大乘入楞伽经-罗婆那王劝请品第一

大乘入楞伽经

= Lankāvatāra-sūtra，属于如来藏学派，与《解深密经》同为论述唯识思想的重要经典。楞伽，山名，意思是指不可入、不可往的危险处；阿跋多罗，入之义。意谓佛陀入此山所说之宝经，为法相宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心所造，吾人认识作用之对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，为代表印度后期大乘佛教思想之经典，其成立年代约于西元四百年前后。全经一再强调，迷的根源乃在于无始以来之习气及未能了知诸法乃自心之显现，故若能彻悟意识之本性，舍离能取、所取之对立，则可臻于无所分别之世界。

 

五种汉译本
楞伽经	昙无谶三藏法师于412年来华，在北凉姑臧译出，在唐朝失传。 #昙无谶 = Dharmakṣema，385年-433年，又音译为昙摩忏、昙无忏，意译竺法丰，中天竺人（《魏书》说他是罽宾人），南北朝佛教高僧，为著名译经家，是涅槃宗的始祖。
楞伽阿跋多罗宝经	南朝宋元嘉二十年（443年）天竺三藏法师求那跋陀罗的译本，4卷，又称‘宋译’，以散文与诗句相互交叉应用，最能表现此经的原始形态，流行也最广，传说由禅宗祖师达摩传授于二祖慧可，并云：“我观汉地，唯有此经，仁者依行，自得度世。”以后慧可弟子有持此经以修持者，主张“专唯念慧，不在话言”，世称楞伽师，其唯心论、禅法、顿、渐之法，成为禅宗开宗的基石。 #求那跋陀罗 = Guṇabhadra，394年－468年，意译为功德贤，中天竺人，印度佛教高僧、翻译师。刘宋元嘉年间来到中国，是楞伽师的始祖，是菩提达摩的老师。
入楞伽经	北魏菩提流支的译本《入楞伽经》10卷，又称十卷楞伽经、魏译楞伽经，“入楞伽”意思是进入楞伽岛。 #菩提流支/菩提流志 = Bodhiruci，562-727，北印度佛教高僧，北魏佛经翻译家。地论宗即依据菩提流支与勒那摩提合译的《十地经论》而成立，其中本于菩提流支而始于道宠的流派，称为「相州北道派」，持九识说。
大乘入楞伽经	唐代实叉难陀的译本《大乘入楞伽经》7卷，又称七卷楞伽经、唐译楞伽经。 #实叉难陀 = Śikṣānanda，652 - 710，中国唐代出身西域的译经僧。
入楞伽经梵本新译	梵文原典由一位英国外交官在尼泊尔首都加德满都偶然发现，1923年，日本人南条文雄校刊梵文本行世。1932年，日本人铃木大拙依南条文雄版出版英译本。2005年谈锡永上师根据南条文雄所刊的梵文本，参考现存的三种汉译本和二种藏译本而翻出《入楞伽经梵本新译》。

 

 

[唐]实叉难陀译

 

    卷第一

 

罗婆那王劝请品第一

罗婆那 = Ravana，印度神话中的罗刹王，史诗《罗摩衍那》中罗摩和众神的死敌，生有十个头，强大到连破坏神湿婆都不放在眼中。

 

如是我闻：一时，佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中，与大比丘众及大菩萨众俱。

滨(bīn) = 湖、河、海的水边陆地[bank；brink；shore]。

魔罗耶/摩罗延/摩梨/摩罗耶 = Malaya，山名。出旃檀香之处。

其诸菩萨摩诃萨，悉已通达五法、三性、诸识、无我，善知境界自心现义，游戏无量自在三昧神通诸力，随众生心现种种形方便调伏，一切诸佛手灌其顶，皆从种种诸佛国土而来此会。

三摩地/三摩帝/三摩提/三昧 = Samadhi，意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等。即将心定于一处（或一境）的一种安定状态。‘等’乃指离开心之浮（掉举）沈（惛沈），而得平等安详，‘持’则指将心专止于一境之意，此即为将心止于一境而不散乱之状态，称为心一境性。

 

五事/相名五法/五法 = 指五种迷法、悟法之本质。据入楞伽经卷七等所说，名、相、分别、正智、真如称为五法。
名	指于现象界所立之假名。	遍计所执性	迷法
相	指有为法各自因缘而生，呈各种现象之差别貌。
分别	乃由上述之名、相二法起分别心，产生虚妄之念。	依他起性
正智	为契合真如之智慧。	圆成实性	悟法
如如/真如	即是一切存在之本体，亦即如实平等之真理。

 

三自性/三性相/三种自相/三相/三性 = 乃印度唯识学派之重要主张，我国法相宗之根本教义。谓一切存在之本性与状态（性相），从其有无或假实之立场分成三种，称为三性。说明三性之各别为‘无自性空’之道理，则称为三无性。三无性乃根据佛之密意所立，即基于三性之说，又恐众生执有，故显示三性各具空义。系以解深密经卷二之一切法相品为根据而说者，为印度唯识学派所主张，后来成为我国法相宗根本教义之一，亦为华严宗等所采用。三者略称遍依圆。
遍计所执性	Parikalpita-svabhava，又称遍计所执相、分别性、分别相、妄计自性、妄分别性。略称遍计所执、计所执、所执性。凡夫于妄情上，遍计依他起性之法，乃产生‘实有我、实有法’之妄执性。由此一妄执性所现之相，仅能存于妄情中，而不存于实理之中，故称‘情有理无’之法、‘体性都无’之法。此种分别计度之妄执性乃周遍于一切境者，故以‘遍计’称之。
依他起性	Para-tantra-svabhava，又作依他起相、缘起自性、因缘法体自相相。略称依他起、依他。唯识宗所立三性之一。指依于他缘而生起一切如幻假有等现象之诸法。此依他起性乃属有为之法，在百法中，除六无为法外，其他九十四法皆摄于此性之中。又众缘分因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘等四缘，若具足四缘，则能生起心法；若具足因缘、增上缘，则能生起色法。乃知一切有为之现象皆由因缘和合而生，因缘离散则诸法灭尽，此即一切诸法，有而非有、无而非无之意，故佛典中常有‘如幻假有、非有似有、假有无实’等说法。
圆成实性	Parinispanna-svabhava，又作圆成实相、圆成自性、第一义谛体性。略称圆成实。唯识宗所立三性之一。指真如（诸法所依之体性）具有圆满、成就、真实等三种性质。

