卷第五
现证品第四
尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：“世尊，愿为我说一切声闻、缘觉入灭次第相续相。
入灭度/入寂灭/入灭
= Pari-nibbana，或译为入涅槃、取灭度、示寂等。依原语有二义，一为寂灭世间之烦恼执着，入无漏解脱；二为入无余依涅槃界，亦即漏尽者舍肉身而殁。一般多采后者之义，此语不仅指佛陀之入灭，高僧、圣者之死亦称入灭。
“令我及诸菩萨摩诃萨，善知此已，于灭尽三昧乐，心无所惑，不堕二乘及诸外道错乱之中。”
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无间禅/炼禅/九次第定 = Nava nupurva-samapattayah，意为次第无间所修之九种定。指色界之四禅、无色界之四处及灭受想定等九种禅定。以不杂他心，依次自一定入于他定，故称次第定。分别为初禅次第定、二禅次第定、三禅次第定、四禅次第定、空处次第定、识处次第定、无所有处次第定、非想非非想处次第定及灭受想次第定等。深心智慧利之行者，自试其心，从初禅心起入二禅，不令异念得入，乃至入灭受想定，止息一切心识，是达禅定之至极。如是异念无间杂，亦称无间禅。又以此禅炼诸味禅，使之清净，譬如炼金，故称炼禅。九次第定中的四禅四无色定（四禅八定），并不是佛教独有，在古印度诸宗教中皆有修行。但是灭尽定则佛教独有，佛教认为九次第定皆是无欲界漏定，但灭尽定只有证阿那含或阿罗汉的佛教圣者才能进入。
四禅八定 = 四禅（梵catvari -dhyanani），又作四静虑、色界定。即色界天之四禅。色界天之四禅与无色界天之四无色定，合之而成八定，故知八定包含四禅。四与八并举者，盖色界与无色界相对，则在色界为‘禅’，在无色界为‘定’；若以色界、无色界相对于欲界之‘散’，则色及无色二界，皆称为‘定’。故合色界之四禅定与无色界之四无色定，而称之为八定。又若区别色界及无色界之禅定，则色界之禅定‘定、慧均等’，无色界之禅定，其相微细而‘定多慧少’。
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色界定/四禅定/四静虑/四禅
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Cattari jhanani，指用以治惑、生诸功德之四种根本禅定。亦即指色界中之初禅、第二禅、第三禅、第四禅，故又称色界定。禅，禅那（梵dhyana）之略称；意译作静虑，即由寂静，善能审虑，而如实了知之意，故四禅又称四静虑、四定静虑。此四禅之体为‘心一境性’，其用为‘能审虑’，特点为已离欲界之感受，而与色界之观想、感受相应。自初禅至第四禅，心理活动逐次发展，形成不同之精神世界。或谓自修证过程而言，前三禅乃方便之阶梯，仅第四禅为真实之禅（真禅）。
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四空定/四空处定/四无色/四无色定
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Cattari arupa-samapattayah，指超离色法（物质）系缚之四种境界。即由思惟四无色界所得之定。若欲生于此四无色界，则必须修习四无色定；换言之，四无色定，乃对治色法之系缚，灭除一切对外境之感受与思想的修行，及藉此修行所达到的清净无染、虚空静寂之精神境界。
(一)空无边处定/空处定 = 此定超越色界之第四禅，灭除障碍禅定之一切想，思惟‘空间为无限大’，亦即思惟空无边之相。
(二)识无边处定/识处定 = 此定超越空无边处定，而思惟‘识为无限大’，亦即思惟识无边之相。
(三)无所有处定/少处定 = 此定超越识无边处定，与无所有相应，即思惟无所有之相而安住之。
(四)非想非非想处定/非有想非无想定 = 此定超越无所有处定，思惟非想非非想之相，具足而安住之。此定无明胜之想，故异于灭尽定；亦非无想，故亦异于无想定。
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想受灭定/灭受想定/灭尽三昧/灭尽定
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Sanna-vedayita-nirodha，即灭尽心、心所（心之作用）而住于无心位之定。与无想定并称二无心定，然无想定为异生凡夫所得，此定则为佛及俱解脱之阿罗汉远离定障所得，即以现法涅槃之胜解力而修入者。圣者远离无所有处之烦恼，其定之境地可喻为无余涅槃之寂静；故为入无心寂静之乐者，乃依修此定，即可生无色界之第四有顶天。心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。
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佛言：“谛听！当为汝说。
“大慧，菩萨摩诃萨至于六地，及声闻、缘觉入于灭定；七地菩萨念念恒入，离一切法自性相故，非诸二乘。
“二乘有作，堕能所取，不得诸法无差别相，了善不善自相共相，入于灭定，是故不能念念恒入。
有作无作 = 为有作与无作之并称。意指有所造作及无所造作。据中阿含经卷十弥醯经载，佛之境界是无为无作，凡夫之境界则是有为有作。另据佛藏经卷上念僧品载，本来无所有之法，因有所得之人分别计着于有我、人、寿者、命者等相，忆想分别无所有之法，并自为议论，或说断常，或说有作，或说无作等。又据圣冏之传通记糅钞卷五载，旧译经论中，称为有作无作；新译经论中，则称安立非安立。所谓安立，即有作之义；非安立，即无作之义。此外，有作即‘有为’之意，亦即因缘所生之法。
“大慧，八地菩萨、声闻、缘觉，心意意识分别想灭。
“始从初地乃至六地，观察三界一切唯是心意意识自分别起，离我、我所，不见外法种种诸相；凡愚不知，由无始来过恶薰习，于自心内变作能取所取之相，而生执著。
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大乘菩萨十地/华严十地/十地 = Dasa-bhumi，指大乘佛教修菩萨道行者所要经历的十个修行阶段，出自于《十地经》，后来集入《华严经》中，而称为十地品。在《华严经》中，虽提到十住、十行、十回向、十地，但是采分别陈述的方式。因此，十住与十地有可能原本是并列而独立的修行阶位系统。在其他的印度大乘佛教经论，几乎不会提到十行与十回向，而以“十住”或“十地”为主。
