卷第四
无常品第三之一
尔时,佛告大慧菩萨摩诃萨言:“今当为汝说意成身差别相。
意成身/意成色身/意生身 = Mano-maya-kaya,非父母所生之身体,乃初地以上之菩萨为济度众生,依‘意’所化生之身。此外,中有之身、劫初之人、色界、无色界、变化身、界外之变易身等,均属意生身。
“谛听!谛听!善思念之。”
大慧言:“唯。”
佛言:“大慧,意成身有三种。
“何者为三?谓入三昧乐意成身、觉法自性意成身、种类俱生无作行意成身。
“诸修行者入初地已,渐次证得。
“大慧,云何入三昧乐意成身?谓三、四、五地入于三昧,离种种心寂然不动,心海不起转识波浪,了境心现皆无所有,是名入三昧乐意成身。
心海 = 喻指众生之心体。
转识 = Pravrtti-vijnana,唯识宗所说转起之前七识,即眼、耳、鼻、舌、身、意、末那等前七识。转,转变、改转、转起、转易之义。谓前七识以阿赖耶识为所依,缘色、声等诸境而转起,能改转苦、乐、舍等三受,转变善、恶、无记等三性,故称七转识。
“云何觉法自性意成身?谓八地中,了法如幻皆无有相,心转所依,住如幻定及余三昧;能现无量自在神通,如华开敷速疾如意,如幻、如梦、如影、如像,非四大造与造相似,一切色相具足庄严,普入佛刹了诸法性,是名觉法自性意成身。
“云何种类俱生无作行意成身?谓了达诸佛自证法相,是名种类俱生无作行意成身。
“大慧,三种身相,当勤观察。”
尔时,世尊重说颂言:
“我大乘非乘,非声亦非字,非谛非解脱,亦非无相境。
“然乘摩诃衍,三摩提自在,种种意成身,自在华庄严。”
摩诃衍 = Maha-yana,乃摩诃衍那之略称。指大乘之教法。
三昧/三摩提/三摩帝/三摩地 = Samadhi,意译为等持、正定、定意、调直定、正心行处。即远离惛沉掉举,心专住一境之精神作用。三摩地之语义诸多,若于说一切有部中,为十大地法之一,与一切心、心所法相应,通于定、散,亦通于善、恶、无记之三性,而无别体。于经量部,心之一境相续而转,称为三摩地。行者住于三摩地,观想凝照,智慧明朗,即能断除一切烦恼而证得真理。七十五法之一,百法之一。
尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如世尊说五无间业。
无间业 = Anantarya-karman,指犯五逆罪者所作之业,导致受无间地狱苦果。盖犯五逆罪者,临命终之际,必定堕入地狱而无间隔,故称无间业。又地狱称为无间,以五逆罪业能招受无间地狱之果报,故称无间业,此乃‘从果’立名。
五无间狱/五无间 = 即阿鼻地狱。法界有情众生随所造业,堕此地狱,受苦报无有间断。为八大地狱中之最苦处,乃极恶之人所受之果报。据地藏菩萨本愿经卷上载,此狱以‘五事业感’,故称无间。
五无间业/五无间 = 即:杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血等五逆罪。此五种罪业能招感无间地狱之苦果,故又称五无间业。
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时无间
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指历劫受罪,无时间歇。
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形无间
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指此地狱纵广八万由旬(限量),一切有情于中受苦,其身形亦广八万由旬,遍满此狱。一人亦满,多人亦满,无有间隙。
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受苦无间
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诸有情于剑树刀山、罪器叉棒、碓磨锯凿及剉斫镬汤等,备受诸苦,无有休歇。
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趣果无间
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不问男子女人、老幼贵贱及天龙神鬼,罪业所感,悉同受之。
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命无间
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若堕此狱,从初入时,至百千万劫,一日一夜,万死万生,求一念间暂住不得,除非业尽,方得受生。
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“何者为五,若人作已堕阿鼻狱?”
阿鼻地狱 = 阿鼻,梵名Avici,意译无间地狱。由于在阿鼻地狱受苦之众生皆不堪种种煎熬而痛苦叫唤,故此处又称阿鼻唤地狱。为八热地狱之一,位于地狱最底层,乃大逆大恶者命终后所堕之处,于此受苦之众生。
佛言:“谛听!当为汝说。”
大慧言:“唯。”
佛告大慧:“五无间者,所谓杀母、杀父、杀阿罗汉、破和合僧、怀恶逆心出佛身血。
“大慧,何者为众生母?谓引生爱,与贪喜俱,如母养育。
“何者为父?所谓无明,令生六处聚落中故。
六入/六处 = Salayatana,是十二因缘中的第五支。按《中阿含经·业相应品·度经》和玄奘译《缘起经》等等,缘起法中的六处同于十二处中的六内处。缘于各种希求所起的名色,六根即眼、耳、鼻、舌、身及意根,皆得增长,叫做名色缘六处。
“断二根本,名杀父、母。
“云何杀阿罗汉?谓随眠为怨如鼠毒发,究竟断彼,是故说名杀阿罗汉。
= 如惑眠伏于藏识中,微细不现,如鼠噬人,疮虽已愈,遇缘微发。
随眠 = Anusaya,为烦恼之异名。烦恼随逐我人,令入昏昧沉重之状态;其活动状态微细难知,与对境及相应之心、心所相互影响而增强(随增),以其束缚(随缚)我人,故称为随眠。此有贪、嗔、慢、无明(痴)、见(恶见)、疑等六种,称为六随眠(六根本烦恼)。
“云何破和合僧?谓诸蕴异相和合积聚,究竟断彼,名为破僧。
“云何恶心出佛身血?谓八识身妄生思觉,见自心外自相共相,以三解脱无漏恶心,究竟断彼八识身佛,名为恶心出佛身血。
三解脱/三脱门/三门/三解脱门 = Trini vimoksa-mukhani,指得解脱到涅槃之三种法门。
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空门
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Sunyata,观一切法皆无自性,由因缘和合而生;若能如此通达,则于诸法而得自在。
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无想门/无相门
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Animitta,谓既知一切法空,乃观男女一异等相实不可得;若能如此通达诸法无相,即离差别相而得自在。
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无作门/无欲门/无愿门
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Apranihita,谓若知一切法无相,则于三界无所愿求;若无愿求,则不造作生死之业;若无生死之业,则无果报之苦而得自在。
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“大慧,是为内五无间。
“若有作者,无间即得现证实法。
“复次,大慧,今为汝说外五无间,令汝及余菩萨闻是义已,于未来世不生疑惑。
“云何外五无间?谓余教中所说无间。
“若有作者,于三解脱不能现证。
“唯除如来、诸大菩萨及大声闻,见其有造无间业者,为欲劝发令其改过,以神通力示同其事,寻即悔除证于解脱。
“此皆化现,非是实造。
“若有实造无间业者,终无现身而得解脱。
“唯除觉了自心所现身资所住,离我、我所分别执见,或于来世余处受生,遇善知识,离分别过,方证解脱。”
= 只有觉了自心所现之根身器界。
尔时,世尊重说颂言:
“贪爱名为母,无明则是父,识了于境界,此则名为佛,
“随眠阿罗汉,蕴聚和合僧,断彼无余间,是名无间业。”
尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿为我说诸佛体性。”
体性 = 指实体,即事物的实质为体,而体之不变易的本质为性,故体即性。世间一切有为法,皆为因缘和合之法,因缘和合之法无其本质,亦无不变之性,故‘缘起性空’。
佛言:“大慧,觉二无我,除二种障,离二种死,断二烦恼,是佛体性。
二无我 = 即人无我与法无我。又称人空、法空,或我法二空。彻知此理之智慧,称为二无我智。
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人无我
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了知人身乃五蕴假和合,实无自主自在之我体。是为小乘之观道,以断烦恼障而得涅槃。
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法无我
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了知诸法因缘所生,实无自性实体。乃大乘菩萨之观道,以断所知障而得菩萨。
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二碍/二障 = 烦恼障与所知障。系瑜伽行派与法相宗对贪、嗔、痴等诸惑,就其能障碍成就佛果之作用所作之分类。离此二障,则称二离。
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烦恼障
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由我执(人我见)而生,以贪嗔痴等一切诸惑,发业润生,烦扰有情之身心,使在三界五趣之生死中,而障涅槃之果,故称烦恼障。
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所知障
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由法执(法我见)而生,以贪嗔痴等诸惑为愚痴迷闇,其用能障菩提妙智,使不能了知诸法之事相及实性,故称所知障,又作智障。
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轮回/生死 = Samsara/jati-marana,谓依业因而于天、人、阿修罗、饿鬼、畜生、地狱等六道迷界中生死相续、永无穷尽之意。与‘涅槃(菩提)’相对称。又生死无尽,以海为喻,故称为生死海。生死乃苦恼之世界,故亦称生死苦海;渡越生死苦海,而到达涅槃之彼岸,此事极为困难,故又称难渡海。成唯识论卷八所举之二种生死:
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分段生死
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以有漏之善恶业为因、烦恼障为缘,将受三界内之粗报;其果报对于寿命之长短、肉体之大小等有一定限制,故称为分段身。受此分段身而轮回者,称为分段生死。
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不思议变易生死/变易生死
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阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等虽不受分段生死之轮回,但以无漏之有分别业为因、所知障为缘,于界外(即三界以外)受殊胜微妙果报之身,即受意生身,再以此身来三界内修菩萨行,以至成佛果。其所受之身,因悲愿力之故,寿命、肉体皆可自由变化改易,而无一定之限制,故称为变易身。受变易身者,称为变易生死。
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二烦恼 = 二种之烦恼。据瑜伽师地论卷五十五载。
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根本烦恼
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即无明惑。此根本无明之惑,能出生一切烦恼,故称根本烦恼。
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随烦恼
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即见思二惑。此见思二惑,随于一切违顺境上,起贪、嗔、痴等烦恼,随逐不舍,故称随烦恼。
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“大慧,声闻、缘觉得此法已,亦名为佛。
“我以是义,但说一乘。”
尔时,世尊重说颂言:
“善知二无我,除二障二恼,及不思议死,是故名如来。”
尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如来以何密意,于大众中唱如是言:‘我是过去一切诸佛’?
