= 阿閦，译“无动”。佛问维摩诘︰“汝欲见如来，为以何等观如来乎？”维摩诘言︰“如自观身实相，观佛亦然。”谓“观如来前际不来，后际不去，今则不住”，以及“非有相，非无相，同真际，等法性”，非见闻觉知，“离众结缚，等诸智，同众生”。次因舍利弗问维摩诘“汝于何没而来生此”，维摩诘就“没”和“生”说明“一切法如幻相”，“菩萨虽没不尽善本，虽生不长诸恶”。佛向舍利弗介绍维摩诘，原是无动佛的妙喜世界中人。维摩诘说明自己，从清净的妙喜世界来生此不净的娑婆国土，“为化众生故，不与愚暗而共合也，但灭众生烦恼耳”。会众欲见无动如来，维摩诘不起于座，以其右手断取妙喜世界，把无动佛及其菩萨、声闻之众，皆接到庵罗树园内来了。释迦佛勉诸大众︰“若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行。”（此即僧肇序中所谓“手接大千”）
閦(chù) = 众多。
五方佛/五方如来/五智如来 = 源自密宗金刚界思想，东南西北中五方，各有一佛主持。
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东方
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阿閦佛/不动佛/无动佛/宝幢如来
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Akshobhya，阿閦佛在成佛久远之前，曾侍奉大目如来（又译广目如来），示而萌发“对众生不生瞋恨”（“不恚有情”）的誓愿，经过累劫的修行，即于东方妙喜世界成佛。即便为人所怨恨，也不退转，不为嗔恚而动，是为“不动”。
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南方
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宝生佛/宝生如来/宝相如来/开敷华王如来
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Ratna-sambhava，代表佛法微妙之德，亦即在佛法圆满中，得到无量福德、珍宝，故曰“宝生”。
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中央
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毗卢遮那佛/毗卢舍那佛/卢舍那佛/遮那佛/毘卢遮那佛/大日如来
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Vairocana，意为照耀，是光明遍照的意思。
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西方
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阿弥陀佛/无量光佛/无量寿佛/甘露王如来
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Amitābha，意译为“无量光”。
Amitāyus，意译为“无量寿”。
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北方
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不空成就佛/天鼓雷音佛/天鼓音佛/雷音王佛
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Amogha-siddhi，密教中，转“不净”为“清净”之德之金刚夜叉明王，即为不空成就佛之化身。
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##什么是佛境界
尔时，世尊问维摩诘：“汝欲见如来，为以何等观如来乎？”
= 佛问维摩居士，你要见如来，要怎么样才真正见如来？
维摩诘言：“如自观身实相，观佛亦然。
“我观如来前际不来，后际不去，今则不住。
三际/三世 = 指过去、现在、未来三时。
“不观色，不观色如，不观色性。
“不观受想行识，不观识如，不观识性。
“非四大起，同于虚空。
“六入无积，眼耳鼻舌身心已过。
= 「六入无积」，它本来不停留在里面，过去就过去了，不去追求。
“不在三界，三垢已离，顺三脱门。
= 不在三界，三垢（贪、嗔、痴）都解脱了，空、无相、无愿三解脱门也都成就了。
三垢 = 三毒之异名。贪嗔痴也。
“具足三明，与无明等。
= 三明（六通中的宿命、天眼、漏尽三通明）具足，可是通明与无明一样，都是一念。
“不一相，不异相，不自相，不他相，非无相，非取相。
“不此岸，不彼岸，不中流，而化众生。
“观于寂灭，亦不永灭。
= 虽然证得涅盘，还是入世。
“不此不彼，不以此，不以彼。
= 不是这个，不是那个，不可以抓住这一面，不可以抓住那一面。
“不可以智知，不可以识识。
= 不可以用智力明白，也不能用意识推测。
“无晦无明，无名无相，无强无弱，非净非秽。
晦(huì) = 阴历每月的最后一天[last day of the lunar month]。(夜；晚[night]/昏暗[dark]。)
“不在方，不离方。
= 不在方位以内，可是他有东南西北上下。
方(fāng) = 并行的两船；泛指并列[parallel boats；parallel]。(方法[method]/地区；地方[locality；place；region]/方面[party；side]/fǎng
= 通“仿”。模拟[mimic；simulate；copy]/四个角都是90度直角的四边形或六个面都是方形的立体[cube；square]。)
