= 维摩诘以神通力，持诸大众并师子座，置诸右掌，往诣佛所，因阿难问，佛为广说香饭功德，乃至诸佛国土，有以光明相好、园林台观、卧具衣服等种种施为，皆无非是摄化众生的佛事。指出︰因有“四魔八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门”。嗣以众香国诸菩萨诸佛说法，佛为说“尽、无尽解脱法门”。这就是︰尽，即有为法；无尽，即无为法。菩萨所行必须“不尽有为，不住无为”。“入生死而无所畏，于诸荣辱心无忧喜”等，是“不尽有为”；“观世间苦而不恶生死，观于无我而诲人不倦”等，是“不住无为”。
##维摩诘领众前往礼佛
是时，佛说法于庵罗树园，其地忽然广博严事，一切众会皆作金色。
= 本经讲到此处，我们要记住佛开始是在庵罗树园，因为维摩居士有病，佛要大家去看病，故事由此开始。现在佛还在庵罗树园等着，大部分的同学都去看维摩居士了。在这个时候，这个庵罗树园忽然变大起来了，有无比的庄严，一切都发出金色。
庵摩罗/庵摩勒 = āmalaka，果名。
阿难白佛言：“世尊！以何因缘，有此瑞应，是处忽然广博严事，一切众会皆作金色？”
瑞(ruì) = 玉制的符信，作凭证用[jade
used as tally]。(吉祥的事物[auspicious thing]/吉祥,吉利[auspicious；lucky；propitious]。)
佛告阿难：“是维摩诘、文殊师利，与诸大众恭敬围绕，发意欲来，故先为此瑞应。”
于是维摩诘语文殊师利：“可共见佛，与诸菩萨礼事供养。”
= 维摩居士对文殊师利菩萨说，我们现在应该和所有在座的菩萨，过去礼佛了。
文殊师利言：“善哉！行矣！今正是时。”
维摩诘即以神力，持诸大众，并师子座，置于右掌，往诣佛所。
到已著地，稽首佛足，右绕七匝，一心合掌，在一面立；
匝(zā) = 周，环绕一周叫一匝[circumference；circle]。(环绕[circle]。)
其诸菩萨，即皆避座，稽首佛足，亦绕七匝，于一面立；
诸大弟子，释梵四天王等，亦皆避座，稽首佛足，在一面立。
= 所有同维摩居士一道来的菩萨、大弟子、帝释天、梵天、四天王等人，原来是在座位上被端过来的，也纷纷下座，依同样方式，向佛行礼后立在一边。
于是世尊如法慰问诸菩萨已，各令复座，即皆受教。
众坐已定，佛语舍利弗：“汝见菩萨大士，自在神力之所为乎？”
= 等大家都坐定了，佛就问舍利弗，这一次去维摩居士那儿，亲眼看见了大乘菩萨修到自在神通的功力了吧？
“唯然，已见。”
“于汝意云何？”
“世尊！我睹其为不可思议，非意所图，非度所测。”
= 我亲自看到不可思议的神力，没有办法用世间的思想知识去研究议论。
图(tú) = 谋划，反复考虑[plan and contrive；consider
again and again]。(图谋；谋取[sheme；seek；pursue；design]/意图；意愿[intentions]。)
度(dù)
= “又”即手,古代多用手、臂等来测量长度。计量长短的标准，尺码[linear
measure；size；measures]。(限度，限额[limit]/度过，越过[pass]/心意，考虑[consideration]。)
##香积饭香何时消
尔时，阿难白佛言：“世尊！今所闻香，自昔未有，是为何香？”
佛告阿难：“是彼菩萨毛孔之香。”
于是舍利弗语阿难言：“我等毛孔亦出是香。”
阿难言：“此所从来？”
曰：“是长者维摩诘，从众香国，取佛余饭，于舍食者，一切毛孔皆香若此。”
阿难问维摩诘：“是香气住当久如？”
维摩诘言：“至此饭消。”
曰：“此饭久如当消？”
= 阿难再问，这个饭在人体中，要多少时间才会完全消化？
曰：“此饭势力至于七日，然后乃消。
“又阿难，若声闻人，未入正位，食此饭者，得入正位，然后乃消；
正位 = 小乘之涅槃也。
“已入正位，食此饭者，得心解脱，然后乃消；
“若未发大乘意，食此饭者，至发意乃消；
发意 = 同于发心。
“已发意食此饭者，得无生忍，然后乃消；
“已得无生忍，食此饭者，至一生补处，然后乃消。
一生补处 = 尽此一生就能补到佛位的意思，是最后身菩萨的别号，如现在居于兜率天的弥勒菩萨，就是一生补处菩萨。
“譬如有药，名曰上味，其有服者，身诸毒灭，然后乃消。
“此饭如是，灭除一切诸烦恼毒，然后乃消。”
##什么能作佛事
阿难白佛言：“未曾有也，世尊！如此香饭能作佛事。”
= 从来没有听过这样的事，佛啊！一碗香饭居然能做佛的事业！
佛言：“如是！如是！阿难！或有佛土，以佛光明而作佛事，有以诸菩萨而作佛事，有以佛所化人而作佛事，有以菩提树而作佛事，有以佛衣服卧具而作佛事，有以饭食而作佛事，有以园林台观而作佛事，有以三十二相、八十随形好而作佛事，有以佛身而作佛事，有以虚空而作佛事；
= 有些佛世界是以大菩萨们作佛事，有以佛化身出来的人而作佛事，有以菩提树作佛事。
