卷第五
无常品第三之二
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说如来应正等觉自觉性，令我及诸菩萨摩诃萨而得善巧，自悟悟他。”
佛言：“大慧，如汝所问，当为汝说。”
大慧言：“唯，世尊，如来应供正等觉，为作、非作？为果、为因？为相、所相？为说、所说？为觉、所觉？如是等，为异、不异？”
佛言：“大慧，如来应正等觉，非作非非作，非果非因，非相非所相，非说非所说，非觉非所觉。
“何以故？俱有过故。
= 因为这样说都有过失。
“大慧，若如来是作，则是无常；若是无常，一切作法应是如来，我及诸佛皆不忍可。
= 这是我及诸佛都不能同意的。
忍(rěn) = 忍耐、容忍[endure；tolerate]。(抑制；克制[refrain；hold
back； repress]/残忍；忍心；狠心[cruel]/通“认”。认识，识别[recognize；identify]。)
“若非作法，则无体性，所修方便悉空无益，同于兔角、石女之子，非作因成故。
“若非因非果，则非有非无；若非有非无，则超过四句。
“言四句者，但随世间而有言说。
“若超过四句，唯有言说，则如石女儿。
“大慧，石女儿者，唯有言说，不堕四句；以不堕故，不可度量。
“诸有智者，应如是知，如来所有一切句义。
“大慧，如我所说诸法无我，以诸法中无有我性故说无我，非是无有诸法自性，如来句义应知亦然。
诸法无我 = 谓一切有为、无为法中，并无‘我’之实体。即一切法皆依因缘而生，相互依存，无实体性。有为法虽有作用，然不常住；无为法虽常住，然无作用。又诸法无我为三法印之一，称为诸法无我印，略称无我印。所谓三法印乃佛法之重要教义，判断佛法之是否究竟即以此三者来印证之。
“大慧，譬如牛无马性、马无牛性，非无自性；一切诸法亦复如是，无有自相，而非有即有，非诸凡愚之所能知。
“何故不知？以分别故。
“一切法空，一切法无生，一切法无自性，悉亦如是。
无起/无生灭/无生无灭/无生 = 谓诸法之实相无生灭。所有存在之诸法无实体，是空，故无生灭变化可言。然凡夫迷此无生之理，起生灭之烦恼，故流转生死；若依诸经论观无生之理，可破除生灭之烦恼。
无本性/无性/无自性
= Asvabhava/asvabhavatva/asvabhavya/nihsvabhavata，指无实在之自体。谓诸法皆因缘所生，故无自性。凡山河大地皆由四大假合而成，四大相离，物即灭尽；人亦为四大所成，四大不调即成病，四大相离则亡。
“大慧，如来与蕴，非异非不异。
“若不异者，应是无常，五蕴诸法是所作故。
= 则如来应是无常。
“若异者，如牛二角有异不异，互相似故不异，长短别故有异；如牛右角异左、左角异右，长短不同，色相各别，然亦不异。
“如于蕴于界处等，一切法亦如是。
“大慧，如来者，依解脱说；如来、解脱，非异非不异。
“若异者，如来便与色相相应，色相相应即是无常；若不异者，修行者见应无差别，然有差别，故非不异。
“如是智与所知，非异非不异。
“若非异非不异，则非常非无常，非作非所作，非为非无为，非觉非所觉，非相非所相，非蕴非异蕴，非说非所说，非一非异，非俱非不俱；以是义故，超一切量。
“超一切量故，唯有言说；唯有言说故，则无有生；无有生故，则无有灭；无有灭故，则如虚空。
“大慧，虚空非作非所作，非作非所作故，远离攀缘；远离攀缘故，出过一切诸戏论法；出过一切诸戏论法，即是如来；如来，即是正等觉体；正等觉者，永离一切诸根境界。”
正解/等觉/等正觉/正等正觉/正等觉/正尽觉/正觉 = Samma-sambodhi，意指真正之觉悟。等者，就所证之理而言；尽者，就所断之惑而言。即无上等正觉、三藐三菩提之略称。梵语sambodhi之意译，音译三菩提。谓证悟一切诸法之真正觉智，即如来之实智，故成佛又称‘成正觉’。
尔时，世尊重说颂曰：
“出过诸根量，非果亦非因，相及所相等，如是悉皆离。
“蕴缘与正觉，一异莫能见，既无有见者，云何起分别？
“非作非非作，非因非非因，非蕴非不蕴，亦不离余物。
“非有一法体，如彼分别见，亦复非是无，诸法性如是。
“待有故成无，待无故成有，无既不可取，有亦不应说。
待(dài) = 等待，等候[wait for]。(对待[treat；deal with]/暂时停留[stay]。)
“不了我无我，但著于语言，彼溺于二边，自坏坏世间。
“若能见此法，则离一切过，是名为正观，不毁大导师。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，如佛经中，分别摄取不生不灭，言此即是如来异名。
不生不灭 = 乃‘生灭’之相对词。为常住之意。形容涅槃时，亦每以‘不生不灭’表之。
“世尊，愿为我说不生不灭，此则无法，云何说是如来异名？
“如世尊说：‘一切诸法不生不灭。’
“当知此则堕有无见。
“世尊，若法不生则不可取，无有少法，谁是如来？惟愿世尊为我宣说。”
佛言：“谛听！当为汝说。
“大慧，我说如来非是无法，亦非摄取不生不灭，亦不待缘，亦非无义。