密意 = 隐藏之旨意。即指佛特殊之意趣。盖佛之真意与众生所理解者不同,故称为密。此即言,即使详细说明,众生亦难以理解测知佛真实之意,故佛所说者,皆为方便教说。此外,指密意方便教,乃对显了真实之教而言。又以密意所说之语,称为密语。亦即指佛陀真实、秘密之言语与教示。
“及说百千本生之事:‘我于尔时作顶生王、大象、鹦鹉、月光、妙眼’,如是等?”
顶/顶生王 = 顶生,Murdhagata,音译文陀竭,略称顶;又作Mandhatr,
Mandhatr, Mandhata,音译曼驮多、摩陀多,略作曼多,意译我持、持戒、持养、乐养、最胜。乃印度太古之转轮圣王。
佛言:“大慧,如来应正等觉,依四平等秘密意故,于大众中作如是言:‘我于昔时作拘留孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛。’
七佛/过去七佛 =
过去的庄严劫,未来的星宿劫也会各有千尊佛降世。过去七佛中,毗婆尸佛、尸弃佛、毗舍婆佛是庄严劫的最后三尊佛;拘楼孙佛、拘那含佛、迦叶佛、释迦牟尼佛,已经在这一贤劫出现;贤劫还会有以弥勒佛为首的996尊佛在未来出现,其中最后一位是楼至如来。
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庄严劫
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毗婆尸佛
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Vipassin,意译为胜观佛、净观佛、胜见佛、种种见佛。为过去七佛之第一佛。
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尸弃佛
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Sikhi,意译顶髻、有髻、火首、最上。。
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毗舍婆佛/毗舍浮佛
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Vessabhu,即一切胜、一切自在、广生之义。亦即过去庄严劫千佛中最后出现之佛。
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贤劫
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迦罗鸠孙驮佛/俱留孙佛/拘留孙佛
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Kakusandha,意译领持、灭累、所应断已断、成就美妙。现在贤劫千佛之第一佛。
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拘那含牟尼佛/拘那含佛
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Konagamana,意译金色仙、金儒、金寂。
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迦叶佛
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Kassapa,意译作饮光佛。传说为释迦牟尼前世之师,曾预言释迦将来必定成佛。
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释迦文佛/释迦牟尼佛
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Sakya-muni,意即释迦族出身之圣人。意译作能仁、能忍、能寂、寂默、能满、度沃焦,或梵汉并译,称为释迦寂静。又称释迦牟尼世尊、释尊。即佛教教祖。释尊为北印度迦毗罗卫城(Kapila-vastu)净饭王(Suddhodana)之太子。母摩耶夫人(Maya)为邻国居利族天臂城(Devadaha)主之女。摩耶夫人将分娩之前,依习俗返娘家天臂城待产,途中于蓝毗尼园(Lumbini)小憩,即于无忧树(Asoka)下产子,即是释尊。
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星宿劫
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Naksatra kalpa,过现未三大劫中,未来大劫之名,此劫中有千佛出世。始于日光佛,终于须弥相佛。佛之出兴,如天之星宿,故名星宿劫。
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“云何为四?所谓字平等、语平等、身平等、法平等。
“云何字平等?谓我名佛,一切如来亦名为佛,佛名无别,是谓字等。
“云何语平等?谓我作六十四种梵音声语,一切如来亦作此语,迦陵频伽梵音声性,不增不减,无有差别,是名语等。
佛六十四种梵音/如来六十四种梵音/六十四梵音 = 梵者,清净之义。谓如来之音声从虚室而出,具有六十四种清净殊妙之相。
迦陵频伽鸟 = Karavika,意译作好声鸟、美音鸟、妙声鸟。此鸟产于印度,本出自雪山,山谷旷野亦多。其色黑似雀,羽毛甚美,喙部呈赤色,在卵壳中即能鸣,音声清婉,和雅微妙,为天、人、紧那罗、一切鸟声所不能及。在佛教经典中,常以其鸣声譬喻佛菩萨之妙音。或谓此鸟即极乐净土之鸟,在净土曼荼罗中,作人头鸟身形。
“云何身平等?谓我与诸佛,法身、色相及随形好等无差别,除为调伏种种众生现随类身,是谓身等。
随好/小相/小好/好/随形好 = Anuvyanjana,佛、菩萨之身所具足殊胜相貌中,显著而易见者谓之相,微细隐密难见者谓之好。‘好’在诸相之间,随相而庄严佛、菩萨之身,故称为随形好。
“云何法平等?谓我与诸佛皆同证得三十七种菩提分法,是谓法等。
三十七道品 = 要快速证悟并除灭烦恼,可以整理出三十七类通往涅槃的方法,包括:
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四念处
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念处:所观念之处,即以智慧去观察的境界。此四念处的四种观法都是以智慧为体,以慧观的力量,把心安住在道法上,使之正而不邪。
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一、身念处——观身不净。
二、受念处——观受是苦。
三、心念处——观心无常。
四、法念处——观法无我。
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四正勤/正勤
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此四正勤就是精进,精进勤劳修习四种道法,以策励身、口、意,断恶生善。
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已生恶令断灭、
未生恶令不生、
未生善令生起、
已生善令增长。
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四如意足/如意足/四神足
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原系四种禅定,谓修此四者,则能如意开发神通。
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一、欲如意足——修道趣果,欲望精进。
二、念如意足——念念一心,住于正理。
三、进如意足——精进直前功无间断。
四、慧如意足——真照离妄,心不散乱。
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五根/根
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因此五法是生圣道的根本,故名五根。
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指信根、进根、念根、定根、慧根。
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五力/力
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由五根坚定而产生的力量。
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即信力、精进力、念力、定力、慧力等五力。
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七觉分/觉/七觉支/七菩提分
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为五根、五力所显发的七种觉悟。
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一、择法觉支——以智慧简择法的真伪。
二、精进觉支——以勇猛心,力行正法。
三、喜觉支——心得善法,而生欢喜。
四、轻安觉支——除去身心轻重烦恼,而得轻快安乐。
五、念觉支——时刻观念正法,而令定慧均等。
六、定觉支——心惟一境,而不散乱。
七、舍觉支——舍离一切虚妄法,而力行正法。
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八圣道分/道/八圣道/八正道/
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是八条圣者的道法。修八证道,可证得阿罗汉果。
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一、正见——正确的知见。
二、正思惟——正确的思考。
三、正语——正当的言语。
四、正业——正当的行为。
五、正命——正当的职业。
六、正精进——正当的努力。
七、正念——正确的观念。
八、正定——正确的禅定。
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“是故如来应正等觉,于大众中作如是说。”
尔时,世尊重说颂言:
“迦叶拘留孙,拘那含是我,依四平等故,为诸佛子说。”
尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如世尊说:‘我于某夜成最正觉,乃至某夜当入涅槃,于其中间不说一字,亦不已说,亦不当说,’不说是佛说。
“世尊,依何密意作如是语?”
佛言:“大慧,依二密法故作如是说。
“云何二法?谓自证法,及本住法。
“云何自证法?谓诸佛所证,我亦同证,不增不减;证智所行,离言说相,离分别相,离名字相。
“云何本住法?谓法本性,如金等在矿,若佛出世、若不出世,法住、法位、法界、法性皆悉常住。
= 如金在矿石之中,本来自有,非外造作加工而有,法之本性亦然。
矿(kuàng) = 矿产,矿物[ore depot;mineral]。
法住 = 真如之妙理,必住于一切诸法中,故称法住。为法性十二名之一。
法位 = 为真如之异称。真如为诸法安住之位,故称法位。
法界 = Dhamma-dhatu,指意识所缘对象之所有事物,为十八界之一。大乘佛教中,法界指诸法真如的界限或功能差别,又名“法性”、“实相”等,菩萨破参明心证知了法界实相的缘故,出生了般若的智慧,以菩萨四摄法摄受众生,自利利他,福慧圆满俱足,最后成就佛菩提道。
真如法性/真法性/真性/真如/法性 = Dhammata,指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。法性乃万法之本,故又作法本。
“大慧,譬如有人行旷野中,见向古城平坦旧道,即便随入止息游戏。
= 譬如古旧城道,本来已有,不因今人行之始有。
旷(kuàng) = 光明;明朗[bright]。(空旷;开阔[vast;spacious]/久[long-time]/罕见;超绝[rare;outstanding]。)
“大慧,于汝意云何?彼作是道及以城中种种物耶?”
