#香积佛品第十，菩萨行品第十一，见阿閦佛品第十二，法供养品第十三，嘱累品第十四
香积佛品第十
= 维摩诘以其不可思议解脱的神通力，将上方过四十二恒河沙世界的众香国景象，普现于大众之前，随又化出一菩萨使往上方众香国乞取香饭。化菩萨取回香饭时，众香国随来者有九百万菩萨，述说其国以“众香”为佛事──教化众生的种种妙用。维摩诘告以此土佛以“刚强之语”说明因果有报以及菩萨须以十事善法、四摄、八种无疮疣法摄化众生。
于是舍利弗心念：日时欲至，此诸菩萨当于何食？
= 舍利弗心中想，已经要到中午，这么多的菩萨和天人要怎么吃饭？
舍利弗/舍利子 = Śāriputra，智慧第一。舍利者母之名，弗或弗多者，弗多罗之略，子之义也。为舍利女之子，故曰舍利弗，舍利子。然母名之为舍利，古来有二释，一为鸟名。译曰秋露，鹙鹭，鸲鹆，舗鹆，鹙，百舌鸟。或言母之眼似彼鸟，或言母之才辩犹如鹙鹭，故以为名。
弗(fú) = 中间象两根不平直之物，上以绳索束缚之，使之平直。矫枉[correct]。(“弗”为“不”的同源字[not]。)
时，维摩诘，知其意而语言：“佛说八解脱，仁者受行，岂杂欲食而闻法乎？
= 你是佛的首座弟子，学佛是为了达到八解脱，你亲身受了佛的教育修行，你参杂有欲界的饮食观念，又何必来研究佛法？
“若欲食者，且待须臾，当令汝得未曾有食。”
= 你等一下，我让你吃到你从来没吃过的饮食。
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八解脱/八背舍/八惟无
#aṣṭau vimokṣāḥ，为八种禅修方式的合称。
#八背舍 = 是为弃舍三界染法系缚之八种禅定。
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内有色想观外色解脱
#不净观
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内身有色想之贪，为除此贪，观外之不净青瘀等色，使贪不起，故名解脱。此初解脱依初禅定而起，缘欲界之色也。
#谓心中若有色（物质）的想念，就会引起贪心来，应该观想到外面种种的不清净，以使贪心无从生起，故叫解脱。
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内无色想观外色解脱
#不净观
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内身虽无色想之贪，而欲使更为坚牢，观外之不净青瘀等色，使不起贪，故名解脱。此依二禅而起。缘初禅之色也。
#即心中虽然没有想念色的贪心，但是要使不起贪心的想念更加坚定，就还要观想外面种种的不清净，以使贪心永远无从生起，所以叫解脱。
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净解脱身作证具足住
#净观
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观净色故名净解脱。于定中除不净相，唯观八色等光明清净光洁妙宝之色也。观净色而不生贪，足显观之转胜，证得此性解脱于身中，故名身作证，具足圆满，而得住于此定，故名具足住，此第三解脱之位，依第四禅而起，亦缘欲界之色也。
#一心观想光明、清净、奇妙、珍宝的色，叫净解脱，观想这种净色的时候，能够不起贪心，则可以证明其心性，已是解脱，所以叫身作证，又他的观想，已经完全圆满，能够安住于定之中了，所以叫具足住。
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空无边处解脱
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此方者依四无色定而起，各于所得之定，观苦、空、无常、无我，生厌心而弃舍之，故名解脱。
#这四五六七的四种解脱，都是无色界的修定人，各在其修定的时候，观想苦、空、无常、无我，使心愿意舍弃一切，所以叫解脱。
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识无边处解脱
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无所有处解脱
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非想非非想处解脱
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灭受想定身作证具足住
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灭受想定者，灭尽定也，是亦依第四禅弃舍前之非非想即一切之所缘，故名解脱。
#灭受想定又名灭尽定，谓人若有眼耳鼻舌身之五根，就会领受色声香味触之五尘，领受五尘，就会生出种种的妄想来，若有灭除受想的定功，则一切皆可灭除，所以叫灭尽定。
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时，维摩诘即入三昧，以神通力，示诸大众，上方界分，过四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，今现在。