“我说无生即是如来意生法身别异之名，一切外道、声闻、独觉、七地菩萨不了其义。
“大慧，譬如帝释、地及虚空乃至手足，随一一物各有多名，非以名多而有多体，亦非无体。
“大慧，我亦如是，于此娑婆世界，有三阿僧祇百千名号；诸凡愚人虽闻虽说，而不知是如来异名。
娑婆世界 = 指「包含大梵天界以下的世界」，「娑婆」为梵语之音译，巴利语之音译为「沙哈」(saha《玄应音义》作「索诃」)，义译为「勘；能忍耐的」，而「大梵天」的名字即为「娑婆主」(巴利语音译为「沙哈巴地」，「巴地」义译为「主人」)，所以「娑婆世界」也有「大梵天所统领的世界」的意思。
阿僧祇劫 = Asankheyya-kappa，「阿僧祇」(Asankheyya)为古印度一极大或不可数的数目单位。
“其中或有知如来者，知无师者，知导师者，知胜导者，知普导者，知是佛者，知牛王者，知梵王者，知毗纽者，知自在者，知是胜者，知迦毗罗者，知真实边者，知无尽者，知瑞相者，知如风者，知如火者，知如俱毗罗者，知如月者，知如日者，知如王者，知如仙者，知戌迦者，知因陀罗者，知明星者，知大力者，知如水者，知无灭者，知无生者，知性空者，知真如者，知是谛者，知实性者，知实际者，知法界者，知涅槃者，知常住者，知平等者，知无二者，知无相者，知寂灭者，知具相者，知因缘者，知佛性者，知教导者，知解脱者，知道路者，知一切智者，知最胜者，知意成身者。
毗瑟笯天/毗湿笯天/毗搜纽天/毗纽天 = 毗纽，Visnu，意译遍人天、遍净天等。乃印度教三主神之一。于吠陀神话时期被视为太阳神之一，谓此天三步跨越大地。初未受重视，直至梵书时代，始渐受信仰。
劫比罗神/劫毕罗神/迦毗罗神 = 迦毗罗，Kapila，为伽蓝守护神。译为黄色神。系四夜叉之一，守护东方。
俱毗罗 = Kumbira，又作鸠鞭罗、金毗罗、宫毗罗。意译作蛟。即蛟龙，指有鳞之龙。/Kubera，意译作不好身。乃毗沙门天王之别名。原为印度教之财神。系世上一切财富之守护者，北方之保护神，又为夜叉与紧那罗之王。/Kumbhira，又作金毗罗。药师如来十二神将之一，般若守护十六善神之一。主领夜叉，誓愿守护佛法的夜叉神王之上首。
戌(xū) = 地支的第十一位[the eleventh of the twelve Earthly Branches]。
戎博迦/瞿波迦/锅巴嘎/戌博迦 = Jivaka，十六罗汉之第九。此圣者与其眷属九百阿罗汉同住于香醉山中，护持正法，饶益有情。
因陀罗 = Inda，意译作天主、帝。为最胜、无上之义。即指帝释天，为佛教之护法神。为忉利天（三十三天）之主，居于须弥山顶忉利天之善见城，率领四天王等众，故称天主、帝（帝释）、释迦天王、释迦因陀罗。
“如是等满足三阿僧祇百千名号，不增不减。
“于此及余诸世界中，有能知我，如水中月，不入不出。
= 能知如来法身随众生心现，如月现水中，实无去来。
“但诸凡愚，心没二边，不能解了。
“然亦尊重承事供义，而不善解名字句义，执著言教昧于真实，谓无生无灭是无体性；不知是佛差别名号如因陀罗、释揭罗等，以信言教昧于真实，于一切法如言取义。
= 虽也承事供养，但不了名义。
赊羯罗/释揭罗/释迦啰/烁羯啰 = Sakra，帝释天名名。帝释之法，谓之赊羯罗教。
“彼诸凡愚作如是言：‘义如言说，义说无异。’
= 义如言说，二者无异。
“何以故？义无体故。
“是人不了言音自性，谓言即义，无别义体。
= 这种人不知言语音声无有体性。
“大慧，彼人愚痴，不知言说是生是灭，义不生灭。
“大慧，一切言说堕于文字，义则不堕，离有离无故，无生无体故。
有体无体 = 为有体与无体之并称。体，指实体。有体，即指有实体；无体，即指无实体。关于诸法之实体，说一切有部主张法体恒有；大乘法相宗则认为，在能依之相以外，另有所依之体，亦即诸法之遍、依、圆三性中，在依他起性之诸法之外，另有圆成实性之真如实体。至于华严、天台等法性宗，则主张能依之相即是所依之体，故在依他起性之诸法之相以外，无有圆成实性之真体。
“大慧，如来不说堕文字法，文字有无不可得故，唯除不堕于文字者。
“大慧，若人说法堕文字者，是虚诳说。
“何以故？诸法自性离文字故。
“是故，大慧，我经中说：我与诸佛及诸菩萨，不说一字，不答一字。
“所以者何？一切诸法离文字故，非不随义而分别说。
= 亦非不随真实之义，故假分别说以显义。
“大慧，若不说者，教法则断；教法断者，则无声闻、缘觉、菩萨、诸佛；若总无者，谁说？为谁？是故，大慧，菩萨摩诃萨应不著文字随宜说法。
= 若三乘圣人均无，那么，谁说法？为谁说？
随宜 = 即随顺众生根器之所宜。又顺应人、时、处所宣说之法，称为随宜所说、随宜说法。
“我及诸佛，皆随众生烦恼解欲种种不同而为开演，令知诸法自心所见，无外境界，舍二分别，转心意识，非为成立圣自证处。
= 并非藉言教成立如来自觉圣智所证处。
“大慧，菩萨摩诃萨应随于义，莫依文字。
“依文字者，堕于恶见，执著自宗而起言说，不能善了一切法相文辞章句，既自损坏亦坏于他，不能令人心得悟解。