= 是行者作此城道及城中种种物吗?
白言:“不也。”
佛言:“大慧,我及诸佛所证真如,常住法性亦复如是。
常住 = 指寺院,因寺院是僧人常住的道场。又没有生灭变迁的意思。楞伽经说常住之法有七种,即菩提、涅槃、真如、佛性、庵摩罗识、空如来识、大圆境智。
“是故说言:‘始从成佛乃至涅槃,于其中间不说一字,亦不已说,亦不当说。’”
= 自始成佛到最终证得涅槃,其间不说一字,既无已说,也无当说。
尔时,世尊重说颂言:
“某夜成正觉,某夜般涅槃,于此二中间,我都无所说。
“自证本住法,故作是密语,我及诸如来,无有少差别。”
尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿说一切法有无相。
有无 = Bhava-abhava,为有与无之并称。指存在和非存在。有,即指一切存在之物,亦指其存在之方式与型态。无,系与‘有’相对称。在佛教中,若认为一切存在之物皆为一时之假相,称为假有,以其随因缘而生灭,故无固定不变之常住实体(我、自性),即无我、无自性之说;反之,若谓一切为不变之常住(实有),而永久存在,则为有见、我见。如能超越此种有见、我见,即可了知无常、无我、空等之理。
“令我及诸菩萨摩诃萨离此相,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言:“谛听!当为汝说。”
大慧言:“唯。”
佛言:“大慧,世间众生多堕二见,谓有见、无见;堕二见故,非出出想。
常见/有见 = Atthita,指执着于有之偏见。即妄执世间万物皆具有恒常不变的实体之见解,如认为吾人固定不变,我体常存;又如主张‘人常为人,畜生常为畜生,贫富恒常不变动’等说法,皆属有见。
无见 = 指断、常二见中之断见。系否定因果之理,主张无善恶之报,故称为无见。
出出世间 = 指超出出世间之一乘法。为八地以上之诸佛菩萨所证得者。
“云何有见?谓实有因缘而生诸法,非不实有;实有诸法从因缘生,非无法生。
“大慧,如是说者,则说无因。
无因 = 全称无因有果。指将一切之存在视为果,若追求其原因则不可得。盖释尊说因果,外道否定佛教此种人生观而主张无因,故称为无因外道,为一种自然外道。
“云何无见?谓知受贪瞋痴已,而妄计言无。
“大慧,及彼分别有相,而不受诸法有;复有知诸如来、声闻、缘觉无贪瞋痴性,而计为非有。
“此中谁为坏者?”
= 此二种人,谁者为违背佛法?
大慧白言:“谓有贪瞋痴性,后取于无,名为坏者。”
佛言:“善哉!汝解我问。
“此人非止无贪瞋痴名为坏者,亦坏如来、声闻、缘觉。
止(zhǐ) = 脚[foot]。(停住,中断进程[halt;stop]/居住[dwell]/仅;只[only]。)
“何以故?烦恼内外不可得故,体性非异非不异故。
“大慧,贪瞋痴性,若内若外皆不可得,无体性故,无可取故;声闻、缘觉及以如来本性解脱,无有能缚及缚因故。
“大慧,若有能缚及以缚因,则有所缚;作如是说,名为坏者。
“是为无有相。
“我依此义密意而说:宁起我见如须弥山,不起空见怀增上慢。
我见 = Atta-ditthi,指执著有实我之妄见,亦即于非我之法,妄执为我。
空见 = Sunnata-ditthi,指不承认三世因果之理,或执着于空法而全然否定诸法存在之妄见。
“若起此见名为坏者,堕自共见乐欲之中,不了诸法唯心所现,以不了故,见有外法刹那无常展转差别蕴界处相,相续流转起已还灭,虚妄分别离文字相,亦成坏者。”
= 若起空见,则是破坏佛法,因其堕入有无、自共相见解之中,不能了知诸法唯心所现。
刹那 = Khana,意译须臾、念顷,即一个心念起动之间,与发意顷同义,单作念。意为瞬间,为表时间之最小单位。
刹那无常 = 指于刹那之间,具生、住、异、灭之四相。即转变无常之义。乃对‘期无常’而言。
尔时,世尊重说颂言:
“有无是二边,乃至心所行,净除彼所行,平等心寂灭。
“不取于境界,非灭无所有,有真如妙物,如诸圣所行。
= 非是灭后方无。
“本无而有生,生已而复灭,因缘有及无,彼非住我法。
“非外道非佛,非我非余众,能以缘成有,云何而得无?
“谁以缘成有,而复得言无?恶见说为生,妄想计有无。
“若知无所生,亦复无所灭,观世悉空寂,有无二俱离。”
尔时,大慧菩萨摩诃萨,复请佛言:“世尊,惟愿为说宗趣之相。
“令我及诸菩萨摩诃萨善达此义,不随一切众邪妄解,疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
佛言:“谛听!当为汝说。”
大慧言:“唯。”
佛言:“大慧,一切二乘及诸菩萨,有二种宗法相。
“何等为二?谓宗趣法相、言说法相。
“宗趣法相者,谓自所证殊胜之相,离于文字语言分别,入无漏界成自地行,超过一切不正思觉,伏魔外道,生智慧光,是名宗趣法相。
“言说法相者,谓说九部种种教法,离于一异、有无等相,以巧方便随众生心令入此法,是名言说法相。
十二分教/十二分圣教/十二部经 = Dvadasanga-buddha-vacana,乃佛陀所说法,依其叙述形式与内容分成之十二种类。
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1
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长行/契经
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Sutta,音译修多罗,以散文直接记载佛陀之教说,即一般所说之经。
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2
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重颂/应颂
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Geyya,音译祇夜,与契经相应,即以偈颂重覆阐释契经所说之教法,故亦称重颂。
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3
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孤起/讽颂
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Gatha,音译伽陀,全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。与应颂不同者,应颂是重述长行文中之义,此则以颂文颂出教义,故称孤起,如《法句经》等。
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4
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因缘
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Nidana,音译尼陀那,记载佛说法教化之因缘,如诸经之序品。
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5
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本事
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Itivuttaka,音译伊帝曰多伽,即宣说佛过去为诸弟子说如是法。或开卷语有‘佛如是说’之经亦属此。或讲述佛弟子过去世经历的有意义的故事称为本事,佛陀过去因地发生的故事则称为本生。
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本生
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Jataka,音译阇陀伽,载佛陀前生修行之种种大悲行。记录佛陀还未成佛,即因地为菩萨时的前世故事。
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7
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未曾有法/希法
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Abbhutadhamma,音译阿浮陀达磨,载佛陀及诸弟子希有之事。
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譬喻
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Apadana,音译阿波陀那,以譬喻宣说法义。
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9
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论议
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Upadesa,音译优波提舍,即对佛陀所说之教法,加以注解或衍义,使其意义更加显明,亦即经中问答论议之一类。
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自说
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Udana,音译优陀那,佛陀未待他人问法,而自行开示教说,如《阿弥陀经》。
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11
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方等/方广
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Vedalla,音译毗佛略,宣说广大深奥之教义。如《菩萨地持经》卷三:“十二部经,唯方广部,是菩萨藏,余十一部,是声闻藏。”
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12
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授记/记别
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Veyyakarama,音译和伽罗那,本为教义之解说,后来特指佛陀对众弟子之未来所作之证言。
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#此十二部中,只有长行、重颂与孤起颂是经文的格式或体裁,其余九种都是依照经文中所载之别事而立名。
#又小乘经中无自说、方等、授记三类,故仅有九部经。
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“汝及诸菩萨,当勤修学。”
尔时,世尊重说颂言:
“宗趣与言说,自证及教法,若能善知见,不随他妄解。
“如愚所分别,非是真实相,彼岂不求度,无法而可得!
“观察诸有为,生灭等相续,增长于二见,颠倒无所知。
“涅槃离心意,唯此一法实,观世悉虚妄,如幻梦芭蕉。
“无有贪恚痴,亦复无有人,从爱生诸蕴,如梦之所见。”
尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,愿为我说虚妄分别相。
妄分别/虚妄分别 =
Vitatha-vikappa,错会事物之真相,而妄自思惟、识别(分别),称为虚妄分别。盖万法唯心造,心外无别体。然愚痴凡夫起妄心乱识,生种种分别,或执心外有实法,或执实我,此实我、实法之见,即为遍计所执,不契真性,故称虚妄分别。
“此虚妄分别,云何而生?是何而生?因何而生?谁之所生?何故名为虚妄分别?”