“众生应以此缘得入律行。
“有以梦、幻、影、响、镜中像、水中月、热时焰，如是等喻而作佛事。
焰(yàn) = 火苗[flame]。(火光；辉光[flame]/光亮[light]/燃烧[burn]。)
“有以音声、语言、文字而作佛事。
“或有清净佛土、寂寞无言、无说无示、无识无作无为，而作佛事。
= 「无识」没有意识作用，这是第六意识之识。「无作」不作意了。
“如是，阿难！诸佛威仪进止，诸所施为，无非佛事。
施(shī) = 本指旗帜。(假借为“吔”。给，给予。引申为施舍[give]/施行；实行；推行[put into force]。)
“阿难！有此四魔，八万四千诸烦恼门，而诸众生为之疲劳，诸佛即以此法而作佛事，是名入一切诸佛法门。
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四魔
魔/魔罗 = Māra，译为能夺命，障碍，扰乱，破坏等。害人命，障碍人之善事者，欲界之第六天主为魔王，其眷属为魔民魔人，旧译之经论，作磨，梁武改为魔字。(在原始佛教中，魔是居住在天界的天人，他们的首领名叫波旬，出于嫉妒，曾经企图阻止释迦牟尼佛证悟成佛。在释迦牟尼佛开始传教之后，也曾经多次扰乱僧团弟子。佛教认为，任何能够阻扰修行的障碍，都可以称为魔。因此，在内心中的不安、愤怒、贪心等烦恼，都能被称为魔。)
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烦恼魔/心魔/心魔贼
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贪等烦恼，能恼害身心，故名魔。
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五阴魔/阴魔/五蕴魔/蕴魔
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色等五阴，能生种种之苦恼，故名魔。
#五阴能害众生佛性，故譬之魔。
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死魔
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死能断人之命根，故名魔。
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天魔/他化自在天子魔/自在天魔
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欲界第六天（即他化自在天）之魔王，能害人之善事，故名魔。
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“菩萨入此门者，若见一切净好佛土，不以为喜，不贪不高；
“若见一切不净佛土，不以为忧，不碍不没；
= 如果看到不净佛土时，也就是看到不对的人，不合佛法的事，心里不要不欢喜。尤其学佛的人，或者想作领袖的人，更要养成这种态度。你不用忧愁，不觉得是障碍，也不埋没它，平等了就不分高下。
没(mò) = 隐在水中[submerge；drown]。(消失，不见；隐没[disappear]/méi = 没有，不曾，未[not，no]。)
“但于诸佛生清净心，欢喜恭敬，未曾有也。
##佛土为何不同
“诸佛如来功德平等，为教化众生故，而现佛土不同。
“阿难！汝见诸佛国土，地有若干，而虚空无若干也；
若(ruò) = 顺从[be obedient to]。(如此，这样[such]/或；或者[or]/约计。)
若干(ruò gān) = 比两个多但比许多要少的一个不定数目[several]。
“如是见诸佛色身有若干耳，其无碍慧无若干也。”
“阿难！诸佛色身、威相、种性，戒、定、智慧、解脱、解脱知见，力、无所畏、不共之法，大慈、大悲，威仪所行，及其寿命，说法教化，成就众生，净佛国土，具诸佛法，悉皆同等。
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五分法身
#以五种功德法成佛身，故曰五分法身。小乘以之为三身中之法身：
#此五者有次第，由戒而生定，由定而生慧，由慧而得解脱，由解脱而有解脱知见。前三者，就因而受名。后二者，就果而付名。而总是佛之功德也。以此五法成佛身，则谓之五分法身。
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戒
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修因
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谓如来口意三业离一切过非之戒法身也。
#戒者防身之恶。