辞(cí) = 诉讼，打官司[legal case；lawsuit]。(辞别；告别[bid farewell；say
good-bye to]/言辞；文辞[word；diction；speech；statement]/说讲[speak；talk]/推却不受[discline]。)
“若能善知一切法相，文辞句义悉皆通达，则能令自身受无相乐，亦能令他安住大乘。
“若能令他安住大乘，则得一切诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受；若得诸佛、声闻、缘觉及诸菩萨之所摄受，则能摄受一切众生；若能摄受一切众生，则能摄受一切正法，若能摄受一切正法，则不断佛种；若不断佛种，则得胜妙处。
“大慧，菩萨摩诃萨生胜妙处，欲令众生安住大乘，以十自在力现众色像，随其所宜说真实法。
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无碍/纵任/自在
= Issara，即自由自在，随心所欲，做任何事均无障碍。此为诸佛及上位菩萨所具之功德，故佛亦称为自在人。十种自在，据旧华严经卷二十六‘十地品’载。行六波罗蜜可成就十种自在，即行法施、无畏施、财施，可顺次成满命自在、心自在、财自在；持戒行能成满业自在、生自在；精进行能成满愿自在；忍辱、安受、通达等三忍行能成满信解自在；静虑行能成满如意自在；般若行能成满智自在、法自在。十自在于诸经典中，其名称与顺序略异。
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命自在
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Ayur-vasita，又作寿命自在、寿自在。谓菩萨于长劫中住持寿命，化益众生无穷。
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心自在
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Ceto-vasita，谓出生阿僧祇三昧而入于深智。
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财自在
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Pariskara-vasita，又作资具自在、众聚自在、庄严自在、物自在。谓菩萨以大庄严来庄严一切国土。
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业自在
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Karma-vasita，谓菩萨于诸业得大自在，而随时受报。
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生自在
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Upapatti-vasita，又作受生自在。谓菩萨自在受生于一切国土。
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愿自在
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Pranidhana-vasita，谓菩萨随所愿于随时随处成就菩提。
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信解自在
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Adhimukti-vasita，又作解脱自在、信自在、胜解自在。谓菩萨于一切世界能见诸佛充满。
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如意自在
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Rddhi-vasita，又作神力自在、神变自在。谓菩萨能示现一切大神变。
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智自在
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Jnana-vasita，谓菩萨于念念中，示现觉悟如来之十力无所畏。
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法自在
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Dharma-vasita，谓菩萨示现无量无边之法门。
