卷中
#文殊师利问疾品第五，不思议品第六，观众生品第七，佛道品第八，入不二法门品第九
文殊师利问疾品第五
= 于是佛遣文殊师利前往问疾。时八千菩萨、五百声闻、百千人天，皆欣然从往。维摩诘空其室内一切所有，唯置一床，以疾而卧。文殊致问，维摩诘告之：“从痴有爱，则我病生；以一切众生病，是故我病，若一切众生病灭，则我病灭”。
尔时，佛告文殊师利：“汝行诣维摩诘问疾。”
文殊菩萨/文殊师利/文殊/曼殊室利/曼殊 = Mañjuśrī，释迦牟尼左胁侍，以「智慧」闻名而称大智文殊菩萨。
文殊师利白佛言：“世尊！彼上人者，难为酬对。
酬(chóu) = 客人给主人祝酒后，主人再次给客人敬酒作答[exchange of toast]。(应对；对答[answer；reply]。)
“深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍；
滞(zhì) = 水流不畅[stagnant]。(停止；阻塞；静止[stop；be motionless；be at a standstill]。)
“一切菩萨法式悉知，诸佛秘藏无不得入；
法式 = 作法仪式也。
“降伏众魔，游戏神通，其慧方便，皆已得度。
“虽然，当承佛圣旨，诣彼问疾。”
诣(yì) = 前往，去到[go to]。(<学问等>所达到的境地[attainment]。)
于是众中诸菩萨大弟子，释梵四天王等，咸作是念：“今二大士，文殊师利、维摩诘共谈，必说妙法。”
即时八千菩萨，五百声闻，百千天人，皆欲随从。
于是文殊师利与诸菩萨大弟子众，及诸天人恭敬围绕，入毗耶离大城。
尔时，长者维摩诘心念：“今文殊师利，与大众俱来。”
即以神力，空其室内，除去所有，及诸侍者；
唯置一床，以疾而卧。
文殊师利，既入其舍，见其室空，无诸所有，独寝一床。
寝(qǐn) = 睡觉[sleep；lie]。(卧[lie]/寝室、卧室[bedroom]。)
时维摩诘言：“善来，文殊师利！不来相而来，不见相而见。”
文殊师利言：“如是，居士！若来已，更不来；
“若去已，更不去。
“所以者何？来者无所从来，去者无所至，所可见者，更不可见。
“且置是事，居士！是疾宁可忍不？
“疗治有损，不至增乎？
“世尊殷勤，致问无量，居士是疾，何所因起？其生久如？当云何灭？”
殷(yīn) = 盛乐[grand
music]。(大[grand]/深，深切[deep]/恳切[earnest]。)
致(zhì) = 送给，给予[deliver；extend；send]。(招引；招致[incur；result in；cause]。)
##维摩居士是疾，何所因起
维摩诘言：“从痴有爱，则我病生；
“以一切众生病，是故我病；
“若一切众生得不病者，则我病灭。
“所以者何？菩萨为众生故入生死，有生死则有病；
“若众生得离病者，则菩萨无复病。
“譬如长者，唯有一子，其子得病，父母亦病。
“若子病愈，父母亦愈。
“菩萨如是，于诸众生，爱之若子；
“众生病则菩萨病，众生病愈，菩萨亦愈。
“又言是疾，何所因起？菩萨疾者，以大悲起。”
##维摩居士的侍者
文殊师利言：“居士此室，何以空无侍者？”
维摩诘言：“诸佛国土，亦复皆空。”
又问：“以何为空？”
答曰：“以空空。”
= 空就是空，你有个空的境界早不空了。
又问：“空何用空？”
答曰：“以无分别空故空。”
= 因为你不起分别心了，空也空掉了。
又问：“空可分别耶？”
答曰：“分别亦空。”
= 分别也空啊！
又问：“空当于何求？”
= 怎么达得到空？
答曰：“当于六十二见中求。”
= 空要在六十二见中找。
又问：“六十二见当于何求？”
答曰：“当于诸佛解脱中求。”
又问：“诸佛解脱当于何求？”
答曰：“当于一切众生心行中求。
“又仁所问：何无侍者？一切众魔，及诸外道，皆吾侍也。
“所以者何？众魔者乐生死，菩萨于生死而不舍；
“外道者乐诸见，菩萨于诸见而不动。”
##维摩居士所疾为何等相
文殊师利言：“居士所疾，为何等相？”
维摩诘言：“我病无形不可见。”
又问：“此病身合耶？心合耶？”
答曰：“非身合，身相离故；
“亦非心合，心如幻故。”
又问：“地大、水大、火大、风大，于此四大，何大之病？”