= 维摩居士以神通力向上方走，过四十二恒河沙佛土。
其国香气，比于十方诸佛世界人天之香，最为第一。
= 十方一切诸佛世界、神人的香味都不能比的。
彼土无有声闻辟支佛名，唯有清净大菩萨众，佛为说法，其界一切，皆以香作楼阁，经行香地，苑园皆香，其食香气，周流十方无量世界。
阁(gé) = 古代放在门上用来防止门自合的长木桩[threshold]。(一种架空的小楼房，中国传统建筑物的一种。其特点是通常四周设隔扇或栏杆回廊，供远眺、游憩、藏书和供佛之用[pavilion
<usu.two-storeyed>]/藏书的地方[liberary]/官署名。内阁的简称[cabinet]。)
苑(yuàn) = 养禽兽植树木的地方。后来多指帝王游乐打猎的地方[gardens]。(泛指园林，花园。)
时，彼佛与诸菩萨，方共坐食，有诸天子皆号香严，悉发阿耨多罗三藐三菩提心，供养彼佛及诸菩萨，此诸大众莫不目见。
= 上方世界有诸天神，他们都叫作香严，都已经发了无上正等正觉之心，只是还没有证佛果而已。这些天人，都在恭敬供养香积佛和诸位菩萨。
方(fāng) = 并行的两船；泛指并列[parallel
boats；parallel]。(方法[method]/地区；地方[locality；place；region]/方面[party；side]/表示时间，相当于“正在”/fǎng = 通“仿”。模拟[mimic；simulate；copy]/四个角都是90度直角的四边形或六个面都是方形的立体[cube；square]。)
时，维摩诘问众菩萨言：“诸仁者！谁能致彼佛饭？”
= 他问哪一位可以上去拿一下？
饭(fàn) = 吃饭[eat]。(煮熟的谷类食物，多指米饭[cooked
cereals，especially rice]。)
以文殊师利威神力故，咸皆默然。
文殊菩萨/文殊师利/文殊/曼殊室利/曼殊 = Mañjuśrī，释迦牟尼左胁侍，以「智慧」闻名而称大智文殊菩萨。
维摩诘言：“仁此大众，无乃可耻？”
= 在座诸位太可耻了吧！
无乃(wú nǎi) = 表示委婉反问。不是；岂不是[wouldn’t that be…？]。
文殊师利曰：“如佛所言，勿轻未学。”
于是，维摩诘不起于座，居众会前，化作菩萨，相好光明，威德殊胜，蔽于众会，而告之曰：“汝往上方界分，度如四十二恒河沙佛土，有国名众香，佛号香积，与诸菩萨方共坐食。
= 不起于座，大家都看到，化成另外一位菩萨，他化作这位菩萨，相貌好得不得了，那个庄严是讲不出来的，一站出来，所有在场的众人和大菩萨，都给盖下去了，变得黯然无光。维摩居士告诉自己化身的菩萨，命令他上去众香国找香积佛。
“汝往到彼，如我辞曰：‘维摩诘稽首世尊足下，致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，当于娑婆世界施作佛事，令此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。’”
= 维摩居士向香积佛要饭，好在娑婆世界做一点佛事。维摩居士希望，这边众生吃了香积佛的饭，使原本乐于小法的，能够知道大法，也可以为香积佛宣传。
起居(qǐ jū) = 指日常生活作息[daily life]。
时，化菩萨即于会前，升于上方，举众皆见其去，到众香界，礼彼佛足，又闻其言：“维摩诘稽首世尊足下，致敬无量，问讯起居，少病少恼，气力安不？愿得世尊所食之余，欲于娑婆世界施作佛事，使此乐小法者得弘大道，亦使如来名声普闻。”
##香积佛介绍维摩居士
彼诸大士，见化菩萨，叹未曾有！
今此上人从何所来？娑婆世界为在何许？云何名为乐小法者？即以问佛。
= 派去的化身菩萨，把维摩居士的话讲完后，上方世界的这些大菩萨，觉得奇怪了，不知道这个外国人从哪来的？就问佛，这位「上人」哪来的？（你们尊称师父就可以用上人，上师是西藏规矩。）这个娑婆世界在什么地方？什么是小法？
佛告之曰：“下方度如四十二恒河沙佛土，有世界名娑婆，佛号释迦牟尼，今现在。
“于五浊恶世，为乐小法众生敷演道教。
敷(fū) = 施予；给予[grant；carry
out]。(铺展；铺开[spread out；unfold]/通“布”。宣告；陈述[narrate in
detail]/开<花>[open]。)
“彼有菩萨名维摩诘，住不可思议解脱，为诸菩萨说法，故遣化来，称扬我名，并赞此土，令彼菩萨增益功德。”
彼菩萨言：“其人何如，乃作是化？德力无畏，神足若斯？”
= 香积佛带领的菩萨又问，那位维摩诘是什么样的人，为什么派化身来，作这样教化的事？他的功德成就威力有如此之大，得无畏力，简直是位佛了，所以神通那么的俱足。
佛言：“甚大！一切十方，皆遣化往，施作佛事，饶益众生。”
= 香积佛说，那维摩诘的成就大得很，他的肉体虽然住在下方世界，他的化身随时可以去十方世界，作佛事，利益众生。
于是香积如来，以众香钵，盛满香饭，与化菩萨。
##上方菩萨来访维摩居士
时，彼九百万菩萨俱发声言：“我欲诣娑婆世界，供养释迦牟尼佛，并欲见维摩诘等诸菩萨众。”
佛言：“可往。