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定
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如来之真心寂静，离一切妄念，谓之定法身。
#定者使心不乱。
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慧
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如来之真智圆明，观达法性，谓之慧法身。即根本智也。
#慧者破妄证真。
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解脱
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结果
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如来之心身，解脱一切系缚，谓之解脱法身。即涅槃之德也。
#解脱者离诸系缚而证涅槃。
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解脱知见
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知已实解脱，谓之解脱知见法身。即后得智也。
#解脱知见者即涅槃所起之智慧。
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“是故名为三藐三佛陀，名为多陀阿伽度，名为佛陀。
“阿难！若我广说此三句义，汝以劫寿，不能尽受；
“正使三千大千世界，满中众生，皆如阿难多闻第一，得念总持，此诸人等，以劫之寿，亦不能受。
= 假如一佛国土中三千大千世界里所有的众生，每个人的智慧都像你阿难一样，学问渊博，记忆力强，就算把所有众生的智慧加拢来，寿命也和这世界的劫数一样长，我也不能把佛悟道的成就境界说得完。
“如是，阿难！诸佛阿耨多罗三藐三菩提，无有限量，智慧辩才不可思议。”
阿难白佛言：“我从今已往，不敢自谓以为多闻。”
佛告阿难：“勿起退意。
“所以者何？我说汝于声闻中为最多闻，非谓菩萨。
= 我只是说你在声闻弟子中学问最好，记忆力最强，我不是说你在菩萨中是最好的，菩萨境界不是你可以想象的。
“且止，阿难！其有智者不应限度诸菩萨也；
= 世界上一切有智慧的人，要推测想象得道菩萨的境界，都是做不到的。
限度(xiàn dù) = 一定的范围或数量[limit；limitation]。
“一切海渊尚可测量，菩萨禅定、智慧、总持、辩才，一切功德不可量也。
渊(yuān) = 打漩涡的水[whirling
water]。(深潭[deep pool]/深；深远；渊博[deep；profound]。)
“阿难！汝等舍置菩萨所行，是维摩诘一时所现神通之力，一切声闻辟支佛于百千劫，尽力变化所不能作。”
= 先暂时搁置大乘菩萨境界的问题，维摩居士今天所表现的神通境界，是你们一般学小乘的声闻和辟支佛，纵然用尽气力，花了百千万劫他办不到的。
##众香国菩萨问法
尔时，众香世界菩萨来者，合掌白佛言：“世尊！我等初见此土，生下劣想，今自悔责，舍离是心。
劣(liè) = 弱；小[weak；small]。(不好；低劣[bad；evil]，与“优”相对。)
“所以者何？诸佛方便，不可思议，为度众生故，随其所应，现佛国异。
“唯然，世尊！愿赐少法，还于彼土，当念如来。”
= 请您老人家也传我们一点佛法，让我们带回到上方世界，也可以念着如来的教化。
赐(cì) = 给予；上给予下[bestow；grant]。
##佛说如何修持
佛告诸菩萨：“有尽无尽解脱法门，汝等当学。
“何谓为尽？谓有为法。
= 佛法归纳成有为法和无为法。我们拜佛、念咒、参禅等等八万四千法门，乃至练气功，都是有为法，有个方法在修。一切众生所求的，求神通，求悟道，只要你心中一想，就已经是有为法了。举凡世间法，宗教、哲学、科学等都是有为法。
“何谓无尽？谓无为法。
“如菩萨者，不尽有为，不住无为。”
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有为法
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无为法
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有因缘造作的万法
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无因缘造作的理法
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因缘和合