 

八识 = Astau vijnanani。法相宗，又名唯识宗，将有情之心识立为八种。即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶，共八识。其中眼等六识随所依根而立名；末那识即为意，依其自性而立名；阿赖耶识依摄持诸法因果之义，亦即从自性而立名。或称眼等五识为前五识，意识为第六识，末那识为第七识，阿赖耶识为第八识。又眼至末那乃阿赖耶所生、转易故，总称为转识或七转识；对此，阿赖耶为七转诸法之因，故称根本识、种子识。又有分八识为三能变，阿赖耶识名为初能变，末那识为第二能变，前六识为第三能变。
眼识	Cakkhu-vinnana，即以眼根为所依，了别色境之识，随根而立名。眼根虽有二处，眼识则唯一。五识之一，六识之一，十八界之一。	识
耳识	Sota-vinnana，指以耳根为所依，了别声境之识。
鼻识	Ghana-vinnana，即以鼻根为所依，了别香境之心识。
舌识	Jivha-vinnana，以舌根为所依，以味境为所缘，而产生‘味’之了别作用，称为舌识。
身识	Kaya-vinnana，以身根为所依而了别触境之心识。
意识	Mano-vijnana，盖依唯识宗之说，眼、耳、鼻、舌、身等前五识各缘色、声、香、味、触等五种对境，然此五识仅由单纯的感觉作用来攀缘外境，而不具有认识、分别对境之作用；第六意识始具有认识、分别现象界所有事物之作用，故又称分别事识；乃前五识共同所依据者，故又称意地。五识即须与此第六识共同俱起，方能了别对境。又以五识仅能各缘自境，故又称各别境识；意识则能遍缘一切境，举凡对内对外之境，不论有形无形，皆可广缘，或过去、现在、未来三世，皆可亘及，具有比知、推测之作用，故又称一切境识、广缘识。
末那识	Manas-vijnana，末那，为梵语manas之音译，意译为意，思量之义。为恒执第八阿赖耶识为‘我’之染污识。为与第六意识区别，而特用梵语音译称为‘末那识’。此识恒与我痴、我见、我慢、我爱等四烦恼相应，恒审第八阿赖耶识之见分为‘我、我所’而执着，故其特质为恒审思量。又此识为我执之根本，若执着迷妄则造诸恶业，反之，则断灭烦恼恶业，彻悟人法二空之真理，故称染净识，又称思量识、思量能变识。且其自无始以来，微细相续，不用外力，自然而起，故其性质为‘有覆无记’；乃不引生异熟果，却能覆圣道、蔽心性。	意
阿罗耶识/阿黎耶识/阿剌耶识/阿梨耶识/赖耶/梨耶/阿赖耶识	阿赖耶，梵语Alaya之音译。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识，或染污之妄识，乃佛学界所争论之一大问题。阿赖耶《阿含经》中已经出现，将阿赖耶解释为爱着、贪爱，或为爱、乐、欣、喜等。然至大乘佛教时代，则先后有马鸣造大乘起信论以论释阿赖耶识之义，弥勒、无著、世亲等亦分别造论阐述唯识缘起说，以一切万有皆缘起于阿赖耶识，遂成立唯识哲学之思想系统。	心
阿末罗识/庵摩罗识/唵摩罗识/庵摩罗识/阿摩罗识	Amala-vijnana，即第九识。意译无垢识、清净识、如来识。此识为真谛法师之摄论宗所立。人心之本来面目乃远离迷惑而本自清净，故摄论宗认为转阿赖耶识之迷而回归觉悟之清净阶位，即阿摩罗识。

 

二无我 = 即人无我与法无我。又称人空、法空，或我法二空。彻知此理之智慧，称为二无我智。
人无我	了知人身乃五蕴假和合，实无自主自在之我体。是为小乘之观道，以断烦恼障而得涅槃。
法无我	了知诸法因缘所生，实无自性实体。乃大乘菩萨之观道，以断所知障而得菩萨。

 

大慧菩萨摩诃萨为其上首。

大慧 = 菩萨名，梵名Mahamati，音译作摩诃摩底，于楞伽经会上，为一会之上首。

 

尔时，世尊于海龙王宫说法，过七日已从大海出，有无量亿梵、释、护世诸天龙等，奉迎于佛。

尔时，如来举目，观见摩罗耶山楞伽大城，即便微笑，而作是言：“昔诸如来应正等觉，皆于此城说自所得圣智证法，非诸外道臆度邪见及以二乘修行境界。

臆(yì) = 胸骨[breastbone]。(胸部[chest]/通“意”。意料；推测[surmise]。)

度(dù) = “又”即手，古代多用手、臂等来测量长度。计量长短的标准，尺码[linear measure；size；measures]。(限度，限额[limit]/度过，越过[pass]/法制；法度[rule；law]/duó = 估计，推测[estimate]。)

“我今亦当为罗婆那王开示此法。”

 

尔时，罗婆那夜叉王，以佛神力闻佛言音，遥知如来从龙宫出，梵、释、护世天龙围绕，见海波浪，观其众会藏识大海，境界风动，转识浪起；发欢喜心，于其城中高声唱言：“我当诣佛请入此城，令我及与诸天世人，于长夜中得大饶益。”

药叉/悦叉/阅叉/野叉/夜叉 = Yakkha，意译轻捷、勇健、能啖、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，称为夜叉女（Yakkhini）。指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。