“摄汝身香，无令彼诸众生起惑著心。
= 香积佛批准了，但是有个条件，你们要用神通把自己身上的香味收起来。
“又当舍汝本形，勿使彼国求菩萨者，而自鄙耻。
= 第二个条件，你们要把身体变成同娑婆世界众生一样，因为你们太漂亮了，如果不变一变，他们看了你们又会起自卑感。
鄙(bǐ) = 五百家<周代户口单位>[five
hundred families](采邑；小邑[city；small
city]/小；狭[small；narrow]/边邑；边境[border]/见识浅薄，行为低下[mean]/视为浅陋[belittle；despise]。)
耻(chǐ) = 耻辱，可耻的事情。因声誉受损害而至的内心羞愧[disgrace]。(羞愧[shame]。)
“又汝于彼莫怀轻贱，而作碍想，所以者何？十方国土，皆如虚空。
= 第三个条件，吩咐他们不要犯戒，不要对其他人起轻慢心，只要心存一点傲慢，就是犯了菩萨大戒，是很严重的。如果有这样的念头，道业就会受障碍。
贱(jiàn) = 价格低[cheap；inexpensive；low-priced]。(地位低下，人格卑鄙[lowly]/鄙视，轻视[slight]。)
“又诸佛为欲化诸乐小法者，不尽现其清净土耳。”
= 这是个附带的条件，你们到了娑婆世界，不要轻视那儿，因为释迦牟尼佛和其他诸佛，为了教化这些小器的众生，而使他们的国土呈现不干净，那是故意的。
耳(ěr) = 耳朵[ear]。(文言语气词，大致同“矣”/文言助词，而已，罢了。)
时，化菩萨既受钵饭，与彼九百万菩萨俱，承佛威神，及维摩诘力，于彼世界，忽然不现，须臾之间，至维摩诘舍。
时，维摩诘即化作九百万师子之座，严好如前，诸菩萨皆坐其上。
时，化菩萨以满钵香饭与维摩诘，饭香普薰毗耶离城，及三千大千世界。
时，毗耶离婆罗门、居士等，闻是香气，身意快然，叹未曾有。
快(kuài) = 高兴，痛快[pleasant]。(动作迅速，与“慢”相对[fast；quick；rapid；speedy]。)
于是长者主月盖，从八万四千人，来入维摩诘舍。
= 长者同居士，都是年高有德的人，主月盖是人名，他又带了八万四千人，来到维摩居士的房间。
见其室中菩萨甚多，诸师子座，高广严好，皆大欢喜，礼众菩萨及大弟子，却住一面。
诸地神、虚空神，及欲色界诸天，闻此香气，亦皆来入维摩诘舍。
##永远吃不完的饭食
时，维摩诘，语舍利弗等诸大声闻：“仁者可食，如来甘露味饭，大悲所熏，无以限意食之，使不消也。”
= 维摩居士也提醒当时在座大家，不要拿人世间的意识、有限度的心量，来吃这一碗饭，否则你吃下去也不消化。
消(xiāo) = 消除；消灭[get rid of；eliminate]。(消息[news]。)
有异声闻念：是饭少，而此大众人人当食？
= 当时在座有异声闻的小乘人，听到维摩居士请大家用饭，心中就想，那么多人怎么分这一碗饭？
化菩萨曰：“勿以声闻小德小智，称量如来无量福慧。
“四海有竭，此饭无尽。
竭(jié) = 背举；用肩背负[shoulder]。(干涸；枯竭[dry up；drain]/穷尽[use up；exhaust]。)
“使一切人食，抟若须弥，乃至一劫，犹不能尽。
= 就算一切人来吃，把饭搓成像须弥山那样高大，用了一劫数的时间，这碗饭都不会见底的。
抟(tuán) = 把东西捏聚成团[knead]。(圆[round]。)
“所以者何？无尽戒、定、智慧、解脱、解脱知见，功德具足者，所食之余，终不可尽。”
= 学佛大小乘修持共通的步骤：戒，定，慧，解脱，解脱知见。解脱以后所见叫做解脱知见。原来这碗饭是无穷尽「戒、定、智慧、解脱、解脱知见」功德成就的佛，所吃的佛食剩下来的。
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五分法身
#以五种功德法成佛身，故曰五分法身。小乘以之为三身中之法身：
#此五者有次第，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。前三者，就因而受名。后二者，就果而付名。而总是佛之功德也。以此五法成佛身，则谓之五分法身。
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戒
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修因
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谓如来口意三业离一切过非之戒法身也。
#戒者防身之恶。
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定
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如来之真心寂静，离一切妄念，谓之定法身。
#定者使心不乱。
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慧
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如来之真智圆明，观达法性，谓之慧法身。即根本智也。