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成就波罗蜜
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欢喜地
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Pramudita-bhumi，初证真如平等圣性，具证二空之理，能成就自利利他之行，心多生欢喜，故称欢喜地。
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檀
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离垢地
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Vimala-bhumi，入于此地得守清净戒行，远离烦恼垢染。又以此地具足三聚净戒故，亦称具戒地。
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戒
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发光地
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Prabhakari-bhumi，因修持佛道，而开发极明净之慧光，故称发光地。
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忍辱
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焰慧地
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Arcismati-bhumi，住此地中菩萨，以顺菩提分智慧火焰，焚烧二障，名焰慧地。
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精进
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难胜地
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Sudurjaya-bhumi，以修行方便胜智自在极为难得，见、思等烦恼不易调伏，故称难胜地。
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禅定
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现前地
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Abhimukhi-bhumi，即此地系真如净性显现之位，故有此称。
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慧
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远行地
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Duramgama-bhumi，此地之菩萨住于纯无相观，远出过世间与二乘之有相行，故有此称。
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方便
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不动地
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Acala-bhumi，住此地中菩萨，不为有相无相二策励想之所动摇，名不动地。
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愿
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善慧地
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Sadhumati-bhumi，此地已得法无碍解、义无碍解、词无碍解、乐说无碍解等四无碍解，能遍十方，以一音演说一切善法，使闻者生欢喜心；又于力波罗蜜行中，断除利他门中之不欲行障，证得智自在所依真如。
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力
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法云地
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Dharmamegha-bhumi，住此地上一切菩萨所证三摩地和陀罗尼门，遍满一切从佛所得无量法门；犹如密云地满虚空，故名为法云地。
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智
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“大慧，八地菩萨所得三昧，同诸声闻、缘觉涅槃；以诸佛力所加持故，于三昧门不入涅槃。
= 因诸佛之加持，不入于涅槃。
三昧门 = 指进入佛所具无量三昧之门户。佛之三昧，无量无数，菩萨无法尽得，或闻是心而萌生退意，故佛说三昧门，入一门即统摄无量三昧，如牵衣一角，举衣皆得。
“若不持者，便不化度一切众生，不能满足如来之地，亦则断绝如来种性。
= 若无诸佛加持，便不能化度一切众生。
“是故诸佛为说如来不可思议诸大功德，令其究竟不入涅槃；声闻、缘觉著三昧乐，是故于中生涅槃想。
“大慧，七地菩萨善能观察心意意识、我、我所执，生法无我，若生若灭自相共相，四无碍辩善巧决定，于三昧门而得自在，渐入诸地具菩提分法。
四辩 = 另译作「四辩才、四无碍解、四无碍辩」，即「法辩(分别诸法)、义辩(分别其义)、词辩(分别词句)、应辩(很有自信地提出看法而不怯弱)」。
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二无我 = 即人无我与法无我。又称人空、法空，或我法二空。彻知此理之智慧，称为二无我智。