藏识 = 八识中第八阿赖耶识也。阿赖耶，译曰藏。含藏一切种子之识也。依性宗，则为直真妄和合之识也。

七转/转识/转心/七转识 = 指八识中之前七识。瑜伽行派与法相宗主张八识说，将依止阿赖耶识生灭转变之前五识、意识及末那识称为七转识。前五识又作五转识，缘阿赖耶识所变之色等五境，行相粗动，转外门，了别现在之境；第六意识缘过去、未来等一切境，转内外门，审别境相，通善等之三性，与六位之心所相应；第七末那识缘阿赖耶识之见分，为有覆无记性，与舍受相应，又与无明等四根本烦恼相应，恒审思量我相，微细任运相续。

 

三细六粗 = 语出大乘起信论。根本无明起动真如，现出生灭流转之妄法（迷之现象），其相状有三细与六粗（九相）之别。细者，无心王与心所之分，其相微细难测；粗者，心王与心所相应，其作用之相粗显。
三细	1.  业相/无明业相		指从真起妄的初动之相。即由根本无明起动真如之最初状态，乃枝末无明中之第一相，此相尚未能区别主客之状态。
	2.  见相/能见相		指见初动之相。又称转相。依初动业识，转成能见之相。此系依前述无明业相所起而认识对象之心（主观）。
	3.  现相/境相/境界相		由前转相，而妄现境界之相。盖能见相既起，则同时妄现此认识对象（客观）。
六粗	惑	1.  智相	依境界相妄起分别染净，于净境则爱，于染境则不爱，称为智相。
		2.  相续相	依智相分别，于爱境则生乐，于不爱境则生苦；觉心起念，相应不断，称为相续相。
		3.  执取相	依前之相续相，缘念苦乐等境，心起执着，称为执取相。
		4.  计名字相	依前之执取相，分别假名言说之相，称为计名字相。
	业	5.  起业相	依前之计名字相，执取生着，造种种业，称为起业相。
	苦	6.  业系苦相	系于善恶诸业，有生死逼迫之苦，不得自在，称为业系苦相。

 

作是语已，即与眷属乘华宫殿往世尊所。

到已，下殿右绕三匝，作众伎乐供养如来。

所持乐器皆是大青因陀罗宝，琉璃等宝以为间错，无价上衣而用缠裹。

因陀罗 = Inda，意译作天主、帝。为最胜、无上之义。即指帝释天，为佛教之护法神。为忉利天（三十三天）之主，居于须弥山顶忉利天之善见城，率领四天王等众，故称天主、帝（帝释）、释迦天王、释迦因陀罗。

裹(guǒ) = 包，缠[wrap up；bind together]。

其声美妙音节相和，于中说偈而赞佛曰：

 

“心自性法藏，无我离见垢，证智之所知，愿佛为宣说。

自性 = Sabhava，指自体之本性。法相家（唯识家）多称为自相。即诸法各自具有真实不变、清纯无杂之个性，称为自性。

证智 = 证悟之无漏正智。指菩萨于初地证悟中道真实之理之无漏正智。

“善法集为身，证智常安乐，变化自在者，愿入楞伽城。

善法 = Kusala-dhamma，指合乎于‘善’之一切道理，即指五戒、十善、三学、六度。为‘恶法’之对称。五戒、十善为世间之善法，三学、六度为出世间之善法，二者虽有深浅之差异，而皆为顺理益世之法，故称为善法。

“过去佛菩萨，皆曾住此城，此诸夜叉众，一心愿听法。”

 

尔时，罗婆那楞伽王，以都咤迦音歌赞佛已，复以歌声而说颂言：

咤(zhà) = 吃东西时口中作声[smack one’s lips]。

都吒迦音 = Totaka-vrtta，乃歌咏、赞叹时所发之一种韵律（梵metre）。

 

“世尊于七日，住摩竭海中，然后出龙宫，安详升此岸。

竭(jié) = 背举；用肩背负[shoulder]。(干涸；枯竭[dry up；drain]/穷尽[use up；exhaust]。)

摩伽罗鱼/么迦罗鱼/摩竭鱼 = 摩竭，Makara，意译为大体鱼、鲸鱼、巨鳌。为经论中多处记载之大鱼。被视为与鳄、鲨鱼、海豚等同类。或为假想中之鱼。

“我与诸婇女，及夜叉眷属，输迦娑剌那，众中聪慧者，

婇(cǎi) = 宫女。

娑(suō) = 起舞的样子[dancing]。

剌(là) = 乖戾；违背[perverse；disagreeable；eccentric and unreasonable]。

“悉以其神力，往诣如来所。各下华宫殿，礼敬世所尊，

“复以佛威神，对佛称己名：我是罗刹王，十首罗婆那，

“今来诣佛所，愿佛摄受我，及楞伽城中，所有诸众生。

“过去无量佛，咸升宝山顶，住楞伽城中，说自所证法。

“世尊亦应尔，住彼宝严山，菩萨众围绕，演说清净法。

“我等于今日，及住楞伽众，一心共欲闻，离言自证法。

自证 = 指由自力证悟第一义之真理。

“我念去来世，所有无量佛，菩萨共围绕，演说楞伽经。

“此入楞伽典，昔佛所称赞，愿佛同往尊，亦为众开演。

“请佛为哀愍，无量夜叉众，入彼宝严城，说此妙法门。

“此妙楞伽城，种种宝严饰，墙壁非土石，罗网悉珍宝。

罗(luó) = 用绳线结成的捕鸟网[clapnet]。(经过筛具或滤网、有网眼的织物筛下来[sift]/收罗；招集，收集[collect；gather together]/排列；广布[display；spread out]。)

“此诸夜叉众，昔曾供养佛，修行离诸过，证知常明了。

“夜叉男女等，渴仰于大乘，自信摩诃衍，亦乐令他住。

渴(kě) = 口渴[thirsty]。(比喻迫切[earnestly]。)

衍(yǎn) = 水循河道流汇于海[flow into sea]。(扩展，扩充[expand]/以盛、多、过多、多余为特点的[redundant；superfluous]。)