#慧者破妄证真。
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解脱
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结果
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如来之心身，解脱一切系缚，谓之解脱法身。即涅槃之德也。
#解脱者离诸系缚而证涅槃。
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解脱知见
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知已实解脱，谓之解脱知见法身。即后得智也。
#解脱知见者即涅槃所起之智慧。
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于是钵饭悉饱众会，犹故不儩。
儩(sì) = 完；尽[complete]。
其诸菩萨、声闻、天人，食此饭者，身安快乐，譬如一切乐庄严国诸菩萨也，又诸毛孔皆出妙香，亦如众香国土诸树之香。
##香积佛如何说法
尔时，维摩诘问众香菩萨：“香积如来，以何说法？”
= 现在饭吃完了，维摩居士就向上方众香国来的大菩萨们提问，香积佛是怎么说法的？
彼菩萨萨曰：“我土如来无文字说，但以众香令诸天人得入律行。
菩萨各各坐香树下，闻斯妙香，即获一切德藏三昧，得是三昧者，菩萨所有功德皆悉具足。”
##释迦佛如何说法
彼诸菩萨问维摩诘：“今世尊释迦牟尼，以何说法？”
= 众香国的菩萨就问维摩居士，你们这个世界的教主释迦牟尼佛，是拿什么来说法呢？
维摩诘言：“此土众生，刚强难化，故佛为说刚强之语以调伏之。
“言是地狱、是畜生、是饿鬼、是诸难处、是愚人生处。
“是身邪行，是身邪行报；
“是口邪行，是口邪行报；
“是意邪行，是意邪行报；
“是杀生，是杀生报；
“是不与取，是不与取报；
“是邪淫，是邪淫报；
“是妄语，是妄语报；
“是两舌，是两舌报；
“是恶口，是恶口报；
“是无义语，是无义语报；
“是贪嫉，是贪嫉报；
“是嗔恼，是嗔恼报；
“是邪见，是邪见报；
“是悭吝，是悭吝报；
“是毁戒，是毁戒报；
“是嗔恚，是嗔恚报；
“是懈怠，是懈怠报；
“是乱意，是乱意报；
“是愚痴，是愚痴报；
“是结戒，是持戒，是犯戒；
结戒 = 结成戒律而护持也。
“是应作，是不应作；
“是障碍，是不障碍；
“是得罪，是离罪；
“是净，是垢；
“是有漏，是无漏；
“是邪道，是正道；
“是有为，是无为；
“是世间，是涅槃。
“以难化之人，心如猿猴，故以若干种法，制御其心，乃可调伏。
猿(yuán) = 猩猩，形态与猴相似[ape]。
“譬如象马，𢤱悷不调，加诸楚毒，乃至彻骨，然后调伏。
𢤱(lǒng)
悷(lì) = 悲伤。
“如是刚强难化众生，故以一切苦切之言，乃可入律。”
苦(kǔ) = 苦菜。即“荼”[bitter
edible plant]。(苦味,跟“甘”、“甜”相对。古称“五味”之一 [bitter]/竭力；尽力[painstakingly；energetically；hard]。)
切(qiē) = 用刀把物品分成若干部分[cut
into parts；slice]。(摩擦；接触 [rub]/急切；急迫[anxious]/深；深切[deep]/恳切；率直[earnest and
straightforward]。)
##维摩居士说如何学佛
彼诸菩萨，闻说是已，皆曰：“未曾有也。
“如世尊释迦牟尼佛，隐其无量自在之力，乃以贫所乐法，度脱众生；
= 释迦牟尼佛真是难得，他已经成佛了，有无量大的神通之力，却都用不出来，只好把自己弄得很苦，所以又出家，又苦行，又饿肚子才得道，都是做给众生看的。
“斯诸菩萨亦能劳谦，以无量大悲，生是佛土。”
谦(qiān) = 谦虚，谦逊[modest；humble；self-depreciatory]。
劳谦 = 劳苦谦虚。
维摩诘言：“此土菩萨，于诸众生大悲坚固，诚如所言。
“然其一世饶益众生，多于彼国百千劫行。
= 但是这个世界的菩萨舍己为人的行为，要比在其它清净国土修行的功德还要大。
“所以者何？此娑婆世界有十事善法，诸余净土之所无有。
“何等为十？以布施摄贫穷，以净戒摄毁禁，以忍辱摄嗔恚，以精进摄懈怠，以禅定摄乱意，以智慧摄愚痴，说除难法度八难者，以大乘法度乐小乘者，以诸善根济无德者，常以四摄成就众生，是为十。”
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八难/八无暇
#见佛闻法有障难八处也，又名八无暇。谓修道业无闲暇也。
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地狱
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译为不乐，可厌，苦具，苦器，无有等。其依处在地下，因谓之地狱，是译义也。
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饿鬼