佛言:“大慧,善哉!善哉!汝为哀愍世间天人而问此义,多所利益,多所安乐。
“谛听!谛听!善思念之,当为汝说。”
大慧言:“唯。”
佛言:“大慧,一切众生于种种境,不能了达自心所现,计能所取虚妄执著,起诸分别堕有无见,增长外道妄见习气,心心所法相应起时,执有外义种种可得,计著于我及以我所,是故名为虚妄分别。”
大慧白言:“若如是者,外种种义,性离有无,起诸见相。
“世尊,第一义谛亦复如是,离诸根量宗因譬喻。
第一义/第一义谛 = Paramattha-sacca,即最殊胜之第一真理。为‘世俗谛’之对称。又称胜义谛、真谛、圣谛、涅槃、真如、实相、中道、法界。总括其名,即指深妙无上之真理,为诸法中之第一,故称第一义谛。二谛之一。
三支 = 因明用语。为三支作法之略称。系陈那及其弟子商羯罗主等新因明论师所立,依宗(命题)、因(理由)、喻(譬喻)而成立之因明论式。
三量 = 量,即尺度、标准之意,指知识之来源、认识形式,及判定知识真伪之标准。印度自古各哲学宗派间即盛行探讨知识来源、形式、真伪之学问,遂产生各种‘量论’之说,其中最普遍者为三量。然三量之内容与名称;各宗所说互异。瑜伽师地论卷十五与显扬圣教论卷十一所立之三量。
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现量
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Pratyaksa-pramana,又称真现量。乃对境时无任何分别筹度之心,各各逼附自体,显现分明,照了量知。亦即由五官能力直接觉知外界之现象者;此一觉知乃构成知识之最基础来源。
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比量
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Anumana-pramana,乃由既知之境比附量度,而能正确推知未现前及未知之境。
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圣教量
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又作至教量、正教量,为一切智所说之言教,或从其闻,或随其法,其中又分:1.不违圣言,佛自说经教,辗转流布,不违正法、正义。2.能治杂染,善修此法,能永调伏贪痴等烦恼。3.不违法相,不于一切离言法中建立言说。
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“世尊,何故于种种义言起分别,第一义中不言起耶?
“将无世尊所言乖理,一处言起,一不言故?
将(jiàng) = 从“寸”,表示与手有关。将领,带兵的人[general]。(携带[bring]/使用[use]/就要;将要[will;be going to]/调养;保养[recuperate;rest;maintain]/岂;难道[Does
it mean…?]/送行[send]。)
将无(jiāng wú) = 莫非。
乖(guāi) = 从“北”,取其分背的意思。背离,违背,不和谐[perverse;violate]。(不同;差异[different]。)
“世尊又说虚妄分别堕有无见。
“譬如幻事种种非实,分别亦尔有无相离,云何而说堕二见耶?此说岂不堕于世见?”
佛言:“大慧,分别不生不灭。
“何以故?不起有无分别相故,所见外法皆无有故,了唯自心之所现故。
“但以愚夫分别自心种种诸法,著种种相,而作是说。
“令知所见皆是自心,断我、我所一切见著,离作所作诸恶因缘,觉唯心故转其意乐,善明诸地,入佛境界,舍五法、自性诸分别见。
五事/相名五法/五法 = 指五种迷法、悟法之本质。据入楞伽经卷七等所说,名、相、分别、正智、真如称为五法。
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名
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指于现象界所立之假名。
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遍计所执性
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迷法
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相
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指有为法各自因缘而生,呈各种现象之差别貌。
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分别
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乃由上述之名、相二法起分别心,产生虚妄之念。
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依他起性
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正智
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为契合真如之智慧。
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圆成实性
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悟法
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如如/真如
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即是一切存在之本体,亦即如实平等之真理。
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三自性/三性相/三种自相/三相/三性 = 乃印度唯识学派之重要主张,我国法相宗之根本教义。谓一切存在之本性与状态(性相),从其有无或假实之立场分成三种,称为三性。说明三性之各别为‘无自性空’之道理,则称为三无性。三无性乃根据佛之密意所立,即基于三性之说,又恐众生执有,故显示三性各具空义。系以解深密经卷二之一切法相品为根据而说者,为印度唯识学派所主张,后来成为我国法相宗根本教义之一,亦为华严宗等所采用。三者略称遍依圆。
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遍计所执性
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Parikalpita-svabhava,又称遍计所执相、分别性、分别相、妄计自性、妄分别性。略称遍计所执、计所执、所执性。凡夫于妄情上,遍计依他起性之法,乃产生‘实有我、实有法’之妄执性。由此一妄执性所现之相,仅能存于妄情中,而不存于实理之中,故称‘情有理无’之法、‘体性都无’之法。此种分别计度之妄执性乃周遍于一切境者,故以‘遍计’称之。
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依他起性
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Para-tantra-svabhava,又作依他起相、缘起自性、因缘法体自相相。略称依他起、依他。唯识宗所立三性之一。指依于他缘而生起一切如幻假有等现象之诸法。此依他起性乃属有为之法,在百法中,除六无为法外,其他九十四法皆摄于此性之中。又众缘分因缘、所缘缘、等无间缘、增上缘等四缘,若具足四缘,则能生起心法;若具足因缘、增上缘,则能生起色法。乃知一切有为之现象皆由因缘和合而生,因缘离散则诸法灭尽,此即一切诸法,有而非有、无而非无之意,故佛典中常有‘如幻假有、非有似有、假有无实’等说法。
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圆成实性
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Parinispanna-svabhava,又作圆成实相、圆成自性、第一义谛体性。略称圆成实。唯识宗所立三性之一。指真如(诸法所依之体性)具有圆满、成就、真实等三种性质。
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“是故我说虚妄分别,执著种种自心所现,诸境界生;如实了知,则得解脱。”
尔时,世尊重说颂言:
“诸因及与缘,从此生世间,与四句相应,不知于我法。
“世非有无生,亦非俱不俱,云何诸愚夫,分别因缘起?
缘起 = Paticca-samuppada,一切有为法都是因各种因缘和合而成,此理即为缘起。缘起就是“依此有故彼有,此生故彼生”,自早期佛教起就不断的对缘起进行着深入的研讨。
“非有亦非无,亦复非有无,如是观世间,心转证无我。
“一切法不生,以从缘生故,诸缘之所作,所作法非生。
“果不自生果,有二果失故,无有二果故,非有性可得。
“观诸有为法,离能缘所缘,决定唯是心,故我说心量。
心量 = 谓心起妄想,对外境起种种度量。此为凡夫之心量。如来真证之心量,则远离一切所缘、能缘,而住于无心。
“量之自性处,缘法二俱离,究竟妙净事,我说名心量。
“施设假名我,而实不可得,诸蕴蕴假名,亦皆无实事。
“有四种平等,相因及所生,无我为第四,修行者观察。
“离一切诸见,及能所分别,无得亦无生,我说是心量。
“非有亦非无,有无二俱离,如是心亦离,我说是心量。
“真如空实际,涅槃及法界,种种意成身,我说是心量。
“妄想习气缚,种种从心生,众生见为外,我说是心量。
“外所见非有,而心种种现,身资及所住,我说是心量。”
尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如来说言:‘如我所说,汝及诸菩萨,不应依语而取其义。’
“世尊,何故不应依语取义?云何为语?云何为义?”