“非有为，非无为。
“无示无说。
“不施不悭，不戒不犯，不忍不恚，不进不怠，不定不乱，不智不愚，不诚不欺，不来不去，不出不入，一切言语道断。
“非福田，非不福田；
“非应供养，非不应供养；
“非取非舍。
“非有相，非无相。
“同真际，等法性。
“不可称，不可量，过诸称量。
= 你不能称他，量他。没法比的，超过可以称量的境界。
称(chēng) = 称量物体轻重的器具。这个意义后来写作“秤”。又指称量[weigh]。(叫做；称呼；号称；把…说成[call]/述说；声称[say]/称赞，赞扬[praise]/符合，相当[fit；match；suit]。)
“非大非小，非见非闻，非觉非知。
= 不是大，不是小。看不见，听不到。悟不到，也不是知道。
“离众结缚。
= 不要被一切捆住了，被捆住了就是凡夫，不能解脱。
“等诸智，同众生。
= 什么是佛？佛与众生等同。
“于诸法无分别，一切无得无失。
“无浊无恼，无作无起，无生无灭，无畏无忧，无喜无厌。
“无已有，无当有，无今有。
= 过去没有，未来没有，现在也没有。
“不可以一切言说分别显示。
= 一切言语文字都不能表达。
“世尊！如来身为若此，作如是观。
“以斯观者，名为正观，若他观者，名为邪观。”
##维摩居士从哪里来
尔时，舍利弗问维摩诘：“汝于何没，而来生此？”
= 你是从哪一个世界隐没，而投胎到这个世界来的？
维摩诘言：“汝所得法有没生乎？”
= 你所学的佛法道理中，有生有灭吗？
舍利弗言：“无没生也。”
“若诸法无没生相，云何问言：‘汝于何没，而来生此？’
= 维摩居士说，如果诸法没有生灭，为什么你要问我是从哪个世界灭了，才生到这个世界？
“于意云何？譬如幻师，幻作男女，宁没生耶？”
= 维摩居士又说，我问你，譬如魔术师变出来的男人或女人，是有生灭的吗？
舍利弗言：“无没生也。”
= 舍利弗答，魔术变出的人是没有生灭的。
“汝岂不闻佛说诸法如幻相乎？”
= 维摩居士问，你岂没有听佛说过，一切法如幻，像魔术一样的幻相吗？
答曰：“如是。”
= 舍利弗答：是的，佛是这么说过的。
“若一切法如幻相者，云何问言：‘汝于何没，而来生此？’
“舍利弗！没者为虚诳法，坏败之相；
“生者为虚诳法，相续之相。
“菩萨虽没，不尽善本，
“虽生，不长诸恶。”
##维摩居士为什么来
是时，佛告舍利弗：“有国名妙喜，佛号无动。
“是维摩诘于彼国没，而来生此。”
= 这时候，佛看见舍利弗被维摩居士教训了，就岔进来告诉舍利弗，有一个世界叫作妙喜世界（就是阿閦佛国），那边教主的名号是无动（就是不动如来）。维摩居士是由那个世界灭了，而生在这个世界：也就是说，维摩居士原本是妙喜世界的大菩萨，到了我们这个世界，成为一位在家居士。
舍利弗言：“未曾有也！世尊！是人乃能舍清净土，而来乐此多怒害处。”
维摩诘语舍利弗：“于意云何？日光出时，与冥合乎？”
= 维摩居士再问舍利弗，我问你，日出时，日光会和黑暗结合吗？
答言：“不也，日光出时，则无众冥。”
维摩诘言：“夫日何故行阎浮提？”
= 太阳为什么会走到阎浮提？
答曰：“欲以明照，为之除冥。”
= 舍利弗答，因为太阳要为这个世界照明，消除黑暗。
维摩诘言：“菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生，不与愚暗而共合也，但灭众生烦恼暗耳！”
= 大乘菩萨也是这样，他为了方便教化众生，而转生到不清净的世界，但并不会被众生的愚痴黑暗所污染，他们只是为了帮助众生，消除烦恼黑暗罢了。
是时，大众渴仰，欲见妙喜世界无动如来，及其菩萨声闻之众。
佛知一切众会所念，告维摩诘言：“善男子！为此众会，现妙喜国无动如来，及诸菩萨声闻之众，众皆欲见。”
于是维摩结心念：“吾当不起于座，接妙喜国，铁围山川溪谷江河，大海泉源，须弥诸山，及日月、星宿、天龙、鬼神、梵天等宫，并诸菩萨、声闻之众，城邑聚落，男女大小，乃至无动如来，及菩提树，诸妙莲华，能于十方作佛事者。
= 能在一切世界作佛事的。
川(chuān) = 河流[river]。
溪(xī) = 山间不与外界相通的小河沟[brook；rivulet]。(泛指小河流[rivulet]。)
谷(gǔ) = 两山之间狭长而有出口的低地，往往包含一个流域[valley]。(两山之间的水流[mountain stream]/谷类植物或粮食作物的总称[grain]/即稻谷。未脱壳的水稻的子实[unhusked
rice]。)
江(jiāng) = 长江的专称[Changjiang River]。(江河的通称[river]。)
“三道宝阶，从阎浮提至忉利天，以此宝阶，诸天来下，悉为礼敬无动如来，听受经法。
= 三道宝阶是从我们这个世界连接到忉利天的。
“阎浮提人亦登其阶，上升忉利，见彼诸天。
“妙喜世界成就如是无量功德，上至阿迦尼吒天，下至水际；
“以右手断取，如陶家轮，入此世界，犹持华鬘，示一切众。”
陶(táo) = 本为两重的山丘，后为地名专称。陶丘[Taoqiu
mountain]。(瓦器，陶器[pottery；earthenware]/制作瓦器[make earthernware]。)
轮(lún) = 车轮，轮子[wheel]。(回转；转动[turn]。)
鬘(mán) = 头发美好的样子[<of hair>
beautiful and long]。(戴在身上作装饰的花环。)
作是念已，入于三昧，现神通力，以其右手断取妙喜世界，置于此土。
色界/四禅天/四静虑天/梵世界/梵世天
#无淫欲、饮食和睡眠；禅悦为食、为息。
#rūpa-dhātu
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天寿
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四禅九天
<舍念清净地>
#无三灾