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人无我
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了知人身乃五蕴假和合，实无自主自在之我体。是为小乘之观道，以断烦恼障而得涅槃。
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法无我
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了知诸法因缘所生，实无自性实体。乃大乘菩萨之观道，以断所知障而得菩萨。
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四无碍/四解/四辩/四无碍解 = Catasrah pratisamvidah，即指四种自由自在而无所滞碍之理解能力（即智解）及言语表达能力（即辩才）。均以智慧为本质，故称为四无碍智；就理解能力言之，称为四无碍解；就言语表达能力言之，称为四无碍辩。又此为化度众生之法，故亦称四化法。
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法无碍/法无碍辩/法无碍智/法无碍解
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Dharma-pratisamvid，谓善能诠表，领悟法之名句、文章，并能决断无碍。
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义无碍/义无碍辩/义无碍智/义无碍解
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Artha-pratisamvid，谓知诸法之义，了了通达而无滞碍。
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词无碍/词无碍辩/词无碍智/词无碍解
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Nirukti-pratisamvid，谓精通各种地方方言而能无碍自在。
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乐说无碍辩/乐说无碍解/乐说无碍智/辩无碍解
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Pratibhana-pratisamvid，谓随顺正理而宣扬无碍；或亦称乐说，系为随顺对方之愿求而乐于为之巧说，故称乐说。
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七等觉支/七遍觉支/七菩提分/七菩提分宝/七觉分/七觉意/七觉志/七觉支法/七觉意法/七觉/七觉支 = Satta bojjhanga/satta
sambojjhanga，觉悟的七个要素。「支」即要素、部分的意思，「念觉支」即「觉悟的念的要素（部分）」。
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念觉支
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Sati-sambojjhanga，谓修道者于证悟之过程中，明记三学、四圣谛、八正道等佛教教法而念兹在兹、忆持不忘之阶段；其时修道者之心，系以‘念’为其体性。例如恒常正念正知，了知身受心法之不净、苦、无常、无我等，并将此等佛教正确之世界观，忆持不忘，即是此一证悟阶段（念觉支）之具现。
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择法觉支
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Dhamma-vicaya-sambojjhanga，指以智慧选择分别诸法之真伪，取真舍伪，而趣入菩提。
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精进觉支
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Viriya，勇猛精勤，修习四正断。
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喜觉支
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Piti-sambojjhanga。即得正法而欢喜。即心得善法，以喜为体而生之欣悦欢喜。
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除觉支/猗觉支/轻安觉支
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Passaddhi，身心轻安、平静。
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定觉支
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Samadhi，定觉支即谓‘心一境性’系以定为体，令心安住而不散乱。修此法已，则定觉满足，灭除贪、忧，乃生舍心，进而修习舍觉支，待舍觉支满足，则可达于无畏之境界。
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舍觉支
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Upekha-sambojjhanga，舍，为舍离之意；觉支，以近菩提之位，能成就如实之觉；舍觉支，即舍离所见念着之境时，能觉了而永不追忆虚伪不实之法。即心为平等性，以行舍为体，而住于寂静。
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“大慧，我恐诸菩萨不善了知自相共相，不知诸地相续次第，堕于外道诸恶见中，故如是说。
“大慧，彼实无有若生若灭。
“诸地次第、三界往来，一切皆是自心所见。