佛言:“谛听!当为汝说。”
大慧言:“唯。”
佛言:“大慧,语者,所谓分别习气而为其因,依于喉、舌、唇、腭、齿、辅而出种种音声文字,相对谈说,是名为语。
喉(hóu) = 喉头[larynx;throat]。
腭(è) = 口腔的上膛。前部称硬腭,后部称软腭[palate]。
辅(fǔ) = 车旁横木。辅所以益辐,使之能重载[side poles of cart]。(佐助,从旁帮助[assist]/面颊[cheek]。)
“云何为义?菩萨摩诃萨住独一静处,以闻思修慧,思惟观察向涅槃道自智境界,转诸习气,行于诸地种种行相,是名为义。
闻思修 = 闻,指听闻教法;思,指思惟义理;修,指修行。而闻慧、思慧、修慧等三慧,即为经由闻、思、修而成之智慧。此三慧乃佛法修行之次第,闻慧者,闻他人说教法而得之智慧;思慧者,自我思惟而得之智慧;修慧者,实地修行而得之智慧。
“复次,大慧,菩萨摩诃萨善于语义,知语与义不一不异,义之与语亦复如是。
“若义异语,则不应因语而显于义;而因语见义,如灯照色。
“大慧,譬如有人持灯照物,知此物如是,在如是处;菩萨摩诃萨亦复如是,因语言灯,入离言说自证境界。
= 因语入于离语言之自证境界。
“复次,大慧,若有于不生不灭、自性涅槃,三乘、一乘,五法、诸心自性等中,如言取义,则堕建立及诽谤见,以异于彼起分别故。
= 计言说与义一者,是名建立:若认言语与义异者,是名诽谤。
“如见幻事计以为实,是愚夫见,非贤圣也。”
尔时,世尊重说颂言:
“若随言取义,建立于诸法,以彼建立故,死堕地狱中。
“蕴中无有我,非蕴即是我,不如彼分别,亦复非无有。
“如愚所分别,一切皆有性,若如彼所见,皆应见真实。
“一切染净法,悉皆无体性,不如彼所见,亦非无所有。
“复次,大慧,我当为汝说智、识相。
“汝及诸菩萨摩诃萨,若善了知智、识之相,则能疾得阿耨多罗三藐三菩提。
“大慧,智有三种,谓世间智、出世间智、出世间上上智。
三智 = 指楞伽经卷三所说之世间智、出世间智、出世间上上智。
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世俗智/世间智/世智
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Laukika-nana,即凡夫外道之智。凡夫、外道于一切法种种分别,执著有无,而不能出离世间。
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出世间智
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Lokuttara-nana,即声闻、缘觉之智。声闻、缘觉修四谛十二因缘,能出离世间。然犹堕自共之相,以为有生死可厌,有涅槃可求。
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出世间上上智
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Lokottaratama-nana,即诸佛菩萨之智。诸佛菩萨观一切法寂静,不生不灭,得如来地,超出声闻、缘觉之智。
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“云何世间智?谓一切外道凡愚计有无法。
“云何出世间智?谓一切二乘著自共相。
“云何出世间上上智?谓诸佛、菩萨观一切法皆无有相,不生不灭,非有非无,证法无我,入如来地。
“大慧,复有三种智,谓知自相共相智、知生灭智、知不生不灭智。
“复次,大慧,生灭是识,不生灭是智;堕相无相、及以有无种种相因是识,离相无相、及有无因是智;有积集相是识,无积集相是智;著境界相是识,不著境界相是智;三和合相应生是识,无碍相应自性相是智;有得相是识,无得相是智。
= 离有相无相、有因无因,这才是智。
相应 = Sampayutta,相等和合之意。即指法与法相互间有和合不离之关系,特别指心与心所间之关系而言,六因中之相应因即属此。
“证自圣智所行境界,如水中月,不入不出故。”
尔时,世尊重说颂言:
“采集业为心,观察法为智,慧能证无相,逮自在威光。
逮(dài) = 赶上;及;到[overtake;catch sb. up;catch up with]。
“境界缚为心,觉想生为智,无相及增胜,智慧于中起。
“心意及与识,离诸分别想,得无分别法,佛子非声闻。
“寂灭殊胜忍,如来清净智,生于善胜义,远离诸所行。
“我有三种智,圣者能明照,分别于诸相,开示一切法。
“我智离诸相,超过于二乘,以诸声闻等,执著诸法有。
“如来智无垢,了达唯心故。”
“复次,大慧,诸外道有九种转变见,所谓形转变、相转变、因转变、相应转变、见转变、生转变、物转变、缘明了转变、所作明了转变,是为九。
九种转变 = 转,指运动;变,指改易。谓外道不了法从缘生,本无自性,一切境界,起灭唯心,而妄计有无,遂成邪执。
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形处转变
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形处,即四大诸根形质之处。外道见其形质,随时变异,衰谢不常,乃计为转变。
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相转变
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相,即诸法生灭之相。外道见念念之间,生住灭相,迁流不停,乃计为转变。
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因转变
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因,即所作之因。外道见一切所作之因渐渐成熟,熟必感果,展转相因,乃计为转变。
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成转变
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成,即所成之果。外道见果藉因成,成必有坏,因是相仍,乃计为转变。
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见转变
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见,谓眼能观色。外道以见能随物迁改,未曾暂停,乃计为转变。
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性转变
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性,即根性。外道计自性随业流转,生生不息,无有穷尽,乃计为转变。
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缘分明转变
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缘,即一切事缘;分明,指见处明了。外道见一切因缘之事,分明晓了,皆从变灭,乃计为转变。
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所作分明转变
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所作,即一切造作。外道见世间诸所作为,分明晓了,生灭不定,乃计为转变。
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事转变
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事,即有为之世事。外道见诸世事,迁换无常,新新不住,乃计为转变。
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“一切外道因是见故,起有无转变论。
“此中形转变者,谓形别异见。
“譬如以金作庄严具,环钏璎珞种种不同,形状有殊,金体无易;一切法变亦复如是。
环(huán) = 圆形而中间有孔的玉器[jade bracelet]。(泛指圆圈形的物品[ring]。)
钏(chuàn) = 臂镯的古称。俗称镯,镯子。用珠子或玉石等穿起来做成的镯子[bracelet]。
缨络/璎珞(yīng
luò) = Keyura,音译作枳由罗,由珠玉或花等编缀成之饰物。可挂在头、颈、胸或手脚等部位。印度一般王公贵人皆佩戴之。
“诸余外道种种计著,皆非如是,亦非别异,但分别故。
= 皆非一,亦非异,均只是妄想分别而已。
别异(bié yì) = 区别;不相同。
“一切转变,如是应知,譬如乳酪酒果等熟。
酪(lào) = 用动物的乳汁做成的半凝固食品[cheese]。
“外道言此皆有转变,而实无有。
“若有若无,自心所见,无外物故。
= 若有若无一切诸法,都是自性之虚妄显现而已,并无真实之外物存在。
“如此皆是愚迷凡夫,从自分别习气而起,实无一法若生若灭;如因幻梦所见诸色,如石女儿说有生死。”
尔时,世尊重说颂言:
“形处时转变,大种及诸根,中有渐次生,妄想非明智。
“诸佛不分别,缘起及世间,但诸缘世间,如乾闼婆城。”
诸缘 = 缘,指因缘。诸缘,总称一切现象世界之因缘。色、香等百般之世相,总为我心识之所攀缘者;如舌尝于味,而知苦辣。然依大乘之实义,则诸缘实系心识之所变现。
尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,惟愿如来,为我解说于一切法深密义及解义相。
“令我及诸菩萨摩诃萨善知此法,不堕如言取义深密执著,离文字语言虚妄分别;普入一切诸佛国土,力通自在,总持所印,觉慧善住十无尽愿,以无功用种种变现,光明照曜如日月、摩尼,地水火风住于诸地,离分别见,知一切法如幻如梦,入如来位;普化众生,令知诸法虚妄不实,离有无品,断生灭执,不著言说,令转所依。”
佛言:“谛听!当为汝说。
“大慧,于一切法,如言取义,执著深密,其数无量。
“所谓相执著、缘执著、有非有执著、生非生执著、灭非灭执著、乘非乘执著、为无为执著、地地自相执著、自分别现证执著、外道宗有无品执著、三乘一乘执著。
“大慧,此等密执有无量种,皆是凡愚自分别执而密执著。
“此诸分别如蚕作茧,以妄想丝自缠缠他,执著有无欲乐坚密。
蚕(cán) = 一种能吐丝结茧的昆虫[silkworm]。
茧(jiǎn) = 某些昆虫的幼虫在变成蛹之前吐丝做成的壳[cocoon]。
“大慧,此中实无密非密相。
“以菩萨摩诃萨见一切法住寂静故,无分别故。
“若了诸法唯心所见,无有外物,皆同无相;随顺观察,于若有若无分别密执悉见寂静,是故无有密非密相。
“大慧,此中无缚,亦无有解;不了实者,见缚解耳!
“何以故?一切诸法若有若无,求其体性不可得故。
“复次,大慧,愚痴凡夫有三种密缚,谓贪恚痴,及爱来生,与贪喜俱。
“以此密缚,令诸众生续生五趣;密缚若断,是则无有密非密相。
五道/五恶趣/五有/五趣 = Panca gatiyo,五种所趣之意。有情所趣之处有五种分别,即:(一)地狱,Niraya。(二)饿鬼/鬼,Peta。(三)畜生/傍生,Tiracchana。(四)人间/人,Manussa。(五)天上/天,Deva。
“复次,大慧,若有执著三和合缘,诸识密缚次第而起,有执著故则有密缚。
三和 = 指根、境、识三者和合而生触之心所。
“若见三解脱,离三和合识,一切诸密皆悉不生。”
尔时,世尊重说颂言:
“不实妄分别,是名为密相,若能如实知,诸密网皆断。
“凡愚不能了,随言而取义,譬如蚕处茧,妄想自缠缚。”
尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如世尊说:‘由种种心分别诸法,非诸法有自性,此但妄计耳!’
“世尊,若但妄计,无诸法者,染净诸法将无悉坏?”
净法不净法/染净二法 = 染法、净法之并称。染,即烦恼污秽之义,是无明之法。净,即远离烦恼,清净之义,是法性之法。
佛言:“大慧,如是,如是,如汝所说。
“一切凡愚分别诸法,而诸法性非如是有,此但妄执无有性相。
“然诸圣者以圣慧眼,如实知见有诸法自性。”
= 能知见诸法之真实性相。
大慧白言:“若诸圣人以圣慧眼见有诸法性,非天眼、肉眼,不同凡愚之所分别。
“云何凡愚得离分别,不能觉了诸圣法故?
“世尊,彼非颠倒、非不颠倒。
“何以故?不见圣人所见法故,圣见远离有无相故,圣亦不如凡所分别如是得故,非自所行境界相故,彼亦见有诸法性相如妄执性而显现故,不说有因及无因故,堕于诸法性相见故。
有因论 = 即主张有实因而生实果之说,为一种偏见之论说。佛教以‘无生’之本义,破此有因论。
无因生论 = 即主张世间为无因之见解。为印度古代外道所执六十二见中,依前际(过去)而起之分别见解。
“世尊,其余境界既不同此,如是则成无穷之失,孰能于法了知性相?