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“真实法者，无异无别，不来不去，一切戏论悉皆息灭。
戏论 = Papanca，谓错误无意义之言论。即违背真理，不能增进善法而无意义之言论。
“是故，大慧，善男子、善女人，不应如言执著于义。
= 不应执著于语言文字。
“何以故？真实之法离文字故。
“大慧，譬如有人以指指物，小儿观指，不观于物；愚痴凡夫亦复如是，随言说指而生执著，乃至尽命终，不能舍文字之指取第一义。
“大慧，譬如婴儿应食熟食，有人不解成熟方便，而食生者则发狂乱；不生不灭亦复如是，不方便修则为不善，是故宜应善修方便，莫随言说如观指端。
“大慧，实义者，微妙寂静，是涅槃因；言说者，与妄想合，流转生死。
“大慧，实义者，从多闻得；多闻者，谓善于义，非善言说。
“善义者，不随一切外道恶见，身自不随，亦令他不随，是则名曰于义多闻。
“欲求义者，应当亲近；与此相违，著文字者，宜速舍离。”
尔时，大慧菩萨摩诃萨，承佛威神，复白佛言：“世尊，如来演说不生不灭，非为奇特。
“何以故？一切外道亦说作者不生不灭，世尊亦说虚空、涅槃及非数灭不生不灭。
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三无为 = Tri-asamskrta，指虚空、择灭、非择灭等三种无为法，乃小乘说一切有部对无为法之分类。无为法者，谓真空寂灭之理，本无造作。
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虚空无为
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Akasasamskrta，虚空即无碍。谓真空之理不为惑染之所障碍；即以无碍为性，容受万物而遍满一切处。
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择灭无为
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Pratisamkhya-nirodhasamskrta，谓声闻之人用智拣择，远离见思系缚，证寂灭真空之理。如涅槃、解脱。
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非数灭/非择灭无为
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Apratisamkhya-nirodhasamskrta，谓声闻之人证果之后，诸惑不复续起，自然契悟寂灭真空之理，不假拣择。
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“外道亦说作者因缘生于世间，世尊亦说无明、爱、业生诸世间；俱是因缘，但名别耳！
= 都是因缘而生，只是称谓不同罢了。
“外物因缘亦复如是，是故佛说与外道说无有差别！
“外道说言，微尘、胜妙、自在、生主等，如是九物不生不灭；世尊亦说一切诸法不生不灭，若有若无皆不可得。
= 外道说时间、方位、虚空、微尘、四大种、大梵天、胜妙天(Pradhana)、大自在天、众生主等九物不生不灭。
造物主/生主 = Prajapati，印度神话中对创造神之称谓。
“世尊，大种不坏，以其自相不生不灭，周流诸趣，不舍自性。
“世尊，分别虽稍变异，一切无非外道已说，是故佛法同于外道。
= 世尊分别所说诸法，虽稍有异，实际上外道多已说过。
稍(shāo) = 禾末[tip of standing grain]。(逐渐[gradually]/略微；稍微[a little；slightly]。)
“若有不同，愿佛为演，有何所以佛说为胜？若无别异，外道即佛，以其亦说不生不灭故。
“世尊常说一世界中无有多佛，如向所说，是则应有。”
= 如上面所说的，则应是有。
向(xiàng) = “宀”表示房屋，甲骨文中像屋墙，有窗户之形。朝北开的窗户[the window facing north]。(方向；方位[direction]/面朝、面对。跟“背”相对[face]/过去，往昔[past；before]/刚才[just
now]/朝着[to；toward]/假设；如果[if]。)
佛言：“大慧，我之所说不生不灭，不同外道不生不灭、不生无常论。
“何以故？外道所说，有实性相不生不变；我不如是堕有无品。
“我所说法，非有非无，离生离灭。
“云何非无？如幻、梦色种种见故。
“云何非有？色相自性非是有故，见不见故，取不取故。
“是故我说一切诸法非有非无。
“若觉唯是自心所见，住于自性分别不生，世间所作悉皆永息。
“分别者，是凡愚事，非贤圣耳！
“大慧，妄心分别不实境界，如乾闼婆城幻所作人。
乾闼婆城 = Gandharva-nagara，指无实体而出现于空中之楼阁、山川、林野。传系乾闼婆神于空中所化现之城郭，故称乾闼婆城。或即指海上、沙漠及热带原野中，空气之密度产生差异时，由于光线折射所出现之海市蜃楼，经典常以之比喻不实之法。