摩诃衍 = Maha-yana，乃摩诃衍那之略称。指大乘之教法。

“惟愿无上尊，为诸罗刹众，瓮耳等眷属， 往诣楞伽城。

罗刹 = Rakkhasa，意译为可畏、速疾鬼、护者。女则称罗刹女、罗叉私（Raksasi）。乃印度神话中之恶魔，最早见于梨俱吠陀。相传原为印度土著民族之名称，雅利安人征服印度后，遂成为恶人之代名词，演变为恶鬼之总名。

瓮(wèng) = 陶制盛器，小口大腹[urn；earthen jar]。

“我于去来今，勤供养诸佛，愿闻自证法，究竟大乘道。

“愿佛哀愍我，及诸夜叉众，共诸佛子等，入此楞伽城。

“我宫殿婇女，及以诸璎珞，可爱无忧园，愿佛哀纳受。

缨络/璎珞(yīng luò) = Keyura，音译作枳由罗，由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。

纳(nà) = 丝被水浸湿[wet；soak]。(“纳”假借为“接纳”；接受[receive；admit；accept]/通“衲”。密针缝纫[sew close stitches over a patch，etc.]/使进入[enter]/娶[marry]。)

“我于佛菩萨，无有不舍物，乃至身给侍，惟愿哀纳受。”

 

尔时，世尊闻是语已，即告之言：“夜叉王，过去世中诸大导师，咸哀愍汝，受汝劝请，诣宝山中说自证法；未来诸佛亦复如是。

“此是修行甚深观行现法乐者之所住处，我及诸菩萨哀愍汝故，受汝所请。”

观行 = 观心之行法。即观心修行，鉴照自心以明了本性。或指观法之行相。

法乐 = 即法味之乐。听受佛法之法味，以长养法身之慧命而生喜乐，故称法乐。又行善积德以自娱，亦称法乐。

作是语已，默然而住。

 

时罗婆那王，即以所乘妙华宫殿奉施于佛。

佛坐其上，王及诸菩萨前后导从，无量婇女歌咏赞叹，供养于佛往诣彼城。

到彼城已，罗婆那王及诸眷属，复作种种上妙供养。

夜叉众中童男、童女，以宝罗网供养于佛。

罗婆那王施宝璎珞，奉佛菩萨以挂其颈。

颈(jǐng) = 颈项[neck]。

尔时，世尊及诸菩萨受供养已，各为略说自证境界甚深之法。

时罗婆那王并其眷属，复更供养大慧菩萨，而劝请言：

 

“我今诸大士，奉问于世尊，一切诸如来，自证智境界。

“我与夜叉众，及此诸菩萨，一心愿欲闻，是故咸劝请。

“汝是修行者，言论中最胜，是故生尊敬，劝汝请问法。

“自证清净法，究竟入佛地，离外道二乘，一切诸过失。”

 

尔时，世尊以神通力，于彼山中复更化作无量宝山，悉以诸天百千万亿妙宝严饰。

一一山上皆现佛身，一一佛前皆有罗婆那王及其众会，十方所有一切国土皆于中现。

一一国中悉有如来，一一佛前咸有罗婆那王并其眷属，楞伽大城阿输迦园，如是庄严等无有异。

阿叔迦树/阿舒伽树/阿输迦树 = 阿输迦，Asoka，意即无忧树。

一一皆有大慧菩萨而兴请问，佛为开示自证智境，以百千妙音说此经已，佛及诸菩萨皆于空中隐而不现。

罗婆那王唯自见身住本宫中，作是思惟：“向者是谁？谁听其说？所见何物？是谁能见？佛及国城众宝山林，如是等物今何所在？为梦所作？为幻所成？为复犹如乾闼婆城？为翳所见？为焰所惑？为如梦中、石女生子？为如烟焰旋火轮耶？”

= ［向者是谁］刚才说法的是谁？

向(xiàng) = “宀”表示房屋，甲骨文中像屋墙，有窗户之形。朝北开的窗户[the window facing north]。(方向；方位[direction]/面朝、面对。跟“背”相对[face]/过去，往昔[past；before]/刚才[just now]/朝着[to；toward]/假设；如果[if]。)

健达缚/乾闼婆 = Gandhabba，意译为食香、寻香行、香阴、香神、寻香主。指与紧那罗同奉侍帝释天而司奏雅乐之神。传说不食酒肉，唯以香气为食。他们都从身上发出浓冽的香气，乾闼婆在梵语中又是“变幻莫测”的意思，魔术师也叫“乾闼婆”，海市蜃楼叫做“乾闼婆城”（Gandharva-nagara）。

翳(yì) = 用羽毛做的华盖，舞具[feather cover]。(眼角膜上所生障碍视线的白斑[nebula]/遮蔽，掩盖[screen]。)

石女 = Vanjha，新译虚女。即女之无子，不能为淫者。

旋火轮 = 以火旋转而为轮形者。轮形似有而非实，以譬一切事法之假相。

复更思惟：“一切诸法性皆如是，唯是自心分别境界，凡夫迷惑不能解了。

“无有能见，亦无所见，无有能说，亦无所说，见佛闻法皆是分别。

“如向所见不能见佛，不起分别是则能见。”

= 如刚才所看到的，不能说是见到了佛。

 

时，楞伽王寻即开悟，离诸杂染，证唯自心，住无分别；往昔所种善根力故，于一切法得如实见。

寻(xún) = 中国古代的一种长度单位，八尺为寻[a measure of length]。(寻找look of；search；seek]/探究；研究；推求[study；rearch；inquire into]/继续[continue]/沿着，顺着[along]/顷刻，不久[in a short instant；soon；after a little]。)

不随他悟，能以自智善巧观察，永离一切臆度邪解；住大修行为修行师，现种种身善达方便；巧知诸地上增进相，常乐远离心意意识，断三相续见，离外道执著；内自觉悟，入如来藏，趣于佛地。