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色究竟天/有顶天/大自在天/摩醯首罗天/阿迦尼吒
#Akaniṣṭha
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五净居天/五不还天/五阿那含天
#三果阿那含寄居之处
#Śuddhāvāsa
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梵名阿迦尼吒天。為色界天之最頂，故名色究竟。
#究竟群几，穷色性性，入无边际。
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16000大劫
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善现天
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善妙之果报显现，故名善现。
#精见现前，陶铸无碍。
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8000大劫
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善见天
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定力胜而见清彻，故曰善见。
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4000大劫
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无热天
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#机括独行，研交无地。
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2000大劫
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无烦天
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#苦乐两灭，斗心不交。
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1000大劫
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无想天
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无想有情之天处也。
#精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫。
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500大劫
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广果天
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#无量净光，福德圆明，修证而住。
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500大劫
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福爱天
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#舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际。
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250大劫
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福生天
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#苦乐二心，俱时顿舍，粗重相灭，净福性生。
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125大劫
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三禅三天
<离喜妙乐地>
#风灾
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遍净天
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此天净光周遍，故名。
#世界身心，一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐。
#身、心、世界，通成虚寂。
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64大劫
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无量净天
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#净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐。
#身、心，内外安乐。
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32大劫
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少净天
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意识受净妙之乐，故名净。第三禅天之中，此天最少，故名少净。
#圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐。
#但乐内心
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16大劫
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二禅三天
<定生喜乐地>
#风、水灾
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极光净天/光音天
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此天绝音声，欲语时，自口发净光而为言语之要，故名光音。
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8大劫
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无量光天
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光光相然，照耀无尽，映十方界，遍成琉璃。
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4大劫
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少光天
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澄心不动，寂湛生光。
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2大劫
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初禅三天
<离生喜乐地>
#风、水、火灾
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大梵天/大梵天王/大梵王/梵王/尸弃
#Brahmā/Mahābrahmā
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梵者清净之义，为离淫欲之色界诸天通名，今谓其中初禅天之王为大梵天。<大梵为君>
#双摄身心
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3中劫
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梵辅天
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梵辅为臣<大梵天之辅相也>
#单执心，由心现而行德。
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2中劫
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梵众天
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梵众为民<犹如国土之庶民>
#单执身，由执身而摄心。
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1中劫
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彼得神通菩萨及声闻众，并余天人，俱发声言：“唯然，世尊！谁取我去？愿见救护。”
= 妙喜佛国中得了神通的人，立刻感觉到了，就问无动如来，谁把我们这个世界抓起来了？请救救大家啊！
无动佛言：“非我所为，是维摩诘神力所作。”
其余未得神通者，不觉不知己之所往。
妙喜世界，虽入此土，而不增减，于是世界亦不迫隘，如本无异。
迫(pò) = 逼近[approach]。(硬逼，逼迫[compel；force；press]/狭窄[narrow]。)
隘(ài) = 狭窄；狭小[narrow]。
尔时，释迦牟尼佛告诸大众：“汝等且观妙喜世界无动如来，其国严饰，菩萨行净，弟子清白。”
皆曰：“唯然，已见。”
佛言：“若菩萨欲得如是清净佛土，当学无动如来所行之道。”
##愿生妙喜佛土
现此妙喜国时，娑婆世界十四那由他人，发阿耨多罗三藐三菩提心，皆愿生于妙喜佛土。
那由他/那庾多/那述 = Nayuta，数目名，当于此方之亿。亿有十万，百万，千万三等。故诸师定那由多之数不同。(意为“多到没有数目可以计算”。)
释迦牟尼佛即记之曰：“当生彼国。”
= 释迦牟尼佛就为他们预言，你们发了这个心，一定可以如愿往生那个国土的。
时妙喜世界于此国土所应饶益，其事讫已，还复本处，举众皆见。
佛告舍利弗：“汝见此妙喜世界及无动佛不？”
= 佛告诉舍利弗，你看见了妙喜世界和无动佛吗？
“唯然，已见，世尊！愿使一切众生，得清净土，如无动佛；
“获神通力，如维摩结。
“世尊！我等快得善利，得见是人，亲近供养。
= 舍利弗继续说，我们今天真是痛快，能碰上这样的好事，见到维摩居士，能够亲近供养他。
“其诸众生，若今现在，若佛灭后，闻此经者，亦得善利；
“况复闻已，信解受持，读诵解说，如法修行。
“若有手得是经典者，便为已得法宝之藏；
“若有读诵，解释其义，如说修行，则为诸佛之所护念；
“其有供养如是人者，当知则为供养于佛；
“其有书持此经卷者，当知其室，即有如来；
“若闻是经能随喜者，斯人则为趣一切智；
“若能信解此经，乃至一四句偈，为他说者，当知此人，即是受阿耨多罗三藐三菩提记。”