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非因缘和合
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有生有灭
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无生无灭
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轮回世间的法
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涅槃境界的法
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相对真理
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绝对真理
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凡人的体验
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贤圣的体验
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“何谓不尽有为？谓不离大慈，不舍大悲；
“深发一切智心，而不忽忘；
忽(hū) = 不重视；忽略[neglect]。(忽然；突然[suddenly]。)
“教化众生，终不厌倦；
“于四摄法，常念顺行；
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四摄事/四摄法 = 四摄法内容新译作「布施、爱语、利行、同事」。
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布施
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是用财施或法施，以达度化人的目的。
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爱语
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以温言慈爱的言语待人，以达度化人的目的。
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利行
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以身、口、意诸行利人，以达度化人的目的。
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同事
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与人接近，与其同事，以达度化人的目的。
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“护持正法，不惜躯命；
躯(qū) = 身体[the human body]。(指生命[life]。)
“种诸善根，无有疲厌；
“志常安住，方便回向；
= 他的志向常安住在方便回向。方便就是随时随地用各种方法，回向就是布施的意思，但是你施出去的还是会回到你这儿来，那是轮转的道理。
“求法不懈，说法无吝；
“勤供诸佛，故入生死而无所畏。
“于诸荣辱，心无忧喜；
“不轻未学，敬学如佛；
“堕烦恼者，令发正念；
“于远离乐，不以为贵；
“不著己乐，庆于彼乐；
= 不耽着自己的快乐幸福，而庆幸别人能得到快乐幸福。
“在诸禅定，如地狱想；
“于生死中，如园观想；
= 菩萨道的人不想跳出生死，他在生死中犹如到园林中游玩一样。
“见来求者，为善师想；
= 看到别人有求于你，不管是找你借钱，还是别的事，都要把他当成善知识。
“舍诸所有，具一切智想；
= 尽量把自己所有的布施出去，自己的智慧才发起来。
“见毁戒人，起救护想；
“诸波罗密，为父母想；
= 波罗蜜有很多种，普通讲有六波罗蜜：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若；真正佛法是十波罗蜜，有十种（上述六种之外再加上：方便、愿、力、智）。
“道品之法，为眷属想；
= 尊重各种的道品之法，视之如自己的兄弟姊妹。
“发行善根，无有齐限；
= 菩萨道发行善根是没有齐限的。齐就是平等的，没有比较的。限是限度。菩萨发行善根是永无尽止的，不是说做到与佛齐了，就可以停下来，因为发行善根是永远无止境的。
“以诸净国严饰之事，成己佛土；
“行无限施，具足相好；
= 无限量地布施，会有具足相好庄严的果报。
“除一切恶，净身口意。