“大慧，譬如小儿见乾闼婆城及以幻人商贾入出，迷心分别言有实事；凡愚所见生与不生、有为无为悉亦如是，如幻人生，如幻人灭，幻人其实不生不灭，诸法亦尔离于生灭。
贾(gǔ) = 做买卖[do business]。(商人。古时特指囤积营利的坐商，古时候称行商为“商”，坐商为“贾”。后泛指商人[merchant]。)
“大慧，凡夫虚妄起生灭见，非诸圣人。
“言虚妄者，不如法性起颠倒见。
= 不依真实义，而起颠倒见。
“颠倒见者，执法有性不见寂灭；不见寂灭故，不能远离虚妄分别。
“是故，大慧，无相见胜，非是相见。
“相是生因，若无有相则无分别，不生不灭则是涅槃。
“大慧，言涅槃者，见如实处，舍离分别心心所法，获于如来内证圣智，我说此是寂灭涅槃。”
自内证/内证 = Pratyatmadhigama，即自己内心所体悟证得之真理。据楞伽经等大乘经典所说，以内证为基础而表现于外之活动，称为外用。内证系自己所独自证得者，故又称己证。由此独自证得之见解所开示之法，即称为己证法门。
内证智 = 指佛之内心证悟真理之智慧。
尔时，世尊重说颂言：
“为除有生执，成立无生义，我说无因论，非愚所能了。
“一切法无生，亦非是无法，如乾城幻梦，虽有而无因。
“空无生无性，云何为我说？
“离诸和合缘，智慧不能见，以是故我说，空无生无性。
“一一缘和合，虽现而非有，分析无和合，非如外道见。
“如梦及垂发，野马与乾城，无因而妄现，世事皆如是。
野马 = Marici，译作阳焰、焰（炎）。全称野马泉。乃现于沙漠或旷野中之一种自然林泉幻象。即热气之游丝或尘埃现于远方时，其幻影如真实之树林、泉水，然趋近之，则又消灭；故知野马为假相，并无实体。以此比喻诸法之无自性，如幻影之不能久住。
“折伏有因论，申述无生旨，无生义若存，法眼恒不灭！
申(shēn) = 束身。约束[restrain]。(舒展，通“伸”。伸展，伸张[stretch]/表明，表达[express；make known]。)
“我说无因论，外道咸惊怖。”
“云何何所因？复以何故生？于何处和合？而作无因论？”
“观察有为法，非因非无因，彼生灭论者，所见从是灭。”
“为无故不生？为待于众缘？为有名无义？愿为我宣说。”
“非无法不生，亦非以待缘，非有物而名，亦非名无义。
“一切诸外道，声闻及缘觉，十住非所行，此是无生相。
“远离诸因缘，无有能作者，唯心所建立，我说是无生。
“诸法非因生，非无亦非有，能所分别离，我说是无生。
“唯心无所见，亦离于二性，如是转所依，我说是无生。
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二性 = 有性与无性。
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有性
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谓假名施设之自性有法，乃世间所计着一切忆想虚妄之根本，如色、受、想、行、识、眼、耳、鼻、舌、身、意，乃至涅槃等。
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无性
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以假名施设，故无自性；当体即空，故称为无性。
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“外物有非有，其心无所取，一切见咸断，此是无生相。
“空无性等句，其义皆如是，非以空故空，无生故说空。
“因缘共集会，是故有生灭，分散于因缘，生灭则无有。
“若离诸因缘，则更无有法，一性及异性，凡愚所分别。
“有无不生法，俱非亦复然，唯除众缘会，于中见起灭。
共有法/俱有/俱有法
= 同时存在为一类聚而互不相离之关系法。如心王和心所、地水火风之四大、生住异灭之四相、得与所得等皆为俱有法。俱有因皆为俱有法，非俱有因者犹有俱有法。
“随俗假言说，因缘递钩琐，若离因缘琐，生义不可得。
递(dì) = 轮流；交替[take turns；do sth.in turn]。(顺次地；一个一个地[in proper order；successively]/传；传送[pass；hand over；transmit]。)
“我说唯钩琐，生无故不生，离诸外道过，非凡愚所了。
“若离缘钩琐，别有生法者，是则无因论，破坏钩琐义。
别(bié) = 分解[cut apart；divide up]。(区分；辨别[distinguish]/另外的，不同的[another；other]/离别；告别[leave]。)
“如灯能照物，钩琐现若然，此则离钩琐，别有于诸法。
“无生则无性，体相如虚空，离钩琐求法，愚夫所分别。
“复有余无生，众圣所得法，彼生无生者，是则无生忍。