答曰：“是病非地大，亦不离地大；
“水火风大，亦复如是。
“而众生病，从四大起，以其有病，是故我病。”
##菩萨应云何慰喻有疾菩萨
尔时，文殊师利问维摩诘言：“菩萨应云何慰喻有疾菩萨？”
喻(yù) = 告知，把情况通知某人[inform]。同“谕”。(知晓；明白[know]/比喻[raw
an analogy]。)
维摩诘言：“说身无常，不说厌离于身；
“说身有苦，不说乐于涅槃；
“说身无我，而说教导众生；
“说身空寂，不说毕竟寂灭；
“说悔先罪，而不说入于过去；
“以己之疾，愍于彼疾；
愍(mǐn) = 忧患；痛心的事[hardship；misery；suffering]。(怜悯；哀怜[take pity on]。)
“当识宿世无数劫苦，当念饶益一切众生；
“忆所修福，念于净命，勿生忧恼，常起精进；
“当作医王，疗治众病。
“菩萨应如是慰喻有疾菩萨，令其欢喜。”
##有疾菩萨云何调伏其心
文殊师利言：“居士！有疾菩萨云何调伏其心？”
维摩诘言：“有疾菩萨，应作是念：‘今我此病，皆从前世妄想颠倒诸烦恼生，无有实法，谁受病者。’
“所以者何？四大合故，假名为身；
“四大无主，身亦无我；
“又此病起，皆由著我。
“是故于我，不应生著。
“既知病本，即除我想及众生想。
“当起法想，应作是念：‘但以众法，合成此身；
“‘起唯法起，灭唯法灭。
“‘又此法者，各不相知，起时不言我起，灭时不言我灭。’
“彼有疾菩萨，为灭法想，当作是念：‘此法想者，亦是颠倒，颠倒者即是大患，我应离之。’
“云何为离？离我我所。
“云何离我我所？谓离二法。
“云何离二法？谓不念内外诸法行于平等。
“云何平等？谓我等涅槃等。
“所以者何？我及涅槃，此二皆空。
“以何为空？但以名字故空。
“如此二法，无决定性，得是平等；
“无有余病，唯有空病；
“空病亦空。
“是有疾菩萨，以无所受而受诸受，未具佛法，亦不灭受而取证也。”
“设身有苦，念恶趣众生，起大悲心，我既调伏，亦当调伏一切众生；
“但除其病，而不除法，为断病本而教导之。
“何谓病本？谓有攀缘，从有攀缘，则为病本。
“何所攀缘？谓之三界。
“云何断攀缘？以无所得，若无所得，则无攀缘。
“何谓无所得？谓离二见。
“何谓二见？谓内见外见，是无所得。
“文殊师利！是为有疾菩萨调伏其心，为断老病死苦，是菩萨菩提。
“若不如是，已所修治，为无慧利。
= 如果不是这样，你修了一辈子也白修的，永远不会智慧成就，永远也不会有利益。
慧利 = 智慧与利益也。
“譬如胜怨，乃可为勇。
= 战胜怨敌。
“如是兼除老病死者，菩萨之谓也。”
“彼有疾菩萨，复应作是念：‘如我此病，非真非有，众生病亦非真非有。’
“作是观时，于诸众生，若起爱见大悲，即应舍离。
悲(bēi) = 哀伤；痛心[grieved；sad]。(哀怜；怜悯[compassion；pity]。)
“所以者何？菩萨断除客尘烦恼而起大悲。
客尘 = āgantuka，形容烦恼者。烦恼非心性固有之物，为迷理而起者，故名之为客。为污心性者，故名之为尘。
“爱见悲者，则于生死有疲厌心，若能离此，无有疲厌，在在所生，不为爱见之所覆也。
“所生无缚，能为众生说法解缚。
“如佛所说，若自有缚，能解彼缚，无有是处。
“若自无缚，能解彼缚，斯有是处。
“是故菩萨不应起缚。
“何谓缚？何谓解？
“贪著禅味，是菩萨缚。
“以方便生，是菩萨解。
= 方便也可以说是一种方法，也可以说能够洒脱，不被禅定境界，不被功夫境界所困，就是菩萨解脱。
“又无方便慧缚，有方便慧解。
= 贪着禅定的功夫，没有用智慧方便来放弃这禅定的功夫，就是无方便慧，就是菩萨的束缚。有方便慧，就得解脱。
“无慧方便缚，有慧方便解。
= 无慧的方便是一种束缚，要懂得方便必须有智慧。
“何谓无方便慧缚？谓菩萨以爱见心，庄严佛土，成就众生；
爱见 = 贪爱的见解/爱与见的二种烦恼，爱是指思惑，见是指见惑。
“于空无相无作法中，而自调伏，是名无方便慧缚。
“何谓有方便慧解？谓不以爱见心，庄严佛土，成就众生；
“于空无相无作法中，以自调伏，而不疲厌，是名有方便慧解。
“何谓无慧方便缚？谓菩萨住贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而植众德本，是名无慧方便缚。
