卷第六
变化品第七
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如来何故授阿罗汉阿耨多罗三藐三菩提记？
“何故复说，无般涅槃法众生得成佛道？
“又何故说，从初得佛至般涅槃，于其中间不说一字？
“又言如来常在于定，无觉无观？
“又言佛事皆是化作？
“又言诸识刹那变坏？
“又言金刚神常随卫护？
“又言前际不可知而说有般涅槃？
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三世/三际 = 指过去、现在、未来三时。
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前际
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Purvanta，指过去。
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后际
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Aparanta，指未来。
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中际
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Madhyanta，指现在。
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“又现有魔及以魔业？
“又有余报，谓旃遮婆罗门女、孙陀利外道女，及空钵而还等事；世尊既有如是业障，云何得成一切种智？
栴阇摩/旃遮/毡遮/战遮/怀槃女子/旃遮摩那
= Cinca-manavika，意译为暴志。指妨碍世尊度众之婆罗门女；与提婆达多、瞿伽梨、孙陀利并称。世尊于祇园精舍说法时，其声誉日隆，外道嫉之，暗遣此女入精舍，系木盂于怀中，伪装妊妇，入大众中扬言，此说法人与其通，腹中之子乃释种。时大众疑之，帝释天乃化白鼠，入其衣中，断所系丝，盂出事显，众疑释然。时地自裂，女堕入阿鼻地狱。法显、玄奘西游时，仍见大深坑之遗迹。
须陀利/酸陀利/酸陀难提/孙陀利 = Sundari，意译为好首、可爱。佛在世时，尝有淫女孙陀利在大众中谤佛，是为佛十难之一。
佛智/一切种智 = Sarvatha-nana。三智之一。就广义言之，一切种智同于萨婆若（一切智）。然于三智中，相对一切智，则指惟佛能得之智。即能以一种智慧觉知一切道法、一切众生之因种，并了达诸法之寂灭相及其行类差别之智。
“既已成于一切种智，云何不离如是诸过？”
佛言：“谛听！当为汝说。
“大慧，我为无余涅槃界故，密劝令彼修菩萨行。
无余依涅槃/无余涅槃 = Anupadisesa-nibbana，为‘有余涅槃’之对称。新译为‘无余依涅槃’。依，指依身，即人之身体。无余依涅槃系指断烦恼障，灭异熟苦果五蕴所成之身，而完全无所依处之涅槃。四种涅槃之一，九谛之一。
“此界他土有诸菩萨，心乐求于声闻涅槃，令舍是心进修大行，故作是说。
“又变化佛与化声闻而授记别，非法性佛。
= 并不是法性佛所给的授记。
“大慧，授声闻记是秘密说。
“大慧，佛与二乘无差别者，据断惑障，解脱一味；非谓智障。
= 非指所知障。
据(jù) = 手靠着；靠着[lean against]。(根据[according to]。)
一味 = Eka-rasa/vimukty-eka-rasata，指所有一切事（诸现象）理（本质）均平等无差别。通常指佛陀之教法而言。
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二碍/二障 = 烦恼障与所知障。系瑜伽行派与法相宗对贪、嗔、痴等诸惑，就其能障碍成就佛果之作用所作之分类。离此二障，则称二离。
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烦恼障
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由我执（人我见）而生，以贪嗔痴等一切诸惑，发业润生，烦扰有情之身心，使在三界五趣之生死中，而障涅槃之果，故称烦恼障。
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所知障
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由法执（法我见）而生，以贪嗔痴等诸惑为愚痴迷闇，其用能障菩提妙智，使不能了知诸法之事相及实性，故称所知障，又作智障。
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“智障要见法无我性，乃清净故。
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二无我 = 即人无我与法无我。又称人空、法空，或我法二空。彻知此理之智慧，称为二无我智。
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人无我
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了知人身乃五蕴假和合，实无自主自在之我体。是为小乘之观道，以断烦恼障而得涅槃。
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法无我
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了知诸法因缘所生，实无自性实体。乃大乘菩萨之观道，以断所知障而得菩萨。