“世尊,诸法性相不因分别,云何而言以分别故而有诸法?
“世尊,分别相异,诸法相异,因不相似,云何诸法而由分别?
“复以何故凡愚分别不如是有,而作是言‘为令众生舍分别故,说如分别所见法相,无如是法’?
“世尊,何故令诸众生离有无见所执著法,而复执著圣智境界堕于有见?
“何以故不说寂静空无之法,而说圣智自性事故?”
佛言:“大慧,我非不说寂静空法,堕于有见。
“何以故?已说圣智自性事故。
“我为众生无始时来计著于有,于寂静法以圣事说,今其闻已不生恐怖,能如实证寂静空法,离惑乱相,入唯识理,知其所见无有外法,悟三脱门,获如实印,见法自性,了圣境界,远离有无一切诸著。
唯识 = Vijnapti-matrata,识,即心之本体,离识变现之外无任何实在,称为唯识。即认为吾人自己心外之物心诸现象皆由八识自体所变现之主观(见分)与客观(相分),又将所认识对象之相似形状视为心内之影像所映现而认为实在实有,且作为认识对象之物境自体(本质)亦从阿赖耶识中之种子变生,故唯识以外无其他实在,称为唯识无境,或据万有从识所变之意义,而称为唯识所变。
“复次,大慧,菩萨摩诃萨不应成立一切诸法皆悉不生。
“何以故?一切法本无有故,及彼宗因生相故。
= 不生因而生相。
因(yīn) = 甲骨文字形,象人在车席子上。“茵”的本字,坐垫,车垫[mat;cushion]。(原因[cause]/因而[thus;as a result]/沿袭,承袭[follow]/依靠;凭借[depend on;rely on]。)
“复次,大慧,一切法不生,此言自坏。
“何以故?彼宗有待而生故。
“又彼宗即入一切法中,不生相亦不生故。
“又彼宗诸分而成故。
“又彼宗有无法皆不生,此宗即入一切法中,有无相亦不生故。
“是故一切法不生,此宗自坏。
“不应如是立,诸分多过故,展转因异相故。
“如不生,一切法空、无自性亦如是。
“大慧,菩萨摩诃萨应说一切法如幻如梦,见不见故,一切皆是惑乱相故,除为愚夫而生恐怖。
“大慧,凡夫愚痴堕有无见,莫令于彼而生惊恐,远离大乘。”
尔时,世尊重说颂言:
“无自性无说,无事无依处,凡愚妄分别,恶觉如死尸。
“一切法不生,外道所成立,以彼所有生,非缘所成故。
“一切法不生,智者不分别,彼宗因生故,此觉则便坏。
“譬如目有翳,妄想见毛轮,诸法亦如是,凡愚妄分别。
“三有唯假名,无有实法体,由此假施设,分别妄计度。
“假名诸事相,动乱于心识,佛子悉超过,游行无分别。
假/假名 = Pannatti,意指假他而得之名。亦即立于众缘和合而生之法上假施设之名词。
“无水取水相,斯由渴爱起,凡愚见法尔,诸圣则不然。
“圣人见清净,生于三解脱,远离于生灭,常行无相境。
“修行无相境,亦复无有无,有无悉平等,是故生圣果。
“云何法有无?云何成平等?
“若心不了法,内外斯动乱,了已则平等,乱相尔时灭。”
尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如佛所说:‘若知境界但是假名,都不可得,则无所取;无所取故,亦无能取;能取、所取二俱无故,不起分别,说名为智。’
“世尊,何故彼智不得于境?
“为不能了一切诸法自相共相、一异义故,言不得耶?
“为以诸法自相共相种种不同更相隐蔽而不得耶?
“为山岩石壁、帘幔帷障之所覆隔而不得耶?
岩(yán) = 高峻的山崖[cliff]。(高山[mountain]。)
帘(lián) = 帘子,遮蔽门窗的用具[screen;curtain]。
幔(màn) = 帐幕,帐幔[curtain;screen;tent]。
“为极远极近、老小盲冥、诸根不具而不得耶?
盲冥 = 谓盲昧暗冥,为无明烦恼所覆蔽,则无见理之明,如盲者之无法见物。
“若不了诸法自相共相、一异义故言不得者,此不名智,应是无智;以有境界而不知故。
“若以诸法自相共相种种不同,更相隐蔽而不得者,此亦非智;以知于境说名为智,非不知故。
“若山岩石壁、帘幔帷障之所覆隔,极远极近、老小盲冥而不知者,彼亦非智;以有境界,智不具足而不知故。”
佛言:“大慧,此实是智,非如汝说。
“我之所说,非隐覆说。
隐覆说 = 隐实理而说、方便说。
“我言境界唯是假名不可得者,以了但是自心所见外法有无,智慧于中毕竟无得;以无得故,尔焰不起。
尔炎/尔焰 = 梵语jneya之音译。意译为所知、境界、智母、智境。声明、工巧明、医方明、因明、内明等五明之法,皆为能生智慧之境界,称为尔焰。
“入三脱门,智体亦忘。
“非如一切觉想凡夫,无始已来戏论熏习,计著外法若有若无种种形相;如是而知,名为不知,不了诸法唯心所见,著我、我所分别境智,不知外法是有是无,其心住于断见中故。
“为令舍离如是分别,说一切法唯心建立。”
尔时,世尊重说颂言:
“若有于所缘,智慧不观见,彼无智非智,是名妄计者。
所缘 = Alambana,为‘能缘’之对称。指认识之对象,为心、心所法生起之因,且被其所执取者。
“无边相互隐,障碍及远近,智慧不能见,是名为邪智。
“老小诸根冥,而实有境界,不能生智慧,是名为邪智。
“复次,大慧,愚痴凡夫,无始虚伪,恶邪分别之所幻惑,不了如实及言说法,计心外相,著方便说,不能修习清净真实离四句法。”
虚伪 = 虚妄而不真实也。
言说法身 = 法身本来无相,远离言说,然若无言说,则无以显示,故称之为言说法身。与‘证得法身’并称二身。二种法身之一。
大慧白言:“如是,如是,诚如尊教,愿为我说如实之法及言说法。
“令我及诸菩萨摩诃萨于此二法而得善巧,非外道、二乘之所能入。”
佛言:“谛听!当为汝说。
“大慧,三世如来有二种法,谓言说法及如实法。
三世佛/三世如来 = 指弥陀、释迦、弥勒,配于过去、现在、未来等三世。释尊为历史上之佛,故称现在佛;弥陀如来乃往昔十劫之佛,故为过去佛;弥勒系五十六亿七千万年后,将出现于此娑婆世界之佛,故称未来佛。
“言说法者,谓随众生心为说种种诸方便教。
“如实法者,谓修行者于心所现离诸分别,不堕一异、俱不俱品,超度一切心意意识,于自觉圣智所行境界,离诸因缘相应见相,一切外道、声闻、缘觉堕二边者所不能知,是名如实法。
“此二种法,汝及诸菩萨摩诃萨,当善修学。”
尔时,世尊复说颂言:
“我说二种法,言教及如实,教法示凡夫,实为修行者。”
尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,如来一时说:‘卢迦耶陀咒术词论,但能摄取世间财利,不得法利;不得法利,不应亲近承事供养。’
恶论/世论 = Lokayatika,指与世尊同时代的顺世外道之言论。彼外道之徒党每谓宇宙事物均属自然而生,自然而灭,非由天神,非由自性而来者。举凡孔雀鸾凤、山石草木、色形差别等,无不自然而存在。又谓人之灵魂智力乃附于身体者,身体合四大而成,我亦随之自然而起;人若命终,四大分散,神我即灭,故一切实无善恶报应可言,唯顺应目前之欢乐为人生终极之目的。以此一论调,彼辈被称为顺世外道,而备受沙门与婆罗门之诟病。
“世尊何故作如是说?”
佛言:“大慧,卢迦耶陀所有词论,但饰文句,诳惑凡愚,随顺世间虚妄言说,不如于义,不称于理,不能证入真实境界,不能觉了一切诸法,恒堕二边,自失正道亦令他失,轮回诸趣永不出离。
二边 = 乃指离中道之两极端,惟各书有不同之说法。中论卷四谓二边指有、无或常、无常;顺中论卷下指常、断;玄奘所译之摄大乘论世亲释卷一指增益、损减;止观辅行卷三则指空、假二边。
“何以故?不了诸法唯心所见,执著外境增分别故。
“是故我说世论文句,因喻庄严,但诳愚夫,不能解脱生老病死忧悲等患。
“大慧,释提桓因广解众论,自造诸论。
天帝释/天主/帝释天
= Sakko Devanam Indo,音译释迦提桓因陀罗。略称释提桓因、释迦提婆。本为印度教之神,于古印度时,称因陀罗;入佛教后,称为帝释天。据诸经论所载,帝释天原为摩伽陀国之婆罗门,由于修布施等福德,遂生忉利天,且成为三十三天之天主。
“彼世论者有一弟子,现作龙身,诣释天宫,而立论宗,作是要言:‘憍尸迦,我共汝论。汝若不如,我当破汝千辐之轮;我若不如,断一一头以谢所屈。’
= 我来与你辩论,你若辩不过我,我即毁掉你的千辐轮车,我若辩不过你,即以头相谢。
论(lùn) = 评论,研究。引申为“议论”,分析和说明事理[discuss;talk
about]。(衡量;评定[judge;weigh;assess;evaluate]/评论;辩析[review;argue]/主张;学说[theory]。)
憍支迦/憍尸迦 = Kausika,忉利天(三十三天)之主。为帝释天之异名。
屈(qū) = 尸,古文字中是假卧着的人形。弯曲[bend]。(委屈;冤屈[feel wronged;put sb. to great
inconvenience]/屈服[subdue;yield]。)
“说是语已,即以论法摧伏帝释,坏千辐轮,还来人间。
= 并来到人间。
“大慧,世间言论,因喻庄严,乃至能现龙形,以妙文词迷惑诸天及阿修罗,令其执著生灭等见,而况于人!