观/观察 = 对境之系念，以智慧照察，正念观彼，如实修行，称为观察。

如来藏 = Tathagata-garbha，指于一切众生之烦恼身中，所隐藏之本来清净（即自性清净）的如来法身。盖如来藏虽覆藏于烦恼中，却不为烦恼所污，具足本来绝对清净而永远不变之本性。又一切染污与清净之现象，皆缘如来藏而起之教法，即称如来藏缘起。

 

心意识 = 小乘的说法：谓心、意、识三者名称虽异，其体则为一。在《阿含经》中通常心、意、识三者相通，三者并列是以同义字重复以使语意更加充实的用法。大乘的说法：谓心、意、识其体各别，‘心’为第八阿赖耶识，‘意’指第七末那识，‘识’指前六识。
心	「质多」（citta）的意译，为集起之义。「心」为精神作用之中心。
意	「末那」（manas）的意译，为思量之义。「意」指思考作用。
识	「毗若南」（vinnana）的意译，为了别之义。「识」则系认识作用。

 

三相续 = 指世界、众生与业界之因果，次第迁流、相续不绝。
世界相续	众生有业，引起尘劳烦恼，招感风、金、水轮等互为因缘，而成此国土世界，如林木遇火可成土，再绞则成水；山石相击可成炎，融之则成水。如此交互产生，递相为种，故成世界相续。
众生相续	众生因有色、香、味、触等六妄，故异见成憎，同想成爱，以爱流为种，则交媾发生，吸引同业；随其所应，而入胎、卵、湿、化等四生，以是因缘，故众生相续。
业果相续	众生以贪爱为本，结爱不离，故世间父母、子孙相生不断；以杀贪为本，随力量强弱而递相吞食，人食羊，则羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相食。以盗贪为本，则汝负我命，我还汝债，百千劫常在缠缚中，以是因缘而业果相续。此三种颠倒皆由妄见所生，终而复始，相续不断，故称三相续。

 

闻虚空中及宫殿内咸出声言：“善哉！大王，如汝所学，诸修行者应如是学、应如是见，一切如来应如是见。

“一切诸法若异见者，则是断见。

断灭论/断见 = Uccheda-ditthi，为‘常见’之对称。即偏执世间及我终归断灭之邪见。

“汝应永离心意意识，应勤观察一切诸法，应修内行，莫著外见，莫堕二乘及以外道。

“所修句义，所见境界，及所应得诸三昧法，汝不应乐戏论谈笑，汝不应起围陀诸见，亦不应著王位自在，亦不应住六定等中。

= ［汝不应起围陀诸见］也不应起吠陀外道之见。

= ［亦不应住六定等中］也不应住外道六邪定中。

吠驮/韦陀/围陀/毗陀/薜陀/鞞陀/比陀/皮陀/吠陀 = Veda，意译智、明、明智、明解、分。又称围陀论、毗陀论经、薜陀咒、智论、明论。古印度婆罗门教根本圣典之总称。原义为知识，即婆罗门教基本文献之神圣知识宝库。为与祭祀仪式有密切关联之宗教文献。关于其成书年代，有诸异说，一般推断，应始于雅利安人自西北入侵，定居印度河流域之五河地方（梵Panjab，即今旁遮普），完成于其后移居恒河流域时。原有三种，即梨俱吠陀（梵Rg-veda）、沙摩吠陀（梵Sama-veda）、夜柔吠陀（梵Yajur-veda），此三者称为三明、三吠陀、三韦陀论、三部旧典。加上阿闼婆吠陀（梵Atharva-veda ），即成四吠陀。

 

外道六师/六师外道 = 古印度佛陀时代，中印度（恒河中流一带）势力较大之六种外道。外道，系以佛教立场而言，实为当时反对婆罗门思想之自由思想家，而在一般民众社会中所流行之思想体系。
富兰那迦叶	Purana-kassapa，无道德论者。否认善、恶之业报。
末伽梨拘舍梨/末伽梨拘赊梨子	Makkhali-gosala-putta，宿命论之自然论者。主张苦乐不由因缘，而惟为自然产生。系阿耆毗伽派之主导者。
珊阇耶毗罗胝子/删阇夜毗罗胝子	Sanjaya-Belatthi-putta，怀疑论者。不承认认知有普遍之正确性，而主张不可知论，且认为道不须修，经八万劫自然而得。
阿耆多翅舍钦婆罗	Ajitakesakambala，唯物论、快乐论者。否认因果论，乃路伽耶派之先驱。
迦罗鸠驮迦旃延	Pakudha-kaccayana，无因论之感觉论者。认为地、水、火、风、空、苦乐、灵魂为独立之要素。
尼乾陀若提子	Nigantha-nataputta，耆那教之创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必应偿之，并非今世行道所能断者。

 

“若能如是，即是如实修行者行，能摧他论，能破恶见，能舍一切我见执著，能以妙慧转所依识，能修菩萨大乘之道，能入如来自证之地。

“汝应如是勤加修学，令所得法转更清净。

“善修三昧三摩钵底，莫著二乘、外道境界以为胜乐。

三摩拔提/三摩钵底 = Samapatti，意译等至、正受、正定现前。指由远离惛沈、掉举等，而使身心达于平等安和之境。即身心安和之状态，为三摩地之进境。

“如凡修者之所分别，外道执我见有我相，及实求那而生取著。

“二乘见有无明缘行，于性空中乱想分别。

“楞伽王，此法殊胜是大乘道，能令成就自证圣智，于诸有中受上妙生。

“楞伽王，此大乘行破无明翳，灭识波浪，不堕外道诸邪行中。

“楞伽王，外道行者执著于我，作诸异论，不能演说离执著、见识性二义。

“善哉！楞伽王，汝先见佛思惟此义，如是思惟乃是见佛。”

 