余(yú) = 饱足[have eaten one’s fill；be full]。(剩下；剩余[remain]/剩下的，多余的[surplus；spare]/多，表示整数后不定的零数[odd；over；more than]/其余，其他，以外[other]/第一人称代词，我或我的[I，my，me]。)
“一切诸世间，无非是钩琐，若能如是解，此人心得定。
“无明与爱业，是则内钩琐，种子泥轮等，如为名为外。
“若言有他法，而从因缘生，离于钩琐义，此则非教理。
“生法若非有，彼为谁因缘，展转而相生，此是因缘义。
“坚湿暖动等，凡愚所分别，但缘无有法，故说无自性。
“如医疗众病，其论无差别，以病不同故，方药种种殊。
“我为诸众生，灭除烦恼病，知其根胜劣，演说诸法门。
“非烦恼根异，而有种种法，唯有一大乘，清凉八支道。”
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八圣道/八支正道/八圣道分/八道行/八直行/八正/八道/八支/八法/八路/八正道 = Ariya atthangika magga，八种求趣涅槃之正道。乃三十七道品中，最能代表佛教之实践法门，即八种通向涅槃解脱之正确方法或途径。释尊转法轮时，所说离乐欲及苦行之二边，趋向中道者，即指此八正道。八圣道乃众生从迷界之此岸渡到悟界之彼岸所持之力，故以船、筏为譬，有八道船、八筏之称；又如车轮之辐、毂、辋相互助车转动，故亦譬称八轮。又此为圣者游行之所，故又作八游行、八由行。反之，邪见、邪思、邪语、邪业、邪命、邪精进、邪念、邪定，称为八邪、八邪行。
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谛见/正见
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Samma-ditthi，即见苦是苦，集是集，灭是灭，道是道，有善恶业，有善恶业报，有此世彼世，有父母，世有真人往至善处，去善向善，于此世彼世自觉自证成就。
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慧
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正志/正分别/正觉/谛念/正思惟
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Samma-sankappa，即思考真实之道理，亦即远离贪欲、嗔恚、害念等邪思惟，而对无贪、无嗔、不害等生起思惟。
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正言/谛语/正语
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Samma-vaca，即远离妄言、两舌、粗言、绮语等一切虚妄不实之语。又以正语亦必为合乎道理之语，故又称顺理语。
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戒
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正行/谛行/正业
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Samma-kammanta，即身口意三业清净，远离杀生、不与取、邪淫等一切邪妄。
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谛受/正命
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Samma-ajiva，佛弟子依从正法，清净身口意三业；远离咒术、占卜等五种邪恶之谋生方法，而如法求取衣服、饮食、汤药、床榻等生活资具，即称为正命。又比丘为延续法身慧命而行之乞食，称为正命食。
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正方便/正治/谛法/谛治/正精进
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Samma-viriya，发愿已生之恶法令断，未生之恶法令不起，未生之善法令生，已生之善法令增长满具。即谓能求方便精勤。
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定
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谛意/正念
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Samma-sati，即如实忆念诸法之性相而不忘失。以自共相观身、受、心、法等四者。
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谛定/正定