“是故,大慧,不应亲近承事供养,以彼能作生苦因故。
“大慧,世论唯说身觉境界。
“大慧,彼世论有百千字句,后末世中,恶见乖离,邪众崩散,分成多部各执自因。
崩(bēng) = 山倒塌[landslide;landslip]。(崩溃;垮台;败坏[collapse;fall
in ruin]。)
“大慧,非余外道能立教法,唯卢迦耶以百千句,广说无量差别因相,非如实理,亦不自知是惑世法。”
因相 = 为阿赖耶识三相之一。谓第八阿赖耶识能摄持一切种子,为万法生起之原因,故称因相。
尔时,大慧白言:“世尊,若卢迦耶所造之论,种种文字因喻庄严,执著自宗,非如实法,名外道者。
“世尊,亦说世间之事,谓以种种文句言词,广说十方一切国土天人等众而来集会,非是自智所证之法。
“世尊亦同外道说耶?”
佛言:“大慧,我非世说,亦无来去;我说诸法不来不去。
“大慧,来者,集生;去者,坏灭;不来不去,此则名为不生不灭。
“大慧,我之所说,不同外道堕分别中。
“何以故?外法有无无所著故;了唯自心,不见二取,不行相境,不生分别,入空、无相、无愿之门而解脱故。
“大慧,我忆有时,于一处住。
= 我回想起以前住于某处时。
“有世论婆罗门来至我所,遽问我言:‘瞿昙,一切是所作耶?’
遽(jù) = 送信的快车或快马[post car or horse]。(立刻;马上[immediately;at once;in no time]。)
瞿(qú) = 隹,短尾鸟的总称。惊视的样子[frightened;panicstricken]。(瞿昙氏的省称。亦指佛教或与佛教有关的事物[Buddhist;Buddhism]。)
裘昙/乔答摩/瞿答摩/俱谭/具谭/瞿昙 = Gotama,为印度刹帝利种中之一姓,瞿昙仙人之苗裔,即释尊所属之本姓。意译作地最胜、泥土、地种、暗牛、牛粪种、灭恶。又异称为日种、甘蔗种。
“我时报言:‘婆罗门,一切所作,是初世论。’
“又问我言:‘一切非所作耶?’
“我时报言:‘一切非所作,是第二世论。’
“彼复问言:‘一切常耶?一切无常耶?一切生耶?一切不生耶?’
“我时报言:‘是第六世论。’
“彼复问言:‘一切一耶?一切异耶?一切俱耶?一切不俱耶?一切皆由种种因缘而受生耶?’
“我时报言:‘是第十一世论。’
“彼复问言:‘一切有记耶?一切无记耶?有我耶?无我耶?有此世耶?无此世耶?有他世耶?无他世耶?有解脱耶?无解脱耶?是刹那耶?非刹那耶?虚空、涅槃及非择灭,是所作耶?非所作耶?有中有耶?无中有耶?’
他世 = 指过去或未来之世。为‘现世’、‘今世’之对称。
三无为 = Tri-asamskrta,指虚空、择灭、非择灭等三种无为法,乃小乘说一切有部对无为法之分类。无为法者,谓真空寂灭之理,本无造作。
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虚空无为
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Akasasamskrta,虚空即无碍。谓真空之理不为惑染之所障碍;即以无碍为性,容受万物而遍满一切处。
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择灭无为
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Pratisamkhya-nirodhasamskrta,谓声闻之人用智拣择,远离见思系缚,证寂灭真空之理。如涅槃、解脱。
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非数灭/非择灭无为
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Apratisamkhya-nirodhasamskrta,谓声闻之人证果之后,诸惑不复续起,自然契悟寂灭真空之理,不假拣择。
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“我时报言:‘婆罗门,如是皆是汝之世论,非我所说。
“‘婆罗门,我说因于无始戏论诸恶习气而生三有,不了唯是自心所见,而取外法,实无可得。
“‘如外道说,我及根、境,三合知生;我不如是。
“‘我不说因,不说无因,唯缘妄心似能所取而说缘起,非汝及余取著我者之所能测。’
“大慧,虚空、涅槃及非择灭,但有三数,本无体性,何况而说作与非作?
= 但有三名称。
“大慧,尔时世论婆罗门,复问我言:‘无明、爱、业为因缘故,有三有耶?为无因耶?’
“我言:‘此二亦是世论。’
“又问我言:‘一切诸法皆入自相及共相耶?’
“我时报言:‘此亦世论。婆罗门,乃至少有心识流动分别外境,皆是世论。’
心识 = 心与识之并称。小乘俱舍宗主张心与识为同体异名,大乘唯识宗则以心、识二者为别体,而有一识、二识,乃至无量识之别。
“大慧,尔时彼婆罗门复问我言:‘颇有非是世论者不?一切外道所有词论,种种文句因喻庄严,莫不皆从我法中出。’
“我报言:‘有,非汝所许,非世不许,非不说种种文句义理相应,非不相应。’
许(xǔ) = 应允,许可[allow;permit]。(同意,赞同[agree;approve of]/表示大约的数量[numerous]/处所,地方[place]/或许,可能[perhaps]。)
“彼复问言:‘岂有世许非世论耶?’
“我答言:‘有,但非于汝及以一切外道能知。
“‘何以故?以于外法虚妄分别,生执著故。
= 因为你及诸外道法,都于外法而起妄想,虚妄执着。
“‘若能了达有无等法,一切皆是自心所见,不生分别,不取外境,于自处住。
“‘自处住者,是不起义。
“‘不起于何?不起分别。
“‘此是我法,非汝有也。
“‘婆罗门,略而言之,随何处中,心识往来死生求恋,若受、若见、若触、若住,取种种相和合相续,于爱于因而生计著,皆汝世论,非是我法。’
= 若有心识流动,于生死而有所追求爱恋,有受、有触、有见、有住,取种种相。
恋(liàn) = 留恋,依依不舍[feel attached to;be reluctant
to part]。(思念,怀念[miss sb.]。)
“大慧,世论婆罗门作如是问,我如是答,不问于我自宗实法,默然而去,作是念言:‘沙门瞿昙无可尊重,说一切法无生无相、无因无缘,唯是自心分别所见,若能了此,分别不生。’
= 沙门瞿昙,也不怎么样。
“大慧,汝今亦复问我是义,何故亲近诸世论者,唯得财利,不得法利。”
大慧白言:“所言财、法,是何等义?”
佛言:“善哉!汝乃能为未来众生思惟是义。
“谛听!谛听!当为汝说。
“大慧,所言财者,可触、可受、可取、可味,令著外境堕在二边,增长贪爱、生老病死、忧悲苦恼;我及诸佛说名财利,亲近世论之所获得。
味 = 贪著而享乐,此作动词用,亦名味著。
“云何法利?谓了法是心,见二无我,不取于相,无有分别,善知诸地,离心意识,一切诸佛所共灌顶,具足受行十无尽愿,于一切法悉得自在,是名法利;以是不堕一切诸见戏论分别常断二边。
“大慧,外道世论,令诸痴人堕在二边,谓常及断:受无因论则起常见,以因坏灭则生断见。
“我说不见生住灭者,名得法利。
“是名财、法二差别相。
“汝及诸菩萨摩诃萨,应勤观察。”
尔时,世尊重说颂言:
“调伏摄众生,以戒降诸恶,智慧灭诸见,解脱得增长。
“外道虚妄说,皆是世俗论,横计作所作,不能自成立。
“唯我一自宗,不著于能所,为诸弟子说,令离于世论。
“能取所取法,唯心无所有,二种皆心现,断常不可得。
“乃至心流动,是则为世论,分别不起者,是人见自心。
“来者见事生,去者事不现,明了知来去,不起于分别。
“有常及无常,所作无所作,此世他世等,皆是世论法。”
尔时,大慧菩萨摩诃萨,复白佛言:“世尊,佛说涅槃,说何等法以为涅槃?而诸外道种种分别!”