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饿鬼趣常苦饥饿，由其所受果报不同，而有胜劣。有福德者，则为山林冢庙之神。下者居不净处，不得饮食，常受刀杖之苦。
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畜生
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畜生新译傍生。为畜养之生类，故名畜生。一切之世人，或为啖食或为驱使畜养此生。傍生者，言为傍行之生类也。
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长寿天
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色界、无色界长寿安稳之处。
#天人之长寿者。色界第四禅无想天之寿命，为五百大劫，是色界天之最长寿也。无色界之第四处非想非非想天为八万劫，是三界之最长寿也。
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北俱卢洲/北拘卢洲/北郁单越
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以乐报殊胜，而总无苦故也。
#佛经所说四大洲之一。在须弥山北。彼洲人民平等安乐，寿足千年。洲形正方。
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盲聋喑哑
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患了盲聋喑哑的人，自然见闻不到佛法。
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世智辩聪
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世间之人，邪智聪利者，唯耽习外道经书，不能信出世之正法。是为佛道之障难。
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佛前佛后
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二佛中间无佛法之处。
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四摄事/四摄法 = 四摄法内容新译作「布施、爱语、利行、同事」。
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布施
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是用财施或法施，以达度化人的目的。
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爱语
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以温言慈爱的言语待人，以达度化人的目的。
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利行
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以身、口、意诸行利人，以达度化人的目的。
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同事
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与人接近，与其同事，以达度化人的目的。
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彼菩萨曰：“菩萨成就几法？于此世界行无疮疣，生于净土。”
= 修大乘菩萨道的，要成就几种修行的方法，使得自己活在这个世界上，品德和行为变得圆满无缺，死后往生净土？
疮(chuāng) = 皮肤上肿烂溃疡的病。痈、瘫、疽、疖等的总称[sore；skin ulcer]。(伤口；外伤。也作“创”[wound]。)
疣(yóu) = 皮肤病名[wart]。
维摩诘言：“菩萨成就八法，于此世界行无疮疣，生于净土。
“何等为八？饶益众生，而不望报；
“代一切众生受诸苦恼，所作功德尽以施之；
“等心众生，谦下无碍；
= 看一切众生平等，尽量地谦虚，如果傲慢的话就有障碍了。
“于诸菩萨视之如佛；
“所未闻经，闻之不疑；
“不与声闻而相违背；
“不嫉彼供，不高己利，而于其中调伏其心；
“常省己过，不讼彼短，恒以一心求诸功德，是为八。”
讼(sòng) = 争论[argue；dispute]。(打官司[go
to court；bring a case to court]/诉讼者[plarntiff
and defendant]。)
维摩诘、文殊师利于大众中说是法时，百千天人皆发阿耨多罗三藐三菩提心，十千菩萨得无生法忍。