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Samma-samadhi，即离欲恶不善之法，成就初禅乃至四禅。
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尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，一切外道妄说无常。
“世尊亦言：‘诸行无常，是生灭法。’
诸行无常 = Anityah sarva-samskarah，谓世间一切现象与万物经常转变不息。此系佛法之根本大纲。与诸法无我、涅槃寂静，同为三法印之一，称为诸行无常印，或一切行无常印、一切有为法无常印。所谓三法印，即得藉以判断佛法的是否究竟之三种法门。
“未知此说，是邪、是正？所言无常，复有几种？”
佛言：“大慧，外道说有七种无常，非是我法。
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七种无常 = 出自楞伽经卷四，谓一切外道有七种无常，乃非佛法。
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作舍无常
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以四大造色，作已而舍，故为无常。
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处坏无常
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处即诸色形状，彼以为四大及造色毕竟不坏，但观形状长短等坏灭，故谓无常。
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色即无常
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前项乃见形处变坏以为无常，此项谓形色即为无常；佛破其言，谓同前之处坏无常。
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转变无常
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以四大及造色为常住，唯色相之转变为无常。
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性无常
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即彼计着无常之自性不坏；谓此性虽不坏而能坏一切法，使之无常，犹杖破瓦石，坏他物而自体不坏。
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性无性无常
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四大之性皆无自性，能造及所造之相皆变坏是为无常。
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不生无常
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一切之法本来不生，不生即无常，佛破其言，谓不生尚无，何有生灭？名为无常，实不成无常。
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“何等为七？谓有说始起即舍，是名无常，生已不生无常性故。
“有说形处变坏，是名无常。
“有说色即无常。
“有说色之变异，是名无常；一切诸法相续不断，能令变异自然归灭，犹如乳酪前后变异，虽不可见，然在法中坏一切法。
酪(lào) = 用动物的乳汁做成的半凝固食品[cheese]。
“有说物无常。
“有说物无物无常。
“有说不生无常，遍住一切诸法之中。
“其中物无物无常者，谓能造所造，其相灭坏。
“大种自性本来无起。
= 无起即无灭，何有能造所造之实法言无常。
大种 = Mahabhuta，指构成色法之地、水、火、风四大要素。
“不生无常者，谓常与无常、有无等法，如是一切皆无有起，乃至分析至于微尘亦无所见，以不起故说名无生，此是不生无常相。
“若不了此，则堕外道，生无常义。
“有物无常者，谓于非常非无常处，自生分别。
“其义云何？彼立无常，自不灭坏，能坏诸法。
= 其立一无常之性，自不坏灭，但能坏灭诸法。
“若无无常坏一切法，法终不灭成于无有；如杖捶、瓦石，能坏于物而自不坏，此亦如是。
= 若无此无常性坏灭诸法，诸法则终不坏灭。
捶(chuí) = 棒打[beat]。(拳打[hit
with fist]/棍棒[stick]。)
“大慧，现见无常与一切法，无有能作、所作差别，云此是无常，此是所作；无差别故，能作、所作应俱是常，不见有因能令诸法成于无故。