佛言:“大慧,如诸外道分别涅槃,皆不随顺涅槃之相。
外教/外法/外学/外道 = Titthiya,指佛教以外之一切宗教。与儒家所谓‘异端’一语相当。梵语之原义系指神圣而应受尊敬之隐遁者,初为佛教称其他教派之语,意为正说者、苦行者;对此而自称内道,称佛教经典为内典,称佛教以外之经典为外典。至后世,渐附加异见、邪说之义,外道遂成为侮蔑排斥之贬称,意为真理以外之邪法者。二十外道,据外道小乘涅槃论载,其中亦包括小乘佛教,即:小乘外道论师、方论师、风论师(风仙论师)、韦陀论师、伊赊那论师、裸形外道论师、毗世师论师、苦行论师、女人眷属论师、行苦行论师、净眼论师、摩陀罗论师、尼犍子论师、僧佉论师、摩醯首罗论师、无因论师、时论师、服水论师、口力论师、本生安荼论师等。
“谛听!谛听!当为汝说。
“大慧,或有外道言,见法无常不贪境界,蕴界处灭,心心所法不现在前,不念过现未来境界,如灯尽、如种败、如火灭,诸取不起,分别不生,起涅槃想。
薪尽火灭 = 比喻佛之涅槃,如薪尽火灭一般。
“大慧,非以见坏,名为涅槃。
“或谓至方名得涅槃,境界想离犹如风止。
方论师 = 印度二十种外道之一。系以方位为万物之因的外道论师。据外道小乘涅槃论载,方论师执方为常住,以四方、四维等方位为天地之本源,天地灭后还入彼处,称为涅槃。
风论师/风仙论师 = 印度古代二十种外道之一。此外道以风为万物之生因,谓风能生成、破坏一切万物,遂以之为涅槃与解脱之因。
“或谓不见能觉所觉,名为涅槃。
韦陀论师 = 韦陀,Veda。又作皮陀、毗陀、吠陀,意译作智论、明论。印度古代二十种外道之一。据外道小乘涅槃论所载,此一外道主张一切万物均为梵天所造,而梵天则自毗湿笯(Visnu)之脐中所生出;并谓婆罗门生自梵天之口,刹帝利生自梵天之两臂,吠舍生自两髀,首陀罗生自两脚跟;又谓大地乃人类修行福德之道场,一切大地所出之华草乃作为供养梵天之用者;诸禽兽猪羊等乃梵天所化,故以之为牺牲供养,可令彼等得生梵天。
“或谓不起分别常无常见,名得涅槃。
伊赊那论师 = 即以伊赊那(isana,意译司配者)为一切万物根源之外道。为二十种外道之一。盛行于龙树、提婆时代,属大自在天外道。伊赊那,在梨俱吠陀中,原称为噜捺罗(Rudra),后成为湿婆之异名,其后则被视同摩醯首罗,如大智度论卷五十六以伊赊那为大自在天王及其眷属,即将二者混为一谈。然此外道与摩醯首罗论师之不同,乃在于后者以摩醯首罗为有形而常住不变;前者则以伊赊那为无形不可见之体。盖此外道以伊赊那为常住实在,万有皆由此发生,故主张归之即是涅槃。
“或有说言,分别诸相发生于苦,而不能知自心所现,以不知故怖畏于相,以求无相,深生爱乐,执为涅槃。
露形外道/无衣外道/裸形外道 = 裸形,Acelaka,古代印度二十种外道之一。为尼干子外道二分派之一,即空衣派,提倡以大空为衣之裸体生活,以裸形为正行,又称无惭外道。提婆菩萨所举二十种外道之第六,即裸形外道论师。寒天裸形,趋拜佛神,为裸形外道之遗风,佛门无之。
“或谓觉知内外诸法,自相共相、去来现在,有性不坏,作涅槃想。
“或计我、人、众生、寿命,及一切法无有坏灭,作涅槃想。
“复有外道无有智慧,计有自性及以士夫,求那转变作一切物,以为涅槃。
女人眷属论师 = 印度古代二十种外道之一。此等外道以摩醯首罗天所生之八女子为常住实在者,且为宇宙万象之创造者。
“或有外道计福非福尽,或计不由智慧诸烦恼尽,或计自在是实作者,以为涅槃。
= 或有外道以罪福俱尽为涅槃(苦行外道);或有外道以不由智慧,诸烦恼尽为涅槃(净眼论师);或有外道以大自在天真实能作众生生死者为涅槃(摩陀罗论师)。
苦行外道 = 指印度古代以苦行求取未来乐果之外道。依彼等之说,谓于人世必受苦、乐二种,其因概由过去所定,则在现世早受其苦,死后终享其乐;即宿作外道之部类。尼干子苦行外道为众所皆知,其教祖勒沙婆又称苦行仙。然强调苦行者,并不限于尼干子,其他有关此类之外道甚多。
净眼论师 = 二十种外道之一。即计涅槃为常住、无烦恼果之印度外道。据百论卷下破常品载,净眼论师主张涅槃为无烦恼之果,系缚、可缚、方便等三事均无之处。缚,即烦恼、业;可缚,指众生;方便,指八圣道。
摩陀罗 = 小乘外道二十论师之一。执那罗延天为万物之生本者。
“或谓众生展转相生,以此为因,更无异因,彼无智故不能觉了,以不了故执为涅槃。
大萨遮尼犍子 = 尼犍为苦行外道之通名,译曰离系,萨遮是其名,译言,有,或谛,大有离系外道之子也。此人归佛悟大道,为郁阇延城严炽王,说世出世之法,遂与王共诣佛所受记别。
“或计证于谛道虚妄分别,以为涅槃。
数论学派 = 数论,Samkhya,音译为僧佉,又作僧企耶;意译又作数术、制数论。数论学派为印度六派哲学中成立最早者。相传初祖为迦毗罗仙人(Kapila)。此派以分别智慧而计度诸法,并以此数为基础,从而立名论说,故称数论派。
“或计求那与求那者,而共和合一性异性、俱及不俱,执为涅槃。
求那 = Guna,由原质之意言之,原质者,必有活动,为作者之意,遂为德之意。
“或计诸物从自然生,孔雀文彩、棘针铦利,生宝之处出种种宝,如此等事是谁能作,即执自然以为涅槃。
棘(jí) = “朿”是“刺”的本字。两个“朿”字并排立着,表示棘树多刺,是矮小而成丛莽的灌木[sour jujube]。(泛指有芒刺的草木[bramble]。)
铦(xiān) = 一种农具[a kind of farm implements]。(锋利[sharp]。)
“或谓能解二十五谛,即得涅槃。
二十五谛 = 乃印度数论派之哲学。此派将宇宙万有分为神我(Purusa,即精神原理)与自性(Prakrti,即物质原理)二元,而将世界转变之过程分为二十五种,以其为真实之理,故称二十五谛。此即从自性生‘觉’(又称‘大’,乃存在体内觉知之机关,即决智);自‘觉’复生自我意识(我执)之我慢;复于我慢生出地、水、火、风、空等五大。以上八者为万物衍生之根本,故称根本自性。又自五大生色、声、香、味、触等五唯,眼、耳、鼻、舌、身(皮)等五知根,语、手、足、生殖器、排泄器等五作根,以及心根(以上十六者乃从他物所生,故称十六变异)。如此,从未显现之自性中,能显出觉、我慢等二十三种,加上自性与神我二者,是为二十五谛。以上系古说,于此另有异说。
“或有说言,能受六分守护众生,斯得涅槃。
“或有说言,时生世间,时即涅槃。
时计外道/时敬外道/时散外道/时论外道 = 印度外道之一。彼等以时间为万物之因,认为其常住不变;万物之成坏、生死都为时所使然,故‘时’常生一切物,为涅槃之因。于外道小乘涅槃论中,称其为二十种外道之第十七。
“或执有物以为涅槃。
“或计无物以为涅槃。
“或有计著有物无物为涅槃者。
“或计诸物与涅槃无别,作涅槃想。
“大慧,复有异彼外道所说,以一切智大师子吼说,能了达唯心所现,不取外境,远离四句,住如实见,不堕二边,离能所取,不入诸量,不著真实,住于圣智所现证法,悟二无我,离二烦恼,净二种障,转修诸地入于佛地,得如幻等诸大三昧,永超心意及以意识,名得涅槃。
“大慧,彼诸外道虚妄计度,不如于理,智者所弃,皆堕二边作涅槃想,于此无有若住若出。
“彼诸外道皆依自宗而生妄觉,违背于理,无所成就;唯令心意驰散往来,一切无有得涅槃者。
= 终无一个真实得涅槃者。
“汝及诸菩萨,宜应远离。”
尔时,世尊重说颂言:
“外道涅槃见,各各异分别,彼唯是妄想,无解脱方便。
“远离诸方便,不至无缚处,妄生解脱想,而实无解脱。
“外道所成立,众智各异取,彼悉无解脱,愚痴妄分别。
“一切痴外道,妄见作所作,悉著有无论,是故无解脱。
“凡愚乐分别,不生真实慧,言说三界本,真实灭苦因。
“譬如镜中像,虽现而非实,习气心镜中,凡愚见有二。
“不了唯心现,故起二分别,若知但是心,分别则不生。
“心即是种种,远离想所相,如愚所分别,虽见而无见。
“三有唯分别,外境悉无有,妄想种种现,凡愚不能觉。
“经经说分别,但是异名字,若离于语言,其义不可得。”