尔时，罗婆那王复作是念：“愿我更得奉见如来！如来世尊于观自在，离外道法，能说自证圣智境界，超诸应化所应作事，住如来定，入三昧乐。

= 超诸化佛所作之事。

应现/应化利生/应化 = 佛、菩萨应众生之利益而变现与众生同类之形像，称为应化。

“是故说名大观行师，亦复名为大哀愍者，能烧烦恼分别薪尽，诸佛子众所共围绕，普入一切众生心中，遍一切处，具一切智，永离一切分别事相。

 

= ［普入一切众生心中］善知一切众生之心。

薪(xīn) = 柴草，割柴草[grass；hay]。(可以劈开来用的粗大木柴[firewood；faggot；fuel]。)

“我今愿得重见如来大神通力，以得见故，未得者得，已得不退，离诸分别，住三昧乐，增长满足如来智地。”

= ［未得者得］未得觉悟者即得觉悟。

 

尔时，世尊知楞伽王即当证悟无生法忍，为哀愍故便现其身，令所化事还复如本。

无生忍/无生忍法/修习无生忍/无生法忍 = Anutpattika-dhamma-khanti，谓观诸法无生无灭之理而谛认之，安住且不动心。

时十头王见所曾睹，无量山城悉宝庄严；一一城中皆有如来应正等觉，三十二相以严其身；自见其身遍诸佛前，悉有大慧、夜叉围绕说自证智所行之法；亦见十方诸佛国土，如是等事悉无有别。

= ［时十头王见所曾睹］十首罗刹王重新见到刚才出现的一切景象。

睹(dǔ) = 见，看见[see]。

 

尔时，世尊普观众会，以慧眼观，非肉眼观，如师子王奋迅回盼，欣然大笑。

狮子奋迅/师子奋迅 = 狮子奋起之时，诸根开张，身毛皆竖，其势迅速勇猛，以其威仪哮吼之相，其余兽类尽失威窜伏，而令狮子儿之雄猛俱增。故诸经论中每以师子奋迅喻称佛之大威神力，盖佛奋迅其大悲法界之身，广开大悲之根门，竖其悲毛之先导，复现应机之威力，可令二乘等窜藏聋盲，而使菩萨佛子增长百千诸三昧海及陀罗尼海。

盼(pàn) = 眼睛黑白分明的样子。喻美目流转[bright lucid (eyes)]。(顾；看[look]。)

于其眉间、髀胁腰颈及以肩臂德字之中，一一毛孔皆放无量妙色光明，如虹拖晖，如日舒光，亦如劫火猛焰炽然。

髀(bì) = 大腿[hip]。

胁(xié) = 腋下肋骨所在的部分[the upper part of the side of the human body]。(挟持[coerce]/威逼，用威力促使[force]。)

虹(hóng) = 雨后天空出现的弧形彩晕。主虹称虹，副虹称霓[rainbow]。

晖(huī) = 日月周围的光圈。日色；阳光[sunlight]。(同“辉”。光辉[radiance]/光彩照耀[shine]。)

时虚空中梵、释、四天，遥见如来坐如须弥楞伽山顶欣然大笑。

尔时，诸菩萨及诸天众咸作是念：“如来世尊于法自在，何因缘故欣然大笑，身放光明默然不动，住自证境入三昧乐，如师子王周回顾视，观罗婆那，念如实法？”

顾(gù) = 回头看[turn round and look at；look back]。(观看，瞧[look]/顾虑[scruple；hesitate]/照顾，关怀[take care of]。)

如实 = 如，契合之义；实，真实之义。谓真实之教法，契合于真实之道理者，称为如实。例如如实修行、如实行者等。与‘如法’、‘如说’等同义。/为真如之异名。又作真如实相。谓诸法之理体，乃真实不变，平等无异，故称如实。此处之‘如’，乃平等之义。

 

尔时，大慧菩萨摩诃萨，先受罗婆那王请；复知菩萨众会之心，及观未来一切众生，皆悉乐著语言文字，随言取义而生迷惑，执取二乘、外道之行。

= ［复知菩萨众会之心］加之他洞悉在座诸菩萨之心思。

或作是念：“世尊已离诸识境界，何因缘故欣然大笑？”

为断彼疑而问于佛，佛即告言：“善哉！大慧，善哉！大慧，汝观世间，愍诸众生，于三世中恶见所缠，欲令开悟而问于我。

不正见/见/恶见 = Miccha- ditthi，指邪恶之见解，亦即违背佛教真理之见解。为法相宗所立百法之一，属六烦恼之一。

“诸智慧人为利自他，能作是问。

“大慧，此楞伽王，曾问过去一切如来应正等觉二种之义，今亦欲问，未来亦尔。

“此二种义差别之相，一切二乘及诸外道皆不能测。”

 

尔时，如来知楞伽王欲问此义，而告之曰：“楞伽王，汝欲问我，宜应速问。

“我当为汝分别解释，满汝所愿，令汝欢喜。

“能以智慧思惟观察，离诸分别，善知诸地，修习对治，证真实义，入三昧乐，为诸如来之所摄受；住奢摩他乐，远离二乘三昧过失；住于不动、善慧、法云菩萨之地，能如实知诸法无我。

= ［能以智慧思惟观察］能够令你以智慧观察思维。

对治 = Patipakkha，于佛教中，则指以道断除烦恼等。其中，‘道’为‘能对治’，‘烦恼’等为‘所对治’。

舍摩他/奢摩他 = Samatha，意译止、寂静、能灭，乃摄心而不被外境所动，远离并止息一切之散乱，使心寂静。奢摩他与毗婆舍那是达到解脱的两种修行法门，是修行禅那的两种方法之一。汉传佛教中，将此二者合称为止观。

不动地 = 十地之第八。

善慧地 = Sadhumati-bhumi，为菩萨十地中之第九地。此地已得法无碍解、义无碍解、词无碍解、乐说无碍解等四无碍解，能遍十方，以一音演说一切善法，使闻者生欢喜心；又于力波罗蜜行中，断除利他门中之不欲行障，证得智自在所依真如。