德本 = 犹言善根。德者善也，本者根也，诸善万行之功德，为佛果菩提之本者。
植众德本 = 积种种之功德也。
“何谓有慧方便解？谓离诸贪欲嗔恚邪见等诸烦恼，而植众德本；
“回向阿耨多罗三藐三菩提，是名有慧方便解。
“文殊师利！彼有疾菩萨，应如是观诸法，又复观身无常，苦、空、非我，是名为慧。
“虽身有疾，常在生死，饶益一切，而不厌倦，是名方便。
“又复观身，身不离病，病不离身，是病是身，非新非故，是名为慧。
“设身有疾，而不永灭，是名方便。”
设(shè) = 摆设；陈列[display；find a place for]。(筹划；秘密策划[work
out；plot]/拟设；设置[set up；install]/表示假设关系,相当于“如果”、“假如”[if]。)
“文殊师利！有疾菩萨，应如是调伏其心，不住其中，亦复不住不调伏心。
“所以者何？若住不调伏心，是愚人法；
“若住调伏心，是声闻法。
“是故菩萨不当住于调伏不调伏心，离此二法，是菩萨行。
“在于生死，不为污行；
= 大乘菩萨道，现身于生死道不会被染污，可以留形住世，也可以随时跑路，这些功夫见地都有了。
“住于涅槃，不永灭度，是菩萨行；
“非凡夫行，非贤圣行，是菩萨行；
“非垢行，非净行，是菩萨行；
“虽过魔行，而现降伏众魔，是菩萨行；
= 虽然超过了魔的境界，但是还实现降伏众魔。
“求一切智，无非时求，是菩萨行；
= 「无非时求」是没有任何时间限制的，也就是随时随地要求智慧。
“虽观诸法不生，而不入正位，是菩萨行；
正位 = 小乘之涅槃也。
“虽观十二缘起，而入诸邪见，是菩萨行；
“虽摄一切众生，而不爱著，是菩萨行；
= 摄是包含、包容，菩萨是慈悲的，爱一切众生，度一切众生，但自己不会被爱这个观念所困住，不落入贪爱心理，随时在解脱中。
“虽乐远离，而不依身心尽，是菩萨行；
= 这是说声闻道要远离身心，但是这还是偏空了，并非究竟，究竟是要能不依身心尽。
“虽行三界，而不坏法性，是菩萨行；
##三解脱
“虽行于空，而植众德本，是菩萨行；
“虽行无相，而度众生，是菩萨行；
“虽行无作，而现受身，是菩萨行；
“虽行无起，而起一切善行，是菩萨行；
“虽行六波罗蜜，而遍知众生心心数法，是菩萨行；
“虽行六通，而不尽漏，是菩萨行；
“虽行四无量心，而不贪著生于梵世，是菩萨行；
“虽行禅定解脱三昧，而不随禅生，是菩萨行；
##三十七道品
“虽行四念处，不毕竟永离身受心法，是菩萨行；
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二受
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身受
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眼等五识之苦乐舍也。
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心受
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意识之忧喜舍也。
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“虽行四正勤，而不舍身心精进，是菩萨行；
“虽行四如意足，而得自在神通，是菩萨行；
“虽行五根，而分别众生诸根利钝，是菩萨行；
“虽行五力，而乐求佛十力，是菩萨行；
“虽行七觉分，而分别佛之智慧，是菩萨行；
“虽行八正道，而乐行无量佛道，是菩萨行；
“虽行止观助道之法，而不毕竟堕于寂灭，是菩萨行；
“虽行诸法不生不灭，而以相好庄严其身，是菩萨行；
“虽现声闻辟支佛威仪，而不舍佛法，是菩萨行；
“虽随诸法究竟净相，而随所应为现其身，是菩萨行；
“虽观诸佛国土永寂如空，而现种种清净佛土，是菩萨行；
“虽得佛道转于法轮入于涅槃，而不舍于菩萨之道，是菩萨行。”
说是语时，文殊师利所将大众，其中八千天子，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。
