。(详细，仔细[carefully]/佛教名词。谓真实无谬的道理[梵Satya]。)

“常以软语，眷属不离，善和斗讼。

软语 = 体贴温柔委婉的话/音调柔和的语言[gentle and nice words] 。

讼(sòng) = 争论[argue；dispute]。(打官司[go to court；bring a case to court]/诉讼者[plarntiff and defendant]。)

“言必饶益，不嫉不恚，正见众生来生其国。

“如是宝积，菩萨随其直心，则能发行；

“随其发行，则得深心；

“随其深心，则意调伏；

“随意调伏，则如说行；

“随如说行，则能回向；

“随其回向，则有方便；

“随其方便，则成就众生；

“随成就众生，则佛土净；

“随佛土净，则说法净；

“随说法净，则智慧净；

“随智慧净，则其心净；

“随其心净，则一切功德净。

“是故宝积，若菩萨欲得净土，当净其心；

“随其心净，则佛土净。”

##为什么看不见佛的佛土

尔时，舍利弗承佛威神作是念：若菩萨心净，则佛土净者，我世尊本为菩萨时，意岂不净，而是佛土不净若此？

佛知其念，即告之言：“于意云何？日月岂不净耶！而盲者不见。”

对曰：“不也！世尊！是盲者过，非日月咎。”

“舍利弗！众生罪故，不见如来国土严净，非如来咎；

“舍利弗！我此土净，而汝不见。”

尔时，螺髻梵王语舍利弗：“勿作是念，谓此佛土以为不净，所以者何？我见释迦牟尼佛土清净，譬如自在天宫。”

螺(luó) = 凡软体动物腹足类，被有旋线的硬壳都叫螺，种类繁多[spiral shell；snail]。(螺髻的简称[spiral-shaped coil]。)

自在天宫 = 在色界之第四禅。自在天王之宫殿也。

舍利弗言：“我见此土丘陵坑坎，荆棘沙砾，土石诸山，秽恶充满。”

丘(qiū) = 自然形成的小土山[hillock；mound]。(泛指山[mountain；hill]。)

陵(líng) = 大土山[high mound]。(超越，逾越[surpass]/欺侮；欺压[bully]/凌驾[override]。)

坑(kēng) = 地面上凹下去的地方[hollow]。(陷害[frame up]。)

坎(kǎn) = 坑，穴[pit；hole]。(掘坑，挖洞[dig]。)

荆(jīng) = 灌木名。又名楚[brambles]。

棘(jí) = “朿”是“刺”的本字。两个“朿”字并排立着，表示棘树多刺，是矮小而成丛莽的灌木。丛生的小枣树[sour jujube]。(泛指有芒刺的草木[bramble]。)

砾(lì) = 小石，碎石[gravel]。

螺髻梵王言：“仁者心有高下，不依佛慧，故见此土为不净耳！

“舍利弗！菩萨于一切众生，悉皆平等，深心清净，依佛智慧，则能见此佛土清净。”

于是佛以足指按地，即时三千大千世界，若干百千珍宝严饰，譬如宝庄严佛，无量功德宝庄严土，一切大众叹未曾有，而皆自见坐宝莲华。

= 有着不可计算功德的宝庄严佛土。

佛告舍利弗：“汝且观是佛土严净？”

舍利弗言：“唯然，世尊！本所不见，本所不闻，今佛国土严净悉现。”

佛语舍利弗：“我佛国土，常净若此，为欲度斯下劣人故，示是众恶不净土耳！

“譬如诸天，共宝器食，随其福德，饭色有异；

“如是舍利弗，若人心净，便见此土功德庄严。”

当佛现此国土严净之时，宝积所将五百长者子，皆得无生法忍，八万四千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

= 宝积所带领来的五百世家公子。

佛摄神足，于是世界，还复如故；

= 佛把脚收回来，腿盘起来，这时众人看见世界恢复原状。

摄(shè) = 牵曳[drag]。(吸引[attract]/治理[treat]/收敛，聚[converge]。)

求声闻乘，三万二千诸天及人，知有为法，皆悉无常，远尘离垢，得法眼净；

八千比丘，不受诸法，漏尽意解。