法云地 = 菩萨十地之第十。大法之智云遍注甘露之雨之位也。

诸法无我 = 谓一切有为、无为法中，并无‘我’之实体。即一切法皆依因缘而生，相互依存，无实体性。有为法虽有作用，然不常住；无为法虽常住，然无作用。又诸法无我为三法印之一，称为诸法无我印，略称无我印。所谓三法印乃佛法之重要教义，判断佛法之是否究竟即以此三者来印证之。

“当于大宝莲华宫中，以三昧水而灌其顶，复现无量莲华围绕，无数菩萨于中止住，与诸众会递相瞻视，如是境界不可思议。

递(dì) = 轮流；交替[take turns；do sth.in turn]。(顺次地；一个一个地[in proper order；successively]/传；传送[pass；hand over；transmit]。)

瞻(zhān) = 向远处或向高处看[look up or forward]。(仰慕[look at with reverence]。)

“楞伽王，汝起一方便行住修行地，复起无量诸方便行。

“汝定当得如上所说不思议事，处如来位，随形应物。

“汝所当得，一切二乘及诸外道、梵释天等所未曾见。”

 

尔时，楞伽王蒙佛许已，即于清净光明如大莲华宝山顶上从座而起，诸婇女众之所围绕，化作无量种种色华，种种色香、末香、涂香，幢幡幰盖、冠佩璎珞，及余世间未曾见闻种种胜妙庄严之具。

涂身香/涂妙香/涂香 = Vilepana，以香涂身，以消除臭气或恼热。印度自古暑热甚烈，人体易生臭气，其地风俗遂以旃檀等香捣成粉末，和水调之，用涂其身。然于佛制中，规定比丘及沙弥等，不得涂香或戴着香花鬘。诸经亦谓，出家之人应以戒及禅定净除其心之垢，以替代世俗人所用之涂香。但若以涂香供养诸佛、菩萨，则能获甚大功德，故密教中以之与阏伽、华鬘、烧香、饮食、灯明等并称六种供养；然须依各部（佛部、莲华部、金刚部）之别而供以不同之涂香。

幰(xiǎn) = 车上的帷幔[curtain of cart]。

又复化作欲界所有种种无量诸音乐器，过诸天、龙、乾闼婆等一切世间之所有者。

又复化作十方佛土昔所曾见诸音乐器。

又复化作大宝罗网，遍覆一切佛菩萨上。

复现种种上妙衣服，建立幢幡以为供养。

作是事已，即升虚空高七多罗树，于虚空中复雨种种诸供养云，作诸音乐，从空而下。

岸树/高竦树/多罗 = Tala，指多罗树。盛产于印度、缅甸、锡兰、马德拉斯等海岸之砂地，树高约二十二公尺，为棕榈科之热带乔木。其叶长广，平滑坚实，自古即用于书写经文，称为贝多罗叶；果熟则赤，状如石榴，可食。又此树干若中断，则不再生芽，故于诸经中多以之譬喻比丘犯波罗夷之重罪。

即坐第二日电光明如大莲华宝山顶上，欢喜恭敬而作是言：“我今欲问如来二义。

“如是二义，我已曾问过去如来应正等觉，彼佛世尊已为我说。

“我今亦欲问于是义，唯愿如来为我宣说。

“世尊，变化如来说此二义，非根本佛。

“根本佛说三昧乐境，不说虚妄分别所行。

“善哉！世尊于法自在，唯愿哀愍说此二义，一切佛子心皆乐闻。”

 

尔时，世尊告彼王言：“汝应问我，当为汝说。”

 

时，夜叉王更著种种宝冠璎珞，诸庄严具以严其身，而作是言：“如来常说，法尚应舍，何况非法！云何得舍此二种法？何者是法？何者非法？法若应舍，云何有二？有二即堕分别相中。

“有体无体，是实非实，如是一切皆是分别，不能了知阿赖耶识无差别相，如毛轮住，非净智境。

阿罗耶识/阿黎耶识/阿剌耶识/阿梨耶识/略称赖耶/梨耶/阿赖耶识 = 阿赖耶，Alaya之音译。为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。旧译作无没识，新译作藏识。或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。此外，阿赖耶识亦称初刹那识、初能变、第一识。因宇宙万物生成之最初一刹那，唯有此第八识而已，故称初刹那识。而此识亦为能变现诸境之心识，故亦称初能变。由本向末数为第一，故称第一识。由于有阿赖耶识才能变现万有，故唯识学主张一切万有皆缘起于阿赖耶识，此亦为唯心论之一种。至于阿赖耶识为清净之真识，或染污之妄识，乃佛学界所争论之一大问题。

“法性如是，云何可舍？”

 

尔时，佛告楞伽王言：“楞伽王，汝岂不见瓶等无常败坏之法，凡夫于中妄生分别。

瓶(píng) = 古代比缶小的容器，用以汲水，也用以盛酒食[jar]。(泛指腹大颈长的容器[bottle；flask；vase]。)

“汝今何故不如是知法与非法差别之相？此是凡夫之所分别，非证智见。

“凡夫堕在种种相中，非诸证者。

证 = Adhigama，修习正法，如实体验而悟入真理，称为证；即以智慧契合于真理。依其所悟，能证得智慧之结果，称为证果。或次第履行修行阶段而证，称为分证。与‘教’、‘行’并称三法；与‘教’、‘行’、‘信’并称四法。证，有契会真理而悟入之意，故有契证、证契、证会、证悟、证入等语词。又证之境地，乃唯有自己体验之意，故有己证、内证、自内证之称。就能证而言，称为证智、证知。对修因而言，称为证得、证果。对教法或教道而言，则称证法或证道。其他另有修证、教行证、教行信证等名称。