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“烦恼障者，见人无我，意识舍离，是时初断藏识习灭；法障解脱，方得永净。
“大慧，我依本住法作是密语，非异前佛，后更有说，先具如是诸文字故。
“大慧，如来正知，无有妄念，不待思虑然后说法；如来久已断四种习，离二种死，除二种障。
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四住 = 乃四住地之略称。为生起三界一切见思烦恼之根本依处，故称住地。以下四住地，若再加上无明住地，则称为五住地。
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见一切住地
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指三界之一切见惑。
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欲爱住地
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指欲界之一切思惑；思惑之中，尤以贪爱为重。
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色爱住地
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指色界之一切思惑。
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有爱住地
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指无色界之一切思惑。
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二种生死 = 成唯识论卷八所举之二种生死。
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分段生死
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以有漏之善恶业为因、烦恼障为缘，将受三界内之粗报；其果报对于寿命之长短、肉体之大小等有一定限制，故称为分段身。受此分段身而轮回者，称为分段生死。
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变易生死
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又称不思议变易生死。阿罗汉、辟支佛、大力菩萨等虽不受分段生死之轮回，但以无漏之有分别业为因、所知障为缘，于界外（即三界以外）受殊胜微妙果报之身，即受意生身，再以此身来三界内修菩萨行，以至成佛果。其所受之身，因悲愿力之故，寿命、肉体皆可自由变化改易，而无一定之限制，故称为变易身。受变易身者，称为变易生死。
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“大慧，意及意识、眼识等七，习气为因，是刹那性，离无漏善，非流转法。
= 不能往来六道。
无漏善 = 指远离烦恼过非之善法。‘有漏善’之对称。为‘见道’以上之圣者所生起之善。在小乘指四向三果之圣者所起之有学善、阿罗汉果所起之无学善，及涅槃之胜义善；在大乘则为初地以上之菩萨所修六度等之无漏有为及无为涅槃法。
流转 = Pravrtti，漂流、辗转之意。为二十四不相应行法之一。即生死相续不断，而辗转于三界、六道之轮回。对此，如从迷界，而进入涅槃，即称还灭。属流转者，称为流转门；属还灭者，称为还灭门。四谛中之苦谛与集谛，或十二缘起之顺观（观十二支缘起从无明乃至老死）属流转门。而四谛中之灭谛与道谛，以及十二缘起之逆观（观十二支缘起从老死至无明），则属还灭门。
“大慧，如来藏者，生死流转及是涅槃苦乐之因；凡愚不知，妄著于空。
“大慧，变化如来，金刚力士常随卫护，非真实佛。
“真实如来，离诸限量，二乘、外道所不能知，住现法乐，成就智忍，不假金刚力士所护。
“一切化佛不从业生，非即是佛，亦非非佛。
= 非是真佛，然依真而起，也不离真佛。
“譬如陶师众事和合而有所作；化佛亦尔，众相具足而演说法，然不能说自证圣智所行之境。
“复次，大慧，诸凡愚人见六识灭，起于断见；不了藏识，起于常见。
六识 = Sadvijnana，十八界中之六识界。指眼、耳、鼻、舌、身、意等六种认识作用。即以眼、耳、鼻、舌、身、意等六根为依，对色（显色与形色）、声、香、味、触、法（概念及直感之对象）等六境，产生见、闻、嗅、味、触、知等了别作用之眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等。识、境、根三者必须同时存在。
断灭论/断见 = Uccheda-ditthi，即偏执世间及我终归断灭之邪见。为‘常见’之对称。
常邪见/常论/常见
= Sassata-ditthi，主张世界为常住不变，人类之自我不灭，人类死后自我亦不消灭，且能再生而再以现状相续，即说我为常住；执着此见解，即称常见。为‘断见’之对称。二见之一。
“大慧，自心分别，是其本际故不可得；离此分别，即得解脱。
“四种习断，离一切过。”
尔时，世尊重说颂言：
“三乘及非乘，无有佛涅槃，悉授如来记，说离众过恶。
“成就究竟智，及无余涅槃，诱进怯劣人，依此密意说。
怯(qiè) = 胆小，畏缩[cowardly；timid]。(害怕；畏惧[be afraid]。)
劣(liè) = 弱；小[weak；small]。(不好；低劣[bad；evil]，与“优”相对。)
“诸佛所得智，演说如是道，唯此更非余，故彼无涅槃。
“欲色有诸见，如是四种习，意识所从生，藏意亦在中。
“见意识眼等，无常故说断，迷意藏起常，邪智谓涅槃。”