= 现见无常性与所作法，并无异体，无能作、所作之差别，妄言此是无常性，彼是所作法。
“大慧，诸法坏灭实亦有因，但非凡愚之所能了。
“大慧，异因不应生于异果。
“若能生者，一切异法应并相生，彼法、此法能生所生应无有别；现见有别，云何异因生于异果？
= 若异因能生异果，则一切诸法应是互相转生。
“大慧，若无常性是有法者，应同所作自是无常；自无常故，所无常法皆应是常。
“大慧，若无常性住诸法中，应同诸法堕于三世，与过去色同时已灭，未来不生，现在俱坏。
= 与色一样，过去已灭，未来不生，现在俱灭。
“一切外道计四大种体性不坏，色者即是大种差别，大种造色，离异不异故，其自性亦不坏灭。
= 一切外道计四大种性不坏，而所造色坏。
“大慧，三有之中能造所造，莫不皆是生住灭相，岂更别有无常之性，能生于物而不灭耶？
= 能生于物而自身不灭？
“始造即舍无常者，非大种互造，大种以各别故；非自相造，以无异故；非复共造，以乖离故，当知非是始造无常。
“形状坏无常者，此非能造及所造坏，但形状坏。
“其义云何？谓分析色乃至微尘，但灭形状长短等见，不灭能造所造色体，此见堕在数论之中。
数论学派 = 数论，Samkhya，音译为僧佉，又作僧企耶；意译又作数术、制数论。数论学派为印度六派哲学中成立最早者。相传初祖为迦毗罗仙人（Kapila）。此派以分别智慧而计度诸法，并以此数为基础，从而立名论说，故称数论派。
“色即是无常者，谓此即是形状无常，非大种性。
“若大种性亦无常者，则无世事。
“无世事者，当知则堕卢迦耶见；以见一切法自相生，唯有言说故。
恶论/世论 = Lokayatika，指与世尊同时代的顺世外道之言论。彼外道之徒党每谓宇宙事物均属自然而生，自然而灭，非由天神，非由自性而来者。举凡孔雀鸾凤、山石草木、色形差别等，无不自然而存在。又谓人之灵魂智力乃附于身体者，身体合四大而成，我亦随之自然而起；人若命终，四大分散，神我即灭，故一切实无善恶报应可言，唯顺应目前之欢乐为人生终极之目的。以此一论调，彼辈被称为顺世外道，而备受沙门与婆罗门之诟病。
“转变无常者，谓色体变，非大种变；譬如以金作庄严具，严具有变而金无改，此亦如是。
“大慧，如是等种种外道，虚妄分别见无常性。
“彼作是说：火不能烧诸火自相，但各分散；若能烧者，能造、所造则皆断灭。
= 火虽能烧四大所造色，但不能烧四大自相，说如果火能烧四大自相，一切能造所造则皆俱断灭。
“大慧，我说诸法非常无常。
“何以故？不取外法故，三界唯心故，不说诸相故，大种性处种种差别不生不灭故，非能造所造故，能取所取二种体性一切皆从分别起故，如实而知二取性故，了达唯是自心现故，离外有无二种见故，离有无见则不分别能所造故。
“大慧，世间、出世间及出世间上上诸法，唯是自心，非常非无常；不能了达，堕于外道二边恶见。
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三智 = 指楞伽经卷三所说之世间智、出世间智、出世间上上智。
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世俗智/世间智/世智
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Laukika-nana，即凡夫外道之智。凡夫、外道于一切法种种分别，执著有无，而不能出离世间。
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出世间智
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Lokuttara-nana，即声闻、缘觉之智。声闻、缘觉修四谛十二因缘，能出离世间。然犹堕自共之相，以为有生死可厌，有涅槃可求。
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出世间上上智
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Lokottaratama-nana，即诸佛菩萨之智。诸佛菩萨观一切法寂静，不生不灭，得如来地，超出声闻、缘觉之智。
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“大慧，一切外道不能解了此三种法，依自分别而起言说，著无常性。
“大慧，此三种法所有语言分别境界，非诸凡愚之所能知。”
尔时，世尊重说颂言：
“始造即便舍，形状有转变，色物等无常，外道妄分别。
= 刚产生出来又很快失灭，诸法之形状不断变化。
“诸法无坏灭，诸大自性住，外道种种见，如是说无常。
= 四大自性常住而不易。
“彼诸外道众，皆说不生灭，诸大性自常，谁是无常法？
= 大种性既然是常，那么谁是无常法？
“能取及所取，一切唯是心，二种从心现，无有我我所。
“梵天等诸法，我说唯是心，若离于心者，一切不可得。”