“楞伽王，如烧宫殿、园林见种种焰，火性是一，所出光焰由薪力故，长短大小各各差别。

“汝今云何不如是知法与非法差别之相？

“楞伽王，如一种子生芽、茎、枝、叶及以华果无量差别，外法如是，内法亦然；谓无明为缘，生蕴界处一切诸法，于三界中受诸趣生，有苦乐、好丑、语默行止各各差别。

芽(yá) = 尚未发育成长的枝、叶或花的雏体[bud；sprout；shoot]。

茎(jīng) = 植物的主干[stem；stalk]。(柱；竿[post]。)

外法 = 佛法以外之教法、教说，乃至于世间一般的学问，称为外法、外教、外道、外学。

内法 = 即指佛法。相对于佛教之外的其他教法，佛教自称为内法、内教、内道、内学、内明。

无明支/无明 = Avijja，为烦恼之别称。不如实知见之意；即暗昧事物，不通达真理与不能明白理解事相或道理之精神状态。亦即不达、不解、不了，而以愚痴为其自相。泛指无智、愚昧，特指不解佛教道理之世俗认识。为十二因缘之一。

语默(yǔ mò) = 谓说话或沉默。

“又如诸识，相虽是一，随于境界有上中下、染净、善恶种种差别。

“楞伽王，非但如上法有差别，诸修行者修观行时，自智所行亦复见有差别之相，况法与非法而无种种差别分别？

“楞伽王，法与非法差别相者，当知悉是相分别故。

 

“楞伽王，何者是法？所谓二乘及诸外道虚妄分别，说有实等为诸法因。

= ［说有实等为诸法因］说有实法存在，这是导致有种种法存在的主要原因。

“如是等法应舍应离，不应于中分别取相；见自心法性，则无执著。

“瓶等诸物，凡愚所取，本无有体。

“诸观行人以毗钵舍那如实观察，名舍诸法。

 

毗钵舍那/毗婆舍那 = Vipassana，观之义；即以寂静之慧，观察六根、六尘内外诸法，使三昧成就而进趣菩提之修法。据深密解脱经卷三载，修毗婆舍那之法，有下列三种。
相	即观境。谓修观时于此心观之中，分别了知三昧境界之相；犹如明镜照彻一切，而影像了了分明。
修行	谓既了知观法之相，则善能修习一切妙行，而无有过失。
观	即观察。谓修观之时，于一一观法中善能观察一一法相，不证小乘寂灭解脱，而直趣无上菩提。

 

“楞伽王，何者是非法？所谓诸法无性无相，永离分别。

“如实见者，若有若无如是境界彼皆不起，是名舍非法。

“复有非法，所谓兔角、石女儿等，皆无性相不可分别，但随世俗说有名字，非如瓶等而可取著；以彼非是识之所取，如是分别亦应舍离。

= ［以彼非是识之所取］以其不是诸识之所能取著。

龟毛兔角 = 龟本无毛，兔亦无角，然龟游水中，身沾水藻，人视之则误认水藻为龟毛，又如误认直竖之兔耳为兔角；故诸经论每以‘龟毛兔角’比喻有名无实，或现实中全然不存在之事物；亦即凡夫对实我实法之妄执。

性相 = 指体性与相状。不变而绝对之真实本体，或事物之自体，称为性；差别变化之现象的相状，称为相。

“是名舍法及舍非法。

“楞伽王，汝先所问，我已说竟。

 

“楞伽王，汝言：‘我于过去诸如来所已问是义，彼诸如来已为我说。’

“楞伽王，汝言：‘过去但是分别，未来亦然，我亦同彼。’

= 你所说的「过去」本身，乃是一种「分别」，说「未来」亦是一样，我与过去诸佛并没有什么差别。

“楞伽王，彼诸佛法皆离分别，已出一切分别戏论，非如色相，唯智能证，为令众生得安乐故而演说法，以无相智，说名如来。

= 超出戏论，非如有色有相之物，只有圣智能够证知。

戏论 = Papanca，谓错误无意义之言论。即违背真理，不能增进善法而无意义之言论。

无相 = Animitta，无形相之意。为‘有相’之对称。

“是故如来以智为体，智为身故不可分别，不可以所分别，不可以我、人、众生相分别。

思惟/计度/分别 = Vikalpa，推量思惟之意。即心及心所（精神作用）对境起作用时，取其相而思惟量度之意。

 

四见/我人四相/识境四相/四相 = 指鸠摩罗什译金刚般若波罗蜜经所说，众生对个体心身所错执之四种相。
我相	谓众生于五蕴法中，妄计我、我所为实有。
人相	谓众生于五蕴法中，妄计我生于人道为人，而异于其余诸道。
众生相	谓众生于五蕴法中，妄计我依色、受、想、行、识五蕴和合而生。
寿者相	谓众生于五蕴法中，妄计我受一期（从生至死）之寿命，长短不一，因人而异。

 

“何故不能分别？以意识因境界起取色形相，是故离能分别，亦离所分别。

 

“楞伽王，譬如壁上彩画众生，无有觉知；世间众生悉亦如是无业无报，诸法亦然无闻无说。

“楞伽王，世间众生犹如变化，凡夫外道不能了达。

“楞伽王，能如是见，名为正见；若他见者，名分别见；由分别故，取著于二。

“楞伽王，譬如有人于水镜中自见其像，于灯月中自见其影，于山谷中自闻其响，便生分别而起取著。

响(xiǎng) = 回声[echo]。(声音[sound]。)

“此亦如是，法与非法唯是分别；由分别故不能舍离，但更增长一切虚妄，不得寂灭。

灭/寂灭 = Vupasama，即指度脱生死，进入寂静无为之境地。此境地远离迷惑世界，含快乐之意，故称寂灭为乐。

“寂灭者所谓一缘，一缘者是最胜三昧，从此能生自证圣智，以如来藏而为境界。”

同一缘相 = 缘，即能缘，相当于三密中之意密；相，即所缘，相当于身、语二密。将此二者合而为一，乃表独一无二之义。盖有相之缘相，必定有所对待，无相之缘相，为绝待无二；故缘遍法界而平等，相亦遍法界而如虚空，唯独一而不见他之相，故称同一缘相。