“而诸凡愚不能了知；以不知故，我及诸佛为如是说。
“大慧，声闻、缘觉至于菩萨第八地中，为三昧乐之所昏醉，未能善了唯心所见，自共相习缠覆其心，著二无我生涅槃觉，非寂灭慧。
“大慧，诸菩萨摩诃萨见于寂灭三昧乐门，即便忆念本愿大悲，具足修行十无尽句，是故不即入于涅槃；以入涅槃不生果故，离能所取故，了达唯心故，于一切法无分别故，不堕心意及以意识、外法性相执著中故，然非不起佛法正因随智慧行如是起故，得于如来自证地故。
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十不可尽法/十无尽法/十无尽句
= 乃十种无尽法。初欢喜地之菩萨发广大愿，而说‘十法有尽，我愿亦尽；此十法无尽，我愿亦无尽。
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众生界无尽
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指一切众生无尽。
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世界无尽
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指十方世界无尽。
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虚空界无尽
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指十方一切虚空遍至色非色处而无穷尽。
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法界无尽
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指真如之世界无尽。
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涅槃界无尽
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指佛度生已，入涅槃界，入而复出，出而复入，永无穷尽。
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佛出现界无尽
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指佛出现，度生说法，巧妙方便，神通智慧无尽。
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如来智界无尽
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指如来智慧能知自心所缘之法界无尽。
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心所缘无尽
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指佛智慧所照之境界无尽。
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佛智所入境界无尽
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指佛之智即真性，了了常知，能入无尽境界。
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世间转、法转、智转无尽
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指依世间、法与智三者，辗转互摄上述之九无尽，此三种相互关系乃为无尽。
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“大慧，如人梦中方便渡河，未渡便觉，觉已思惟向之所见：‘为是真实，为是虚妄？’
= 刚才梦中所见是真？是妄？
向(xiàng) = “宀”表示房屋，甲骨文中像屋墙，有窗户之形。朝北开的窗户[the window facing north]。(方向；方位[direction]/面朝、面对。跟“背”相对[face]/过去，往昔[past；before]/刚才[just
now]/朝着[to；toward]/假设；如果[if]。)
“复自念言：‘非实非妄，如是但是见闻觉知，曾所更事分别习气，离有无念意识梦中之所现耳！’
见闻觉知 = 乃心识接触外境之总称。即眼识之用为见，耳识之用为闻，鼻舌身三识之用为觉，意识之用为知。
更(gēng) = 改变[change]。(连续，接续[continue]/经过，经历[experience]/表示动作行为的重复，相当于“再”、“复”、“又”[again]。)
“大慧，菩萨摩诃萨亦复如是，始从初地而至七地，乃至增进入于第八得无分别，见一切法如幻梦等，离能所取，见心心所广大力用，勤修佛法未证令证，离心意意识妄分别想，获无生忍。
“此是菩萨所得涅槃，非灭坏也。
“大慧，第一义中，无有次第，亦无相续，远离一切境界分别，此则名为寂灭之法。”
尔时，世尊重说颂言：
“诸住及佛地，唯心无影像，此是去来今，诸佛之所说。
影像 = 与‘本质’相对。比喻立名，以表显心中所现之相分（外界事物映现于心之影像）。与相分连称为影像相分。
“七地是有心，八地无影像，此二地名住，余则我所得。
“自证及清净，此则是我地，摩醯最胜处，色究竟庄严。
自在天/自在天王/天主/大自在天 = Mahissara，音译作摩醯首罗。即湿婆神，原为婆罗门教神明，后被佛教所吸纳，成为护法神之一。佛教认为他居住在净居天的色究竟天，为色界之顶点，能够自在变化，故称为自在天。信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，谓此天乃一切万物之主宰者，又司暴风雷电，凡人间所受之苦乐悲喜，悉与此天之苦乐悲喜相一致。故此天喜时，一切众生均得安乐；此天嗔时，则众魔现，国土荒乱，一切众生均随其受苦；若世界毁灭时，一切万物将归入大自在天中。
“譬如大火聚，光焰炽然发，化现于三有，悦意而清凉。
“或有现变化，或有先时化，于彼说诸乘，皆是如来地。
“十地则为初，初则为八地，第九则为七，第七复为八，
“第二为第三，第四为第五，第三为第六，无相有何次？”