“生死无数劫，意而有勇；
= 佛菩萨是不畏生死的，所以菩萨也就是自寻烦恼的人，这要大勇气，大忍辱。
“闻佛无量德，志而不倦；
“以智慧剑，破烦恼贼；
“出阴界入，荷负众生，永使解脱；
= 不但可以跳出五阴，还可以跳出十二入、十八界。
“以大精进，摧伏魔军；
“常求无念，实相智慧；
“行少欲知足，而不舍世法；
“不坏威仪，而能随俗；
“起神通慧，引导众生；
“得念总持，所闻不忘。
“善别诸根，断众生疑；
= 善别诸根，就是知道这人的根器，前生所带到这一生的脑力、功德力到什么程度，有没有善根。
“以乐说辩，演说无碍；
“净十善道，受天人福；
“修四无量，开梵天道；
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四无量心/四无量/四梵行/四梵住
#catvāri brahmavihārāḥ
#此四心普缘无量众生，引无量之福故名无量心。又平等利一切众生，故名等心。此四心依四禅定而修之，修之，则得生色界之梵天，故云四梵行。
#四梵住最初起源于古印度宗教，婆罗门教相信，保持这四种心态，将可投生梵天，与大梵天同住。释迦牟尼以此来教导弟子，希望弟子都能以这四种心态来修行。
#梵行 = Brahmacaryā，梵者清净之义，断淫欲之法为梵行，即梵天之行法也。修梵行则生梵天/又涅槃名梵，证涅槃之万行，云梵行。(梵天在色界，超出欲界，不受诸欲。遵守五戒、行十善道是梵行的根本。其中，以不淫欲为最重要修行。)
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慈无量心/慈心
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能与乐之心也。
#意谓对一切众生保持亲切，犹如自己亲人。
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悲无量心
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能拔苦之心也。
#希望能帮助众生解脱痛苦。
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喜无量心
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见人离苦得乐生庆悦之心也。
#是一种平静而且快乐的心态。
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舍无量心/舍心
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如上三心舍之而心不存着也。又怨亲平等，舍怨舍亲也。
#则是放弃以自我为中心的想法。断我见、我所、我执。
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“劝请说法，随喜赞善，得佛音声；
= 能做到劝请说法，随喜赞善，果报至少是「得佛音声」，来生的声音悦耳。
“身口意善，得佛威仪；
“深修善法，所行转胜；
“以大乘教，成菩萨僧；
“心无放逸，不失众善。
“行如此法，是名菩萨不尽有为。”
“何谓菩萨不住无为？
###三解脱
“谓修学空，不以空为证；
“修学无相无作，不以无相无作为证；
“修学无起，不以无起为证；
= 无起就是不动心。
“观于无常，而不厌善本；
善本 = 善根。
“观世间苦，而不恶生死；
“观于无我，而诲人不倦；
“观于寂灭，而不永寂灭；
“观于远离，而身心修善；
“观无所归，而归趣善法；
“观于无生，而以生法荷负一切；
“观于无漏，而不断诸漏；
“观无所行，而以行法教化众生；
“观于空无，而不舍大悲；
“观正法位，而不随小乘；
“观诸法虚妄，无牢无人，无主无相，本愿未满，而不虚福德禅定智慧。
= 明知世间一切法是虚幻的，不实在的，没有人我，没有主宰，本来无相，但是在自己所发的大愿没有完成之前，不断地精进修福德和修禅定智慧。
牢(láo) = 关养牛马等牲畜的圈[fold；pen]。(监狱[prison]/坚固；牢固[firm]。)
“修如此法，是名菩萨不住无为。”
“又具福德故，不住无为；具智慧故，不尽有为；
“大慈悲故，不住无为；满本愿故，不尽有为；
“集法药故，不住无为；随授药故，不尽有为；
法药 = 妙法能医众生之众苦故名药。
“知众生病故，不住无为；灭众生病故，不尽有为。
“诸正士菩萨已修此法，不尽有为，不住无为，是名尽无尽解脱法门，汝等当学。”
正士 = 修行正法之士，即菩萨。
尔时，彼诸菩萨闻说是法，皆大欢喜，以众妙华，若干种色，若干种香，散遍三千大千世界，供养于佛，及此经法，并诸菩萨已，稽首佛足，叹未曾有，言：“释迦牟尼佛，乃能于此善行方便。”
言已，忽然不现，还到彼